Архангелы: различия между версиями
Строка 20: | Строка 20: | ||
==Архангелы в гностических текстах== | ==Архангелы в гностических текстах== | ||
В текстах христианского [[Гностицизм|гностицизма]] можно встретить четырех архангелов — Михаила, Гавриила, Рафаила и Уриила, причем не обязательно в связке друг с другом. | В текстах христианского [[Гностицизм|гностицизма]] можно встретить четырех архангелов — [[Михаэль#Михаэль в гностицизме|Михаила]], [[Габриэль#Габриэль в гностических текстах|Гавриила]], [[Рафаэль#В гностицизме|Рафаила]] и [[Уриэль#Уриэль в гностицизме|Уриила]], причем не обязательно в связке друг с другом. | ||
Как часть [[Гностицизм#Плерома|Плеромы]], Михаил в гностических текстах ([[Евангелие Иуды Искариота|«Евангелие Иуды Искариота»]] и [[Пистис София|«Пистис София»]]) неразрывно связан с Гавриилом. Однако в [[Апокриф Иоанна|«Апокрифе Иоанна»]] Михаил появляется как самостоятельный персонаж, причем он назван там не архангелом, но ангелом и является отрицательным персонажем: вместе с шестью другими (по сути, падшими) ангелами (Уриилом, Асменедасом, Сафасатоилом, Аармуриамом, Рихрамом и Амиорпсом он помогает первому [[Архонты|архонту]], [[Иалдабаоф|Иалдабаофу]], создать «ветхого Адама». | Как часть [[Гностицизм#Плерома|Плеромы]], Михаил в гностических текстах ([[Евангелие Иуды Искариота|«Евангелие Иуды Искариота»]] и [[Пистис София|«Пистис София»]]) неразрывно связан с Гавриилом. Однако в [[Апокриф Иоанна|«Апокрифе Иоанна»]] Михаил появляется как самостоятельный персонаж, причем он назван там не архангелом, но ангелом и является отрицательным персонажем: вместе с шестью другими (по сути, падшими) ангелами (Уриилом, Асменедасом, Сафасатоилом, Аармуриамом, Рихрамом и Амиорпсом он помогает первому [[Архонты|архонту]], [[Иалдабаоф|Иалдабаофу]], создать «ветхого Адама». |
Версия от 22:57, 24 ноября 2024
Архангелы (ср.-греч. ἀρχάγγελοι, «начальник ангелов») — один из высших ангельских чинов в христианской традиции. В ангельской иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита занимают восьмое место, входя в третью ангельскую триаду. В то время как обычные ангелы несут ответственность за отдельных людей, архангелы являются посланниками, которые приносят далеко идущие божественные решения, важные для сообществ или целых народов. Приставка Арх- восходит к греческому слову ἀρχή Archē, «начало, руководство», которое означает приоритет.
В искусстве и литературе наиболее известны архангелы Михаил, Гавриил, Рафаил и Уриил. В Библии (см. новозаветное Послание Иуды, 9), однако, только Михаил упоминается как архангел, тогда как Гавриил и Рафаил всегда называются только ангелами. Уриил вообще не упоминается в Библии. Идея, что существуют семь или четыре архангела восходит к Книге Товита и Первой Книге Еноха. Книга Еноха также содержит большое число имен, которые неоднократно фигурировали в качестве архангелов в более поздней литературе. Имена почти всех архангелов оканчиваются на -эль, что относится к семитскому божественному имени Эль. Положение и количество архангелов в ангелологии обсуждались богословами вплоть до позднего средневековья.
Архангелы в иудейском и христианском учениях об ангелах
Слово «архангел» впервые появляется в Библии в 3-й Книге Ездры (4.36), созданной около 100 г. н.э., в ней архангелом назван ангел Иеремиил. Также это слово присутствует в греческих версиях Первой Книги Еноха, которые датируются не ранее, чем 1-м веком до нашей эры. Оно используется там для ангелов Уриэля (свет или огонь Божий), Рафаэля (исцеление Божие), Рагуэля (друг Божий), Михаэля (кто как Бог), Сариэля, Габриэля (муж Божий или сила Божия) и Ремиэля (высота Божия). Еврейский философ Филон Александрийский (ум. 40 г. н.э.), писавший свои работы на греческом языке, интерпретировал архангела как предводителя ангелов и отождествлял его с божественным Логосом.
В Новом Завете (Иуд. 1.9; 1 Фес. 4.16) дважды используется слово «архангел». В частности, архангелом называется Михаэль (Иуд. 1.9). В учении Православной церкви упоминаются восемь архангелов: Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Салафиил (молитва к Богу), Иегудиил (хвала Божия), Варахиил (благословение Божие) и Иеремиил (высота Божия).
Согласно учению об ангелах, которое Псевдо-Дионисий Ареопагит изложил в VI веке в своем труде «О Небесной Иерархии» (IX,2), существуют девять ангельских чинов, которые делятся на три иерархии (триады). Архангелы вместе с Началами и обычными Ангелами принадлежат к третьему чину.
«Порядок же святых архангелов — единочинен с небесными началами. У них ведь и у ангелов, как я сказал, одни иерархия и устроение. Однако поскольку нет иерархии, не имеющей первых, средних и последних сил, святой архангельский чин, благодаря срединному положению в иерархии, общительно соприкасается с краями. И со святейшими началами он общается, и со святыми ангелами, — с одними потому, что он изначально устремлен к сверхсущественному Началу и Его сколько возможно отображает, и ангелов единотворит своим благоупорядоченным, чинным и невидимым предводительством; с другими же — потому что он принадлежит пророческому чину, иерархически через первые силы получающему богоначальные осияния и благообразно возвещающему их ангелам» [1].
Римский Папа Григорий Великий (ок. 540 — 12 марта 604) в своей 34-й проповеди на Евангелия (591 г.), объясняет, что разница между обычными ангелами и архангелами заключается в том, что ангелы должны возвещать второстепенные вещи, в то время как задача архангелов заключалась в том, чтобы объявлять о великих событиях. Исидор Севильский (ок. 560 — 636) в своих «Этимологиях» трактует слово архангелы как «высшие посланники» (summi nuntii). По его мнению, они названы так потому, что предвещают самые важные события и предводительствуют ангелами. Это — предводители и князья (duces et principes), по распоряжению которых задачи возлагаются на каждого ангела. Исидор делает вывод, что архангелы могут отдавать приказы обычным ангелам, из отрывка, содержащегося в библейской Книге Захарии, в котором описывается, как один ангел приказывает другому что-то сделать с Захарией (Зах. 2:7-8). Исидор пишет, что у некоторых архангелов есть личные имена, обозначающие их особые качества. Должность ангела определяется толкованием его имени.
Как пишет епископ Русской православной церкви Серафим (Звездинский):
«Архангелы — это учители небесные. Чему же они учат? Учат они людей, как жизнь им свою устраивать пo-Божьи, т.е. согласно с волей Божией. <...> Архангелы знают, посему, что ожидает известного человека на том или другом пути жизни: какие невзгоды, искушения, соблазны; поэтому от одного пути они отклоняют, а на другой направляют человека, научают избирать верный путь, пригодный для него» [2].
Согласно мистической традиции иудаизма, каждый архангел соединён с одной из планет и одной из сефирот каббалистического Древа Жизни. В системе западной каббалы чин архангелов соответствует сефире Ход.
Архангелы в гностических текстах
В текстах христианского гностицизма можно встретить четырех архангелов — Михаила, Гавриила, Рафаила и Уриила, причем не обязательно в связке друг с другом.
Как часть Плеромы, Михаил в гностических текстах («Евангелие Иуды Искариота» и «Пистис София») неразрывно связан с Гавриилом. Однако в «Апокрифе Иоанна» Михаил появляется как самостоятельный персонаж, причем он назван там не архангелом, но ангелом и является отрицательным персонажем: вместе с шестью другими (по сути, падшими) ангелами (Уриилом, Асменедасом, Сафасатоилом, Аармуриамом, Рихрамом и Амиорпсом он помогает первому архонту, Иалдабаофу, создать «ветхого Адама».
Гавриил в связке с Михаилом действует в «Евангелии Иуды Искариота» и в «Пистис Софии», тогда как в «Евангелии Египтян» (по версии «Библиотеки Наг-Хаммади») Гавриил — самостоятельный игрок, неотъемлемая часть Плеромы.
Рафаил представлен на т.н. «Диаграмме офитов» (Ориген, Против Цельса, VI, §§ 24—38).
Уриила мы видим, в частности, под модифицированным именем Ориэль в «Апокрифе Иоанна» в качестве второго из четырех светов (или Светочей — Армоцеля, Ориэля, Давейтая и Элелета), эманированных Божественным Аутогеном (Самородным).
Архангельские группы
Два архангела
Михаил и Гавриил появляются как самые важные архангелы в позднеантичном иудаизме и раннем христианстве. Они упоминаются, например, в начале Апокалипсиса Ездры. Греческий христианский богослов Дидим Слепой (310—398) описывает Михаила и Гавриила в своей книге «О Троице» (книга II, главы 8, 10) как «милосердную пару архангелов» (εὐάρεστος ξυνωρίς ἀρχαγγέλων).
Михаил и Гавриил также часто изображаются в качестве сопровождающих фигур Христа, как, например, на мозаике из церкви Сан Микеле Ин Афричиско в Равенне, которая датируется VI веком.
Три архангела
Обсуждая архангелов, римский папа Григорий Великий (ок. 540—604) называет только три имени архангелов, а именно Михаила, Гавриила и Рафаила. Папа Захария (679—752) на соборе в Риме в 745 году постановил, что официальное учение Церкви знает этих трех архангелов по имени, и запретил почитание других внебиблейских персонажей как архангелов.
«Но мы, как нас учит святое апостольское служение и дает Божественная власть, не знаем более чем трёх имен ангелов, то есть Михаил, Гавриил, Рафаил: иначе тайна бытия имен ангелов и демонов была бы открыта» [4].
Сегодняшнее официальное учение Римско-католической церкви также ограничивает почитание архангелов этими тремя именами. Позиция Церкви отражается и в искусстве: так, в Италии и Западной Европе в средние века и в эпоху Возрождения преимущественно изображаются именно эти три архангела. Группу Михаил — Гавриил — Рафаил можно встретить, например, в XI веке в апсиде бенедиктинского аббатства Сант-Анджело-ин-Формис и на Базельском антепендиуме (вместе с Иисусом Христом и Бенедиктом Нурсийским). В конце XV века в Италии было создано несколько картин, на которых библейский персонаж Товий изображен вместе с тремя архангелами.
В исламе также есть группа из трех архангелов, но здесь Рафаила заменяет Исрафил. Согласно традиции, цитируемой Закарием аль-Казвини (ум. 1283) в его космографическом труде «Чудеса сотворённого и диковинки существующего» ('A٧ā'ib al-maḫlūqāt), младшая жена Пророка Мухамеда Аиша бинт Абу Бакр однажды рассказала толкователю Корана Кабу аль-Ахбару, что Мухаммед часто упоминал Гавриила, Михаила и Исрафила и попросила его рассказать ей что-нибудь об Исрафиле, поскольку, в отличие от двух других ангелов, он не упоминается в Коране. Тогда Кааб сказал ему, что Исрафил был «ангелом великого ранга» с четырьмя крыльями, чьи ноги находились под землей седьмого неба, а голова достигала колонн трона.
Четыре архангела
Первым текстом, в котором упоминается группа из четырех архангелов, Михаила, Гавриила, Рафаила и Уриила, является апокрифический текст Epistula Apostolorum (Послание Апостолов), который, вероятно, был написан на греческом языке в Нижнем Египте примерно в середине II века, но сохранился только в эфиопском и коптском вариантах. В тексте описывается, как Спаситель вместе с четырьмя архангелами нисходит по небесным сферам (Послание Апостолов, 13) и является Деве Марии в образе архангела Гавриила (Послание Апостолов, 14).
Михаилу, Гавриилу, Рафаилу и Уриилу поклонялись на территории Византийской империи. Византийский монах Георгий Синкеллос (ум. 810) называет их в своей мировой хронике «четырьмя великими архангелами» (οἱ τέσσαρες μεγάλοι ἀρχάγγελοι). В своих «Этимологиях» Исидор Севильский объясняет значение имен этих четырех архангелов. Согласно Исидору, Гавриил, по-еврейски — «сила Божия», посылается, когда необходимо проявить божественную власть и силу. Михаил, что означает «Кто подобен Богу?», посылается, когда в мире рождается человек, обладающий замечательной добродетелью. Рафаил, что означает «целитель Божий», посылается когда необходимо кого-то исцелить. Наконец, Уриил означает «Огонь Божий», и подобен огню Неопалимой купины.
Основатель антропософии Рудольф Штайнер интерпретировал течение года с четырьмя сезонами как «союз четырех архангелов». Согласно Шиайнеру, Михаил соответствует осени (День Св. Михаила отмечается 29 сентября), Гавриил — зиме (Рождество), Рафаэль — весне (Пасха), а Уриил — лету (День Св. Иоанна) [3].
Группа из четырех архангелов — Михаила, Гавриила, Рафаила и Уриила — также играет важную роль в иудаизме. Эти четыре архангела упоминаются в различных текстовых вариантах Первой книги Еноха и в греческом Апокалипсисе Моисея, который датируется периодом между концом I и началом II веков нашей эры. В Апокалипсисе Моисея рассказывается, как Бог поручил четырем ангелам похоронить тело Адама.
Согласно более поздней раввинской традиции, четыре великих ангела вместе с ангельским воинством, которым они командуют, окружают престол Божий. В четвертой главе трактата «Пирке де рабби Элиэзер», вероятно, написанном в Палестине в VIII-м или в IX-м веке, говорится:
«Четыре чина ангелов-служителей служат и славят Святого – благословен Он: первый стан, возглавляемый Михаэлем, справа от него, второй стан, возглавляемый Габриэлем, слева от него, третий стан, возглавляемый Уриэлем, впереди него, а четвертый стан, возглавляемый Рафаэлем, позади него. Но Шехина Святого — благословен Он — находится посередине».
В исламской традиции также упоминается группа из четырех архангелов. В арабских текстах о них говорится как о «вождях ангелов» (ru'ūs al-malā'ika) и «ближних ангелах» (malā'ika muqarrabun) соответственно. Исламский богослов Джалалуддин ас-Суюти (1445—1505) писал:
«Габриэль, Михаэль, Исрафэль и Ангел Смерти, бесспорно, являются вождями и возвышенными среди ангелов».
В своей книге «Аль-хабаик фи ахбар аль-малаик» он пишет:
«Четверо управляют делами этого мира: Габриэль, Михаэль, Ангел Смерти и Исрпафэль. Габриэль отвечает за ветры и армии, Михаил — за дождь и растения, Ангел смерти — за смерть, а Исрафил — за ниспослание им (то есть людям) повелений».
Согласно другой очень распространенной традиции, три архангела — Габриэль, Михаэль и Исрафэль — образуют группу из четырех сущностей вместе со святым Аль-Хидром.
Семь архангелов
Семь ангелов упоминается также в книге Товит: «Я — Рафаил, один из семи святых ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред Славу Святого» (Товит. 12:15). И в Апокалипсисе: «Семь звёзд суть Ангелы семи церквей» (Откр. 1:20). Впервые имена семи архангелов (Уриила, Рафаила, Рагуила, Михаила, Сариила, Гавриили и Ремиила) встречаются в двадцатом разделе Первой книги Еноха.
Одним из самых ранних христианских текстов, в которых фигурируют именно семь архангелов, является коптская «Книга посвящения архангела Гавриила», написанная после VI века. В ней сообщается, что Богу служат архангелы Михаил, Гавриил, Рафаил, Суриил, Седекиил, Залатиил и Анаил.
Хотя Католическая церковь признала только трёх архангелов и осудила молитвы, в которых упоминаются другие ангелы, неканонические архангелы продолжают почитаться в Западной Европе. Краткий текст, хранящийся в епархиальной и соборной библиотеке архиепископа в Кёльне (Кодекс 174) и датируемый концом VIII века, называет следующие семь архангелов: Гавриил, Михаил, Рафаил, Уриил, Рагуил, Варахиил и Пантасарон. Трактат «Nomina archangelorum» («Имена архангелов») рассказывает, в каких ситуациях следует обращаться к каждому из архангелов: когда гремит гром, следует думать о Гаврииле, тогда гром не сможет причинить вреда; если вы поднимете руки и подумаете о Михаиле, у вас будет хороший день; если вы боретесь с противниками, вам следует помнить об Урииле, тогда вы одержите победу; когда вы едите и пьёте, следует думать о Рафаиле, тогда всегда будет достаток; в дороге следует помнить о Рагуиле; когда предстаешь перед могущественным судьей, необходимо помнить Барахилса; память о Пантасароне доставляет великую радость всем, когда они находятся на пиру.
Почитание семи архангелов получило новый импульс примерно в середине XV века в связи с публикацией «Нового Апокалипсиса» францисканца Амадея Португальского, известного также под именем Иоганна Мендеша да Силва (1431—1482). В книге содержались откровения, которые Амадей, согласно его утверждению, получил от архангела Гавриила, когда находился в пещере Яникула в Риме. Согласно Амадею Португальскому, Гавриил открыл Амадею имена семи архангелов, а именно: Михаила, Гавриила, Рафаила, Уриила, Барахиила, Сеалтиила и Иегудиила. Католические монархи династии Габсбургов провозгласили этих архангелов святыми хранителями своих новых владений в Латинской Америке.
Группа из семи ангелов, имена которых заканчиваются на -эль, также упоминается в космографии аль-Казвини «Чудеса сотворённого и диковинки существующего». Аль-Казвини называет эту группу «ангелами семи небес» (малаикат ас-самах ас-саб). Согласно утверждению, которое он приписывает раннему исламскому ученому Кабу аль-Ахбару, эти ангелы постоянно восхваляют Бога и свидетельствуют о Его уникальности.
Архангелы в магии
В западной системе церемониальной магии Михаэль, Габриэль, Рафаэль и Уриэль соотносятся, соответственно, с четырьмя стихиями: огнем, водой, воздухом и землей. Эти ангельские имена используются в Малом ритуале Пентаграммы.
Примечания
- 1. Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника. — СПб.: Алетейя; Издательство Олега Абышко, 2002. — С. 135.
- 2. Серафим (Звездинский), сщмч. Ангелы: Ангельский мир по учению правосл. Церкви. — М., 2002.
- 3. «Рудольф Штайнер: переживая течение года в четырех космических видениях». Пять лекций, прочитанных в Дорнахе с 5 по 13 октября 1923 г., и одна лекция в Штутгарте 15 октября 1923 г. (= Полное издание Рудольфа Штайнера. Отдел Б: Лекции. 2: Лекции для членов Антропософского общества. Книга 229). 8-е издание. Рудольф Штайнер Верлаг, Дорнах/Швейцария, 1999.
- 4. Mansi JD — Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio Vol 012 (1692—1769) col. 384 Concilium Romanum 745 Actio tertia.