Сексуальная магия

Сексуальная магия — различные виды сексуальной деятельности, используемые в магических, ритуальных или иных религиозных и духовных целях. Одна из практик сексуальной магии заключается в использовании энергии сексуального возбуждения или оргазма с визуализацией желаемого результата. Сексуальная магия основана на предпосылке о том, что сексуальная энергия представляет собой могущественную силу, которую можно обуздать и использовать для выхода за пределы обыденной реальности.

По мере нарастания эротического возбуждения человек аккумулирует большое количество энергии, которая выходит из него в момент оргазма. Эта энергия может быть направлена на достижение той цели, к которой устремлен маг. Следует, однако, отметить, что сексуальная магия далеко не всегда непосредственно связана с сексом. Получать и использовать сексуальную энергию можно и без помощи физического полового акта. Главное отличие сексуальной магии от обычного секса состоит в том, что во время сексуального акта маг сосредоточен не только на физических и эмоциональных ощущениях, но и на желаемом результате ритуала.

История сексуальной магии

История сексуальной магии весьма многообразна и уходит корнями в глубокое прошлое человечества. При этом сексуальную магию трудно отличить от сексуальных обрядов, встречавшихся во всем мире и во все эпохи, под которыми в религиоведении, этнологии и смежных науках понимаются культовые действия, связанные с сексуальностью, например фаллические культы (например, культовое поклонение Лингаму и Йони в Южной Азии), иерогамия или храмовая проституция.

В имитативной магии сексуальный акт людей рассматривается как подобие сакрального брака богов, породивших таким образом Вселенную. Считалось, что для того, чтобы жизнь не земле не угасала, поля продолжали приносить урожай, а солнце восходить на небо, люди должны проводить ритуалы символизирующие первый божественный акт зарождения вселенной. Подобные ритуалы были у всех народов и отличались большим разнообразием: от «священного брака» между царём-правителем древнего Шумера и верховной жрицей богини любви и плодородия Инанны, символической брачной ночи супруги архонта с деревянной статуей соответствующего бога в Древней Греции до церемониального секса между мужчиной и женщиной на вспаханном поле для получения хорошего урожая у американских индейцев. Элементы сексуальной магии можно встретить и в религиях, существовавших на Древнем Востоке, в Индии и Китае, и в античных мистериях, и в тайных каббалистических практиках иудеев, и в учениях некоторых христианских сект.

В христианской традиции практики сексуальной магии приписывались многим еретическим группам, исходя из предположения, что теологическое отклонение должно соответствовать сексуальному отклонению. С первых дней христианства гностические группы, такие как карпократиане или различные деноминации барбело-гностики, обвинялись в проведении оргий на своих богослужениях, в жертвоприношении спермы и т. д. Христианские авторы Ириней Лионский и Епифаний Кипрский утверждали, члены некоторых гностических сект потребляли семя и менструальную кровь, которые, по их мнению, были сосудами душ, тем самым спасая их от подчинения материальному миру. Это можно интерпретировать как практику сексуальной магии.

«Непристойный поцелуй» у ведьм (Francesco Maria Guazzo Compendium Maleficarum 1608)

В эпоху Средних веков обвинения в занятии сексуальной магии также часто продолжали выдвигаться против тех еретиков, которые отходили от официальной христианской церкви. Например, подобные обвинения выдвигали против катар и богомилов, которые, насколько можно судить сегодня, отнюдь не были преданы сексуальному разврату, а, наоборот, требовали полового воздержания и безбрачия от своих духовных вождей. Также в занятиях сексуальной магией обвинялись члены Ордена тамплиеров. Им приписывался гомосексуализм и поклонение Бафомету.

Во время преследования ведьм и колдунов в эпоху раннего Нового времени против них систематически выдвигались обвинения в занятиях сексуальной магии. В частности, об этом говорится в самом известном трактата по демонологии «Молот ведьм», бывшим основным источником демонологических представлений инквизиторов, клириков и судей. По мнению обвинителей, занятие сексуальной магии происходили на шабаше, под председательством Сатаны.

В эпоху Возрождения некоторые авторы, такие как Марсилио Фичино и Джордано Бруно, писали о связи между Эросом и магией как одном из фундаментальных принципов природы. Парацельс видел в семени магическую силу и сравнивал ее с силой воображения.

В эпоху Просвещения Эммануил Сведенборг занимался отношениями между духовностью и сексуальностью, о чем он писал, например, в своей работе Delitiae sapientiae de amore conjugiali («Увеселения премудрости о любви супружественной»). Кроме того, в его трудах и дневниках были обнаружены доказательства того, что он использовал техники медитации, визуализации и контроля дыхания, чтобы использовать сексуальную энергию для духовных переживаний.

В XIX века существовало мнение, что в сохранившихся фрагментах античных сексуальных знаний (особенно в описаниях ересиологии гностиков) лежит забытый ключ к духовному прогрессу, практический метод развития скрытых сил в человеке. Знания такого рода могли быть сохранены на таинственном Востоке, где изолированные секты сохранили в неприкосновенности духовные практики древности. Некоторые авторы выдвинули гипотезу, что сексуальная магия стала известна в Европе благодаря контактам рыцарей-крестоносцев с некоторыми сектами (нусаири, друзы, йезиды, исмаилиты) на Ближнем Востоке, которые, в свою очередь получили эту традицию от древних гностиков. Таким образом благодаря средневековым тамплиерам эти тайны дошли до розенкрейцеров и масонов Как пишет французский поэт-романтик Жерар де Нерваль (1808 — 1855) в своей книге «Путешествие на Восток»:

Некоторые авторы усмотрели в этой религии одно из убедительных доказательств человеческой странности; другие с жаром говорили о связи между религией друзов и учением античных тайных союзов. Друзов сравнивали то с пифагорейцами, то с яссенистами, то с гностиками и, кажется, даже установили, что тамплиеры, розенкрейцеры и современные франкмасоны многое позаимствовали у друзов[1].

Во время своего путешествия на Восток Нерваль узнал от сына английского консула в Триполи о том, что у нусаири была церемония, «подобная мессе», во время которой жрец поклонялся обнаженной женщине на столе, и что в определенные дни мужчины обнимались и падали ниц перед каждой женщиной, которую они встречали. Еще была история о том, что при восходе Венеры в начале года женщины-нусаири и «ахалы» — по его словам, полностью посвященные нусаири — один за другим входили в квадратную куполообразную часовню, а затем гасили свет. Нерваль прокомментировал: «Я оставляю вашим домыслам то, что происходило там далее»[2].

Цели сексуальной магии

Первоначальной провозглашенной целью сексуальной магии была «помощь» или напоминание Богам о необходимости поддерживать существование этого мира и в нем — человека. Однако со временем люди стали использовать энергии, привлекаемые сексуальной магией, и для других целей. Можно предложить следующую классификацию задач сексуальной магии, исходя из иерархии целей — от наиболее практических к наиболее духовным:

– Зарядка талисманов/амулетов;

– Освящение магических орудий;

– Порождение астральных сущностей (психогона, элементаля, «лунного ребенка», гомункула…);

– Порождение проявленной сущности (привлечение духа в физическое тело);

– Причастие/жертвоприношение божеству (Свя­щен­ному Ангелу-Хранителю);

– Посвящение/самопосвящение (при условии, что вы посвящаете себя божеству);

– Пробуждение в себе божественного начала и соединение с Богом/путь к бессмертию.

В оккультизме в XIX и XX векахтакже присутствовала противоположная позиция, принципиально отвергавшая сексуальность рассматривавшая безбрачие как неотъемлемый элемент оккультных практики. Эта тенденция к безбрачию была особенно распространена в США. Например, в «Эзотерическом братстве» Хирама Батлера пропагандировалось учение о воздержании, которое само по себе ведет к развитию духа. Принципиально отвергли сексуальную магию также различные теософские организации.

Сексуальная магия в каббале

Об отношениях с Богом как со своим возлюбленным говорится во многих богословских сочинениях, принадлежащих к иудейско-христианской традиции. Библейские пророки подчеркивают, что наибольшая близость к Богу достигается тогда, когда ты воспринимаешь его не как Господина, но как любовника. Пророк Осия говорит: «И будет в тот день, — сказал Господь, — назовешь ты Меня Игии [Муж Мой, Супруг Мой] и не станешь больше называть Меня Баали (Господин Мой, Владыка Мой)».

«Богопознание» («Даат Элохим» в каббале) означает не просто «узнавание», «познавание» Бога, но максимальную степень взаимопроникновения субъекта и объекта познания, подобно соитию мужчины и женщины (соитие на языке Библии тождественно «познанию» друг друга). Знаменитая Заповедь в Декалоге: «Да не будет у тебя других богов, кроме Меня [пред Лицом Моим]» звучит как настоятельный призыв к супружеской верности, когда все чувства должны быть отданы Единому и Единственному.

В каббалистическом трактате «Сефер Зогар» говорится, что так как изначально мужчина и женщина были сотворены в едином теле, то их соединение имеет важное мистическое значение — это возвращение к утерянному единству.

По мнению каббалистов, любовь между супругами, способствует восстановлению единства Бога и его Шехины. Поэтому сексуальные отношения между супругами, особенно в субботу, входят в мистическое понятие «Онег Шаббат» — Субботнего Наслаждения. Стоит однако заметить, что в том же «Сефер Зогар» запрещалась сексуальная близость в обнаженном виде, считалось, что несоблюдение этого правила привлечет внимание демонов, а дети будут рождаться одержимыми Лилит. Также было запрещено заниматься сексом днем или ночью при горящей лампе.

Мистическим эротическим символизмом пронизана библейская «Песнь песней», приписываемая израильскому царю Соломону. В ней рассказывается о любви девушки Суламифи к простому пастуху, о человеческом эротизме, о чувстве, сопровождающемся поисками сексуального наслаждения. Автор «Песни песней», используя сексуальные образы, создает в своем произведении чувственную атмосферу. Когда возлюбленный признается любимой в своей любви, то она приглашает его в «его сад», чтобы он «вкушал сладкие плоды его». Мужчина описывает уста Суламифи «как отличное вино», которое «течет прямо к [ее] другу (…), услаждает уста утомленных». Она, в ответ, говорит, что уста любимого — сама сладость и жаждет его поцелуев. Возлюбленный сравнивает любимую с пальмовым деревом, на которое хочет взобраться, чтобы сорвать созревшие и укрытые в его кроне плоды. Груди любимой он сравнивает с кистью винограда, который желает вкушать.

Сексуальная магия в суфизме

В мусульманстве идеи сексуального мистицизма развивали адепты эзотерического ислама — суфии (предположительно это слово произошло от арабского слова «суф», означающего шерсть, ибо суфии ходили в шерстяных одеждах). При разработке теоретических и практических предпосылок для соединения человека с Богом, суфии руководствовались принципом «Ишк Аллах, Мабут Аллах» («Бог есть Любящий и Возлюбленный»). При этом Бог трактовался как Возлюбленный, в огне любви которого должно постепенно исчезнуть «личное Я» человека.

Сексуальная магия на Западе

Паскаль Беверли Рэндольф

Паскаль Беверли Рэндольф

Создателем первой из известных на Западе практических методик сексуальной магии был американский оккультист XIX века Паскаль Беверли Рэндольф, изложивший свое учение в книге «Таинства Эвлиды»:

«Если у мужчины есть умная и любящая жена, с которой он пребывает в полном согласии, он может решать эти задачи [т.е., задачи достижения магических результатов] с ее помощью. Вдвоем они составляют ядро энергий, связанных с сексуальностью души <…> Ритуал во всех случаях представляет собою молитву, самую могущественную из всех, на какие только способны земные создания <…> лучше всего, чтобы и муж, и жена вместе работали над достижением искомых мистических целей. Для успеха непременно требуется участие наидостойнейшей женщины. ЭТО ЗАКОН! Блудница или женщина низкого достоинства бесполезна для целей столь возвышенных и священных, и работа с нею — дурное и нечистое оправдание для мужчины, движимого лишь страстью. Женщина не должна быть из тех, кто берет вознаграждение за свои услуги; она не должна быть ни девственницей, ни девицей моложе восемнадцати лет, ни чужой женой; необходима такая помощница, которая уже познала мужчину и при этом была и остается способной на проявление мощной умственной, волевой и сердечной энергии в сочетании с совершенной способностью к сексуальным переживаниям и оргазму; ибо для успеха требуется двойная кульминация <…> Всю тайну можно изложить буквально в нескольких словах, и они таковы: горница; полнейшая личная, умственная и нравственная чистота мужа и жены; соблюдение вышеописанного закона на протяжении всего срока эксперимента — 49 дней. Сформулируйте желание и держите его в мыслях в течение всего этого срока, а особенно — во время брачной молитвы, при которой можно не произносить вслух ни единого слова, но необходимо сосредоточенно размышлять о желаемом предмете…»

Большое влияние на Рэндольфа оказали работы Харгрейва Дженнингса — английского розенкрейцера и исследователя фаллицизма.

Ида Крэддок

Ида Крэддок

Поборница сексуальной реформации Ида Крэддок опубликовала в конце XIX века несколько работ о священной сексуальности, наиболее примечательны из которых «Небесные женихи» и «Духовный брак». В своей рецензии на «Небесных женихов», опубликованной в журнале «Эквинокс», Алистер Кроули утверждает, что это — «один из самых примечательных человеческих документов, когда-либо увидевших свет, и было бы очень хорошо, если бы удалось найти профессионального издателя, который опубликовал бы его в форме книги. Автор рукописи утверждает, что она была замужем за ангелом, и подробно развивает философию, связанную с этим заявлением. Она исключительно образованна <…> Эта книга бесценна для любого исследователя оккультных материй. Ни одна магическая библиотека без нее не будет полна». Впоследствии член О.Т.О. Луис Т. Каллинг описал в своей «Сексуальной магии» некоторые методы, изложенные в «Духовном браке» Крэддок.

Мария Нагловская

Мария Нагловская

Российская оккультистка, мистик и писатель Мария Нагловская (1883–1936), эмигрировавшая из России после революции 1917 года, писала и преподавала сексуальные магические ритуальные практики, а также была связана с парижским сюрреалистическим движением. Она основала и возглавила оккультное общество, известное как Confrérie de la Flèche d'or («Братство Золотой Стрелы»), существовавшее в Париже с 1932 по 1935 год. В 1931 году она собрала, перевела и опубликовала на французском языке сборник опубликованных и неопубликованных произведений Паскаля Беверли Рэндольфа на тему сексуальной магии и магических зеркал. Его перевод и публикация ранее малоизвестных идей и учений Рэндольфа стали источником последующего влияния Рэндольфа на европейскую магию. Она дополнила его материалы тем, что, как она утверждала, было передано ей как его устное учение. В 1932 году он издала полуавтобиографический роман Le rito sacré de l'amour magique («Священный обряд магической любви»).

Позже в том же году Нагловская опубликовала La Lumière du sexe («Свет секса»), мистический трактат и руководство по сексуальным ритуалам, которое было необходимо прочитать тем, кто стремился к посвящению в Братство Золотой Стрелы. Его последняя книга о продвинутых сексуальных магических практиках, Le Mystère de la pendaison («Тайна повешенного»), подробно описывает её учения о Третьем Лице Троицы и духовно преображающей силе секса, а также практику эротического ритуального удушения и другие практики сенсорной депривации.

Ordo Templi Orientis

Карл Кёльнер, основатель О.Т.О., утверждал, что некие три адепта обучили его методам сексуальной магии. С 1904 года упоминания о тайнах этого искусства начали появляться в журнале О.Т.О. «Орифламма». В 1912 году издатели «Орифламмы» заявили:

«Наш Орден владеет Ключом ко всем тайнам вольного каменщичества и герметизма, и этот Ключ — учение о сексуальной магии, объясняющее все загадки природы, всю масонскую символику и все религиозные системы».

Алистер Кроули

Алистер Кроули

Алистер Кроули начал сотрудничать с Теодором Ройссом и О.Т.О. вскоре после публикации «Книга Лжей» (1912—1913). По рассказу самого Кроули, Ройсс нанес ему визит и обвинил в разглашении самой сокровенной тайны О.Т.О. — тайны сексуальной магии, которую он якобы обнародовал в одной из глав этой книги. Когда выяснилось, что Кроули сделал это неосознанно, Ройсс посвятил Кроули в IX° О.Т.О. и назначил его «Державным Великим Мастером Ирландии, острова Иона и всех Британий».

Теория и практика сексуальной магии входили в программу высших степеней О.Т.О. с самого начала, но Кроули, возглавив Орден, разработал эту тему подробнее и следующим образом соотнес различные сексуально-магические методы со степенями:

•VIII°: магические практики, основанные на аутосексуальности и именуемые Малой Солнечной Работой;

•IX°: гетеросексуальные магические практики;

•XI°: магические практики, основанные на анальном половом сношении.

Хью Урбан, профессор сравнительного религиоведения университета Огайо, указывает, что для Кроули сексуальность была «наивысшей магической силой». Кроули пишет в своей «Исповеди»:

«“Книга Закона” дает окончательное решение сексуальной проблемы. Каждый человек имеет полное право удовлетворять свой сексуальный инстинкт так, как это свойственно ему физиологически. Единственное предписание — обращаться со всеми подобными актами как со священными таинствами. Принимать пищу следует не по-скотски, а для того, чтобы получить возможность исполнить свою волю. То же самое относится и к сексу. Каждую нашу функцию мы должны ставить на службу единственной цели нашего существования».

Работы Кроули по сексуальной магии

Алистер Кроули оставил много работ, посвященных сексуальной магии. Некоторые из этих произведений были опубликованы и теперь открыты для широкой публики; другие хранятся в тайне и доступны только посвященным О.Т.О.

•«Liber IAO». IAO. Сексуальная магия. Три метода Достижения путем построения мысленных цепочек, подчиненных воле. Активная форма «Liber CCCXLV».

•De Nuptiis Secretis Deorum Cum Hominibus («О тайных бракосочетаниях между богами и людьми»). Сексуальная магия.

•«Liber Stellae Rubeae» («Книга Рубиновой Звезды»). Тайный ритуал Апоп, сердца IAO-OAI, врученный V.V.V.V.V. для использования в связи с неким делом, касающимся «Книги Закона». Сексуальная магия, скрытая в символах.

•«Liber Agape vel C vel Azoth — Книга снятия покрова со Святого Грааля», в коей повествуется о Субботнем Вине Адептов. Тайные наставления девятой степени О.Т.О (сексуальная магия).

•«Liber Cheth vel Vallum Abiegni» («Книга Хет, или Ограда горы Абиегнус»). Исчерпывающее описание задачи Свободного Адепта в символах, относящихся к одному из планов (не интеллектуальному). Сексуальная магия, скрытая в символах.

•«Liber A’ash vel Capricorni Pneumatici» («Книга A'Ash, или Книга Духовного Козерога»). Эта книга заключает в себе подлинную тайну всей практической Магии. В ней анализируется природа творческой магической силы в человеке, объясняется, как пробудить ее и как ее использовать, а также указываются общие и частные цели, которых можно достичь с ее помощью. Сексуальная магия, скрытая глубоко в символах.

•«Книга Лжей». Включает в себя символические описания некоторых методов сексуальной магии, в том числе практики взаимного орального секса (глава 69).

•«Парижская Работа» — хроника серии гомосексуальных магических операций.

•«Экстатическое воодушевление». Статья, посвященная понятию творчества как явления, основанного на сексуальности. Роль сексуальности в обретении контроля над Телом Света, в развитии интуиции и в практиках хатха-йоги.

Джеральд Гарднер

«Великий Ритуал» Александрийской викки

Через личный контакт с Алистером Кроули его учение о сексуальной магии Джеральда Гарднера ввел в созданную им викканскую традицию. В результате сексуальная магия стала «языческой» традицией, которую многие неоязыческие группы считают древней и практикуют в Англии. Сексуальный акт между ведьмой и колдуном был частью «Великого Ритуала» в гарднерианской викке. Сексуальная магия присутствует в ритуалах Александрийской викки, созданной в Великобритании в 60-е гг. XX в. Алексом Сандерсом (по прозвищу «Король ведьм») и его женой Максин. В традиции Александрийской викки подчеркивается мужская и женская сексуальность, сексуальная магия присутствует как в форме «Великого Ритуала», так и в более «повседневном виде».

Самаэль Аун Веор

Самаэль Аун Веор

Мексиканский оккультист и философ Самаэль Аун Веор (1917 — 1977) в работе «Совершенный брак» развил идеи Арнольда Крумм-Хеллера преподававшего методы сексуальной магии и алхимии, исключающие семяизвержение.

В основе учения Самаэля Аун Веора лежит так называемая «белая сексуальная магия», основанная на такой технике полового акта, при которой отсутствует эякуляция и ни мужчина, ни женщина не испытывают оргазма. Тем самым сексуальная энергия не выплескивается наружу, а претерпевает трансмутацию благодаря усилию воли и жертвенному отказу от удовлетворения желания. Согласно Веору, «магнетическая индукция», возникающая при соединении активного (фаллос) и пассивного (матка) органов размножения, порождает лунный, солнечный и акашический потоки, которые устремляются вверх по «брахманскому шнуру» (каналам ида, пингала и сушумна соответственно) обоих партнеров. Под действием этих потоков возникает активная связь между магнетическим центром, расположенным в области переносицы (шишковидная железа, аджна-чакра), с одной стороны, и солнечным и лунным началами, пребывающими в области половых органов, в муладхара-чакре, — с другой. Поток энергии, преображенной волевым усилием, населен, по выражения Веора, «миллиардами христических атомов»; поднимаясь вверх, эти «атомы» воспламеняют чистую акашу триединого «брахманского шнура»; и, при условии многолетней работы, способствуют подъему кундалини по тридцати трем отделениям спинного мозга.

Веор утверждает, что трансмутация сексуальной энергии обеспечивает не только подъем кундалини, но и кристаллизацию так называемых «солнечных тел» — четырех проявлений священной меркабы («колесницы»), обычно изображаемой на VII аркане Таро разных систем. В целом, эти «солнечные тела» описываются как «христические» сосуды эмоций, разума и воли.

Библиография

• Крейг Дональд Майкл. Современная сексуальная магия. Серия: Таинственный мир. М. Крон-Пресс. 2000.
• Ида Крэддок, Паскаль Б.Рэндольф. Сексуальная Магия М. Ганга". 2012.И
• Николас и Жизна Шрек. Демоны плоти: полный путеводитель по сексуальной магии пути левой руки. М. Касталия. 2018.
• Асенат Мейсон. Ритуалы Наслаждения - секс, астральная магия и демоническая одержимость. М. Касталия. 2020.
• Майкл Форд. Адаму - Люциферианская тантра и сексуальная магия. М. Касталия. 2021.
• Эмиль Лоран и Поль Нагур. Magica Sexualis. Записки о любви, чёрной магии и тайных науках. М. Касталия. 2022.

Примечания

1. Жерар де Нерваль. Путешествие на Восток. М.: Наука, 1986. С. 269-270.

2. Джон Патрик Девени Биография Паскаля Беверли Рэндольфа: чернокожего спиритуалиста, розенкрейцера и сексуального мага, жившего в XIX веке. Часть 2. М. Касталия. 2023. С. 68.