Папюс

Мартинизм

История мартинизма

Мартинизм • Орден Избранных Коэнов • Орден Мартинистов • Вильгельмсбадский конвент • Инициация, журнал • Покрывало Исиды, журнал

Персоналии

Сент-Ив, д'Альвейдр • Робер Амаду • Робер Амбелен • Филипп Анкосс • Шарль Барле • Виктор Бланшар • Жан Брико • Жан-Батист Виллермоз • Станислас де Гуайта • Шарль Детре • Анри-Шарль Дюпон • Анри Жюль-Буа • Жерар Клоппель • Жорж Лагрез • Григорий Мёбес • Виктор-Эмиль Мишле • Филипп Низье • Папюс • Мартинес де Паскуалли • Поль Седир • Луи Клод де Сен-Мартен • Николя-Жозеф Спедальери • Марк Хэйвен • Чеслав Чинский • Огюстен Шабосо • Рене Шамбеллан • Леон Шампрено • Констан Шевийон

Папюс

Жерар Анаклет Винсент Анкосс (Папюс) (фр. Gérard Anaclet Vincent Encausse, Papus, 13 июля 1865 — 25 октября 1916) — французский оккультист испанского происхождения, врач, масон, розенкрейцер, основатель Ордена мартинистов и член Каббалистического ордена Розы † Креста. Папюсу принадлежит авторство более 400 статей и 25 книг по магии, Каббале, Таро и гностицизму.

Общие сведения

Жерар Анаклет Винсент Анкосс родился в городе Ла-Корунья (Испания) 13 июля 1865 года. Его мать была испанкой, а отцом был французский химик Луи Анкосс. Когда Жерару было 4 года, его семья переехала в Париж (Франция), где он и получил образование.

В молодости Жерар Анкосс провел много времени в Парижской национальной библиотеке за изучением Каббалы, Таро, магии, алхимии и работ Элифаса Леви. На него оказали большое влияние работы Луи Люка (1816—1863), Антуана Фабра д’Оливе (1768—1825), Александра Сент-Ива д’Альвейдра и Луи Клода де Сен-Мартена. Под влиянием этих авторов он отказался от материализма и позитивизма и занялся алхимией и оккультизмом. Как заявлял Анкосс, в 1882 году он был посвящён в степень S∴I∴, «Superieur Inconnu» («высший неизвестный») Ордена мартинистов Анри Делаажем, который, в свою очередь, утверждал, что его самого в традицию Сен-Мартена посвятил его дед по материнской линии.

Псевдоним «Папюс», который Жерар Анкосс позднее взял себе, был позаимствован из «Нуктемерона Аполлония Тианского» Элифаса Леви, опубликованного как приложение к его книге «Учение и ритуал высшей магии», и означал «врач». Выбор псевдонима объяснялся тем, что в Парижском университете Анкосс изучал медицину и 7 июля 1894 года получил степень доктора медицины за диссертацию по анатомии. Свою врачебную практику Папюс начал в парижском Госпитале милосердия.

Сам Папюс называл своим «духовным наставником» мага и целителя, известного под именем «Мэтр Филипп» (Филипп Низье, 1849—1905), считавшегося его последователями реинкарнацией Калиостро, с которым Папюса познакомила его жена, Матильда Анкосс, в 1886 или 1887 гг. Оккультным наукам, по словам Папюса, он был обучен своим «интеллектуальным наставником» — маркизом Жозефом Александром Сент-Ив д’Алвейдром. Именно он унаследовал архив одного из основателей французского оккультизма Антуана Фабра д’Оливе. Возможно, Сент-Ив д’Алвейдр познакомил Папюса с маркизом Станисласом де Гуайта (1861—1897). Своим «практическим наставником» Папюс считал главу Герметического Братства Луксора Питера Дэвидсона.

Журнал "Инициация"

В октябре 1887 года Папюс вступил в Теософское общество, основанное Еленой Блаватской, и стал членом Ложи «Исида», возглавляемой Драмаром. Но уже в 1888 году Папюс покинул это общество из-за склонности его членов к восточному эзотеризму, которую он не разделял. Кроме того, Папюс был членом Герметического Братства Света и множества других эзотерических и парамасонских организаций.

Масонская, мартинистская и оккультная деятельность

В 1888 году Папюс стал одним из соучредителей Каббалистического ордена Розы+Креста (вместе с маркизами Станисласом де Гуайта и Жозефом Александром Сент-Ивом д’Альвейдром). Вместе с ними в организации ордена участвовали художник-оккультист и создатель одной из колод Таро Освальд Вирт и писатель-оккультист Жозефен Пеладан.

В том же году вместе со своим другом Люсьеном Шамюэлем Папюс открыл «Книжный магазин чудес» и начал выпускать ежемесячный журнал «Инициация» («L'Initiation»), который стал официальным печатным органом Ордена Мартинистов и просуществовал вплоть до начала Первой мировой войны (1914 г).

В ноябре 1889 года Папюс вместе с Шарлем Барле, Жозефеном Пеладаном, Полем Седиром, Люсьеном Шамуэлем, Станисласом де Гуайта, Пьером-Огюстеном Шабосо и другими создал Независимую группу эзотерических исследований (Groupe indépendant des études ésotériques, GIDEE), впоследствии переименованную в Герметическую школу. Ее целью была организация исследований, курсов и конференций по различным аспектам западной эзотерики. В Группе велось множество курсов (около десятка в месяц) по каббале, алхимии, Таро и истории герметической философии. Среди ее преподавателей были Папюс, Поль Седир, Виктор-Эмиль Мишле, Фернан Розье, Пьер-Огюстен Шабосо, Франсуа Жолливе-Кастело.

В сентябре 1889 года Папюс в качестве делегата от Франции принял участие в прошедшем в Париже «Международном спиритическом и спиритуалистическом конгрессе». На Конгрессе были официально представлены различные спиритические школы, мартинистские группы, Каббалистический Орден Розы и Креста, Г.Б.Л. (Герметическое Братство Луксора) и Теософское общество.

В ноябре 1890 года Папюс основал журнал «Покрывало Исиды» («Le Voile d'Isis»), ставший приложением к его журналу «Инициация».

В 1888 году Папюс заявил о том, что в его руки попали подлинные документы теурга и теософа Мартинеса де Паскуалли (Паскуалиса), в связи с чем он вместе с Пьером-Огюстом Шабосо, также имевшим, по его словам, посвящение по одной из линий преемственности от Сен-Мартена, объединив эти линии, обменялись посвящениями и основали Орден Мартинистов, первоначально назвав его «Орденом высших неизвестных» («L’Ordre des Superieurs Inconnus»). В 1891 г. они учредили Верховный Совет Ордена в составе двенадцати членов, среди которых, кроме них самих, были Станислас де Гуайта, Люсьен Шамюэль, Поль Седир, Поль Адам, Марк Хэйвен, Жюльен Лежэ, Жорж Монтьер, Шарль Барле, Жак Бюрже и Виктор-Эмиль Мишле. Так как Верховный совет Ордена Мартинистов состоял из членов Каббалистического Ордена Розы † Креста; можно сказать, что Орден Мартинистов стал для него как бы «внешним кругом». Мартинизм в том виде, в котором он был задуман Папюсом, представлял собой разновидность христианской теософии, или эзотерического христианства, основанный, главным образом, на учении Луи-Клода де Сен-Мартена. Это учение изначально основывалось на учении Мартинеса де Паскуалли и работах Якоба Бёме.

Ритуалы и учение ордена были основаны на двух «уснувших» масонских уставах: Уставе Избранных Коэнов (Elus-Cohens) Мартинеса де Паскуалли (Паскуалиса) и Исправленном Шотландском уставе Жана-Батиста Виллермоза, — а также устной и печатной традиции учения Луи Клода де Сен-Мартена (1743—1803 гг.), ученика Паскуалиса, писавшего под псевдонимом «Неизвестный философ». Орден старался поддерживать добрососедские отношения с масонством, и некоторые масоны были мартинистами.

12—15 мая 1891 года Папюс стал секундантом в знаменитом поединке между де Гуайта и мистиком Жюлем Буа, автором многочисленных нападок на маркиза в печати. Буа был вовлечен в «магическую войну» между де Гуайта и его соперником, аббатом Бульяном. Тот, в свою очередь, являлся главой группы, отделившейся от секты «Трудов милосердия» (Oeuvre de La Misericorde), оккультной церкви, основанной Эженом Винтра в 1851 г.

«Магическая война» началась публикацией романа Жориса Гюисманса «Бездна» (La Bas), в котором де Гуайта был выведен в качестве персонажа, представляющего собой главу шайки сатанистов. Затем начался шквал газетных пасквилей по поводу маркиза и его Ордена. Первый поединок между аббатом и де Гуайта должен был состояться на пистолетах. Буа ожидал, что на место дуэли будут наведены магические чары, и действительно его лошадь перенесла припадок необъяснимого страха на пути к месту встречи. Ни де Гуайта, ни Буа в результате поединка не пострадали, но позже обнаружилось, что один из пистолетов (так и не определили, чей) дал осечку и не выстрелил.

Второй поединок был на саблях, и на этот раз между Буа и самим Папюсом. Поразительно, но и в этом случае карета Буа дважды ломалась по пути к месту дуэли. Оба противника были слегка ранены в поединке, но позже стали друзьями.

В 1893 году Папюс стал одним из первых посвящённых в епископы Гностической церкви Франции (Eglise Gnostique de France) Жюля Дуанеля, взяв себе имя «Тау Винсент». Дуанель основал эту Церковь в 1890 году с целью возродить религию катаров. В 1895 году, после того как Дуанель сложил с себя полномочия архиепископа, Папюс вместе с еще двумя епископами вошел в состав Синода.

Интерес к оккультизму и активная работа в оккультных организациях не помешали учебе Папюса в Парижском университете. В 1894 году он получил диплом врача и степень доктора медицины, защитив диссертацию под названием «Философская анатомия с ее разделами». Вместе со своим отцом-химиком он открыл клинику на улице Родье в 9-м округе Парижа и принимал пациентов, успешно практикуя в таких нетрадиционных областях медицины, как гомеопатия, дозиметрия и электротерапия, а также применяя лечение водными процедурами, паром и массажем.

Папюс был знаком с Макгрегором Мазерсом, и 23 марта 1895 года был посвящен в степень Неофита в Храме Ахатхор Герметического ордена Золотой Зари в Париже, однако участия в работе Ордена не принимал. Согласно тому, что Уильям Уэсткотт записал в своем дневнике во время визита Папюса в Англию 7 июня 1899 года, Папюс был недоволен Мазерсом.

В конце 1896 года Папюс был приглашен в ложу «Радуга», работавшую по Египетскому уставу Мицраима, на открытое («белое», то есть не ритуальное) собрание, где выступил с речью о традиции Мартинизма и Ордене Мартинистов. Однако Папюсу было отказано в принятии в ложу, причем мотивировалось это его назойливым экуменизмом и недостаточной серьезностью его исследований. Второй отказ о принятии в эту ложу последовал в начале 1897 года. По мнению современного исследователя Жерара Галтье,

оппоненты Папюса были посвященными мартинезистами - адептами оперативного учения Мартинеса де Паскуалли, поэтому они с пренебрежением относились к мистическому мартинизму Луи-Клода де Сен-Мартена, к которому себя причислял Папюс [1].

Примечательно, что вследствие договоренностей с руководством смешанного масонского ордена «Право человека» Папюс вторично подавал прошение о вступлении в ложу, уже имея патент представителя ордена «Право человека», рассчитанного на обладателя степени Мастера.

После отказа принять Папюса все его друзья-мартинисты покинули ложу «Радуга» в апреле 1898 года. В итоге в 1899 году ложа «Радуга» разделилась на две: одна ложа осталась под руководством Абеля Хаатана, и в нее вошли противники Папюса, а другая ложа под руководством Жюля Осселена стала местом встречи братьев, являвшихся друзьями Папюса. В 1901 году Папюс получил посвящение в Египетский устав Мицраима в ложе Жюля Осселена. В том же году по патенту, выданному Джоном Яркером, основал и возглавил в Париже ложу № 14 «INRI» Изначального и подлинного устава Сведенборга.

В 1897 году, незадолго до смерти Станисласа де Гуайта, Папюс при помощи Марка Хэйвена и Поля Седира заложил основание нового общества розенкрейцерского типа — F.T.L. (Fraternitas Thesauri Lucis).

План Папюса заключался в том, чтобы собрать в F.T.L. самые высокие степени посвящения и передать их лучшим ученикам других организаций, которыми он руководил, в частности, Ордена Мартинистов. В каком-то смысле братство F.T.L. являлось наследником тайных лож прошлого, вымышленных антимасонскими авторами того времени. Организация F.T.L. стремилась стать душой Всемирного Союза Идеалистов (U.I.U.), тогда же основанного Папюсом и американцем Эдуардом Блитцем. Всемирный Союз Идеалистов задался целью объединить спиритуалистский движения всего мира, а также всех писателей и художников. Несомненно, Папюс мечтал также о серьезной конкуренции с официальным масонством, которое проявляло к нему так мало уважения. Но из-за разрыва между Папюсом и Блитцем в 1902 г. и, возможно, из-за определенных разногласий с Марком Хэйвеном F.T.L., по всей видимости, так и осталось на бумаге[2].

В 1898 году Папюс занялся исследованием непосредственно древних гностических текстов, выпустив в свет небольшую и доселе малоизвестную книгу «Человеческая душа до рождения и после смерти» (имеется русский перевод 2010 г.), посвященную коптскому трактату «Пистис София», переведенному на французский язык Эмилем Амелино в 1891 г.

Стараясь установить связи с регулярным масонством, Папюс 12 июля 1899 года попытался вступить в Древний принятый шотландский устав, по которому работала Великая Ложа Франции, но получил отказ. В 1901 году Папюс смог получить от Великого Мастера Англии Джона Яркера патент на открытие в Париже ложи «INRI», которая работала по Уставу Сведенборга. Этот устав представлял собой систему из трех высших степеней, для которых три символических градуса (Ученик, Подмастерье, Мастер) были необходимой предварительной базой. 20 марта 1906 года Папюс получил патент на создание Великой сведенборгианской ложи Франции, чьей штаб-квартирой стала ложа «INRI». Эта ложа принимала в свои ряды только масонов в степени мастера и присваивала последовательно три высших градуса, то есть работала как «Ложа Усовершенствования» в Системе высших степеней.

15 ноября 1906 года Папюс получил права на основание в Париже новой ложи под названием «Humanidad» («Человечество») № 240, в которой проводились работы в символических градусах по Испанскому национальному уставу под руководством Великого Мастера Великой Символической Ложи Испании Исидоро Вийарино дель Вийара (1827—1914). Впоследствии ложа «Humanidad» приняла для работ устав Мемфиса-Мицраима и стала основой для формирования этого устава во Франции. Теперь Папюс смог принимать в высшие градусы капитула «INRI» братьев, которые ранее получили первые три степени в ложе «Humanidad».

24 июня 1908 г. Папюс с Виктором Бланшаром организовали в Париже «Масонский Конвент Спиритуалистских Уставов». По сути это был конвент иррегулярных масонских орденов, то есть организаций, не признанных великими ложами своих стран (Великим Востоком Франции, Великой Ложей Англии и т.д.), которые, не считая розенкрейцерских орденов, сводились, главным образом, к Шотландскому Уставу Серно и различным ответвлениям Уставов Мемфиса и Мицраима. По результатам Конвента была создана «Всемирная Масонская Федерация», признающая обязательным требованием к кандидатам веру в Великого Архитектора Вселенной (в отличие от Великого Востока Франции, где такого требования не было) и работавшая «по Древним Уложениям (до 1717 г.)».

На этом конвенте Папюс впервые встретил Теодора Ройсса, с которым обменялся патентами: Ройсс предоставил Папюсу Х степень Ордена Восточных Тамплиеров (О.Т.О.) вместе с лицензией на учреждение «Верховного великого генерального совета объединенных уставов Древнего и Изначального масонства Великого востока Франции и его территорий в Париже». Папюс же, в свою очередь, оказал Ройссу содействие в организации Гностической Католической Церкви О.Т.О. как дочерней организации Гностической Церкви Франции. Таким образом, одним из итогов Конвента стало то, что ГКЦ О.Т.О. Ройсса унаследовала традицию французского неогностицизма, а Великая Ложа «INRI» Папюса из Устава Сведенборга перешла в Устав Мемфиса-Мицраима.

После смерти Джона Яркера в 1913 году Папюс был назначен его преемником в качестве Великого Иерофанта (международного главы) Древнего и изначального устава Мемфиса-Мицраима.

Таро Папюса

«Цыганское таро, абсолютный ключ к оккультным наукам», 1889

Теме Таро Папюс посвятил две свои книги: «Цыганское таро, абсолютный ключ к оккультным наукам» (Le Tarot des Bohemiens, clef absolue des sciences occultes, 1889) и «Предсказательное таро, или ключ всякого рода карточных гаданий» (Le Tarot Divinatoire: Clef du tirage des Cartes et des sorts, 1909).

«Первая книга написана под влиянием линии Фабра д'Оливе, Сент-Ива д'Альвейдра и Элифаса Леви и посвящена реконструкции некой единой доктрины, которой владели посвященные разных учений древности, которая была отражена в разных религиозных текстах, но постепенно забыта. Карты таро — ключ к мудрости, зашифрованной мудрецами в священных текстах. <...> Вторую свою книгу, посвященную мантическому аспекту таро, Жерар Анкосс начинает с оправдания, называя пренебрежение к гадательной практике, так же как и презрение к малым арканам, наивной и неправильной модой современных ему писателей, утверждая, что исследование картомантии позволяет уточнить данные некоторых научных гипотез об истории карт»[3].

Вслед за Куром де Жебленом Папюс придерживался египетской версии происхождения Таро. При этом он считал, что хранителями этой традиции были цыгане.

«Народом, которому доверили передачу оккультных учений с древних времен, были цыгане. У цыган есть своя Библия, которая закрепляет за ними их способ добывания средств к существованию, разрешая им предсказывать судьбы. В то же время она является постоянным источником развлечения, т.к. цыганам разрешено играть в азартные игры. Да, игра в карты, называемая Таро или Тарок, которой владеют цыгане, является Библией Библий. Это книга Тота Гермеса Трисмегиста, книга Адама, книга Первоначального Откровения древних цивилизаций»[4].

Книга «Цыганское таро» Папюса проиллюстрирована 22 старшими арканами швейцарца Освальда Вирта, изданных в том же 1889 году, при этом Папюс внес в Таро некоторые изменения. Так, он расположил аркан «Дурак» между арканами «Суд» и «Мир». Аркан «Маг» имеет номер 1. Карты Младших арканов не «прорисованы», то есть на них изображены только цифры и символические знаки. Например, на карте «Двойка Кубков» нарисовано 2 Кубка. На карте «Пятерка Мечей» нарисовано 5 Мечей. У Папюса карта «Правосудие» имеет номер 8, карта «Сила» — 11.

«Каждые четыре карты от короля жезлов до десятки пантаклей он соотносит с буквами Тетраграмматона, считая четвертую карту завершающей один цикл и начинающей второй. Переходя к козырям, Папюс повторяет процедуру, хотя оговаривается, что числовые коды могут быть и другими, например, септенерами, где седьмая карта будет рубежом двух циклов. Ряд старших арканов автор начинает с «Мага» и заканчивает «Дураком», который не попадает в схему эволюции трех септенеров и семи триад, но выступает отдельной картой. С другой стороны, в описании символики старших арканов Папюс, обыкновенно следовавший за колодой Освальда Вирта, отходит от системы последнего и ставит «Дурака» на место, отведенное ему еврейским алфавитом, а именно на 21-е место в колоде козырей. Также стоит отметить, что автор «Цыганского таро» употребляет некоторые термины, введенные Полем Кристианом, например, «Гений Солнца»».[5]

Папюс в России

В 1894 году мартинизм появился и в России. Будучи военным атташе во Франции, граф В.В. Муравьев-Амурский увлекся оккультизмом и в 1895 году был принят Папюсом в орден. По возвращении из Парижа он основал в Петербурге первую в России мартинистскую ложу «Аполлония» (1899 г.), которая подчинялась Верховному совету ордена в Париже.

Сам Папюс трижды посещал Россию: в 1901, 1905 и 1906 годах. Формально целями его приезда были лекции по магии и оккультизму, реальной же целью этих поездок было привлечение влиятельных покровителей. Во время своих визитов Папюс оказывал императору Николаю II и его супруге императрице Александре Федоровне услуги и как врач, и как эзотерический консультант. Главной медицинской задачей визита в Россию Мэтра Филиппа и сопровождавшего его Папюса было обеспечение рождения наследника престола, в чем императрица не могла преуспеть самостоятельно. Однако после неудачи и неверного предсказания Мэтра Филиппа о беременности мальчиком оба французских оккультиста были вежливо, но решительно выдворены из России. Согласно неподтвержденной легенде, в октябре 1905 года на спиритическом сеансе он вызвал дух отца Николая II — Александра III, который предсказал царю смерть от рук революционеров. Как бы то ни было, Николай II лишился трона через 141 день после смерти Папюса.

Несмотря на то, что Папюс, судя по всему, не раз оказывал монаршей чете услуги медиума-консультанта, со временем он стал проявлять беспокойство по поводу их склонности принимать решения государственного уровня, советуясь с оккультистами. В переписке он неоднократно предупреждал их о пагубном влиянии на них Григория Распутина.

смерть

Могила Папюса на кладбище Пер-Лашез.

Когда началась первая мировая война, Папюс вступил во французский армейский медицинский корпус.

Как пишет его сын Филипп Анкосс,

будучи главным врачом фронтового госпиталя, он, не считаясь ни с чем, отдавал все свои силы на лечение как французских, так и немецких раненых. Переутомившись и серьезно заболев, он вернулся в Париж, где через несколько месяцев был сражен безжалостной хворью.

Жерар Анкосс умер от туберкулёза в Париже 25 октября 1916 года.

Сын Папюса Филипп Анкосс (1906-1984) пошел по стопам отца, став врачом, писателем и оккультистом. Он был членом Великой ложи Франции (с 1947 года), а в 1960 году возглавил Орден Мартинистов.

Библиография

Полная библиография Папюса составляет более 400 произведений. Ниже представлены наиболее значимые книги и статьи.

• 1887. Современный оккультизм (L'Occultisme Contemporain)
• 1888. Оккультизм: первоначальные сведения (Traité élémentaire de science occulte).
• 1889. Ключ к оккультным наукам: Цыганское Таро (Clef absolue des sciences occultes: le Tarot des Bohémiens)
• 1889. Философский камень (La Pierre philosophale, preuves irréfutables de son existence).
• 1890. Оккультизм (L'Occultisme)
• 1892. Методическое резюме по Каббале (La Kabbale, résumé méthodique).
• 1892. Наука магов (La Science Des Mages).
• 1894. Анархия и синархия (Anarchie, Indolence et Synarchie).
• 1895. Дьявол и оккультизм (Le Diable et l'occultisme).
• 1898. Лечение местных заболеваний (Du traitement de l'obésité locale).
• 1898. Методическое руководство по практической магии (Traite Méthodique De La Magie Pratique)
• 1898. Человеческая душа до рождения и после смерти... (L’ame Humaine Avant la Naissance et Après la Mort...)
• 1902. Россия сегодня (под псевдонимом Niet, в соавторстве с Жаном Каррэ) (La Russie Aujourd'hu).
• 1902. Каббала (La Kabbale).
• 1909. Записывающая аппаратура, предназначенная для изучения предметов и медиумов (Appareils enregistreurs destinés à l'étude des sujets et médiums).
• 1909. Таро Папюса. Предсказательное Таро (Le Tarot Divinataire de Papus).
• 1910. Что должен знать мастер-каменщик (Ce que doit savoir un Maître Maçon).
• 1912. Реинкарнация: физическая, астральная и духовная эволюция, дух до рождения и после смерти (La Réincarnation: L'évolution Physique, Astrale et Spirituelle, l'Esprit avant la Naissance et apres la Mort).
• 1912. Русско-японский конфликт и магнетические цифры (Le Conflit russo-japonais et les nombres magnétique).

Книги в русских переводах

Папюс. Генезис и развитие масонских символов. Русское издание 1911 г.

• Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму = (Traité élémentaire de science occulte, par Papus): Пер. с 5 изд. / Соч. Папюса, д-ра медицины, д-ра каббалы... - [1-е изд.]. — СПб.: Г.П. Пожаров и Л.И. Дохман, 1904.
• Папюс. Философия оккультиста: Анализ теории философии в прил. к оккультизму. (Пер. кн. "L'occultisme et le Spiritualisme") со 2-го фр. изд. А.В. Трояновского. СПб.: А.А. Улыбин, 1908.
• Папюс. Человек и вселенная. Лекции 1, 2 и 3-я, читанные в 1908 г. в Париже. Общий обзор оккультных знаний. — М.: Книгоиздательство «Спираль», 1909.
• Папюс. Человек и вселенная. Лекции 4, 5, и 6-я, читанные в высш. школе герметических наук в Париже. Общий обзор оккультных знаний / Пер. с фр. А.В. Трояновского. — Вып. 2. — Журн. «Изида», 1913.
• Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке / Пер. с фр. А.В. Трояновского; под ред. Н.А. Переферковича. — СПб.: В.А. Богушевский, 1910.
• Папюс. Магия и гипноз. Собрание проверенных и доказанных фактов и опытов. Разъяснение оккультизма. Полный перевод с французского С.Б. — Киев: Тип. С.В. Кульженко, 1910.
• Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму. — Третье издание. — СПб.: Печатный Труд, 1911.
• Папюс. Генезис и развитие масонских символов: История ритуалов, происхождение степеней, посвящения, легенда о Хираме / Перевел с французского В.В.В. — СПб.: Типо-литография С.-Петербургской Одиночной Тюрьмы, 1911.
• Папюс. Предсказательное Таро или ключ всякого рода карточных гаданий. Полное восстановление 78 карт египетского Таро и способа их толкования. 22 старших и 56 младших арканов / Пер. с фр. Под ред. А.В. Трояновского. — СПб.: Д.А. Наумов; тип. «Печатный труд», 1912.
• Папюс. Практическая магия (Черная и белая) / Перевод А.В. Трояновского — СПб.: Типография Луч, Типография «Печатный Труд», 1911, 1912, 1913.
• Папюс. Возможно ли околдование? Ист., крит. и анекдот. исслед., с прил. ст., извлеч. из кн. полк. де-Рома - «Последовательные переживания» / Пер. А. В. Трояновского. — СПб.: Журн. «Изида», [191-].
• Папюс. Предсказательное Таро, или Ключ всякого рода карточных гаданий. — М., 1989.
• Папюс. Генезис и развитие масонских символов. — Рига: Издательско-библиографическое агентство «Моя библиотека», 1991.
• Папюс. Практическая магия. — Донецк: Изд-во «Радяньска Донеччина», 1991.
• Папюс. Практическая магия. — В трех частях. — М.: Renaissance. 1991. — (Серия: Мир мистики. Основатель серии — И.В. Розова).
• Папюс. Каббала или наука о Боге, вселенной и человеке, 1991.
• Папюс. Магия и гипноз. — М.: Тов. Калашников-Комаров и К.,1993.
• Папюс. Оккультизм: Первоначальные сведения. — М.: Селена, 1994.
• Папюс. Наука о числах / Пер. с фр. В.В. Лях; пер. с англ. Г.А. Бутузов и А.П. Хомик. — Москва; Киев: Рефл-Бук; Ваклер, 1998. — (Серия: Библиотека эзотерической литературы).
• Папюс. Практическая магия. — В 2-х томах. — М.: Лабиринт-пресс. 2001. — (Эпоха Водолея).
• Папюс. Магия и гипноз. — М.: Эксмо-Пресс. 2001. — (Великие Посвященные).
• Папюс. Каббала. Древнейшая система магических знаний. — М.: Рипол Классик, 2002.
• Папюс. Практическая магия. — М.: Рипол-Классик, 2003.
• Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. — М.: Локид-Пресс, 2003. — (Коллекция «Сфинкс»).
• Папюс. Предсказательное Таро. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2004.
• Папюс. Каббала. Предсказательное Таро. — М.: АСТ, 2006. — (Духовные учителя).
• Папюс. Генезис и развитие Масонских символов: История ритуалов. Происхождение степеней. Посвящения. Легенда о Хираме. То, что должен знать Мастер. — М.: Энигма, 2006.
• Папюс. Человеческая душа до рождения и после смерти. Строение человека и вселенной. Ключи к Евангелиям, евангелическое посвящение согласно Pistis Sophia... / Пер. с франц. А. Карповой под ред. А. Момы; с предисловием Е. Кузьмишина. — М.: Типография изд-ва ARS TECTONICA, 2010.
• Папюс. Абсолютный ключ к оккультной науке: Цыганское Таро — древнейшая книга мира (для исключительного использования посвященными). — Нижний Новгород: Москвичев А.Г., 2014.
• Папюс. Практическая магия. — Нижний Новгород: Весь, 2015.
• Папюс. Магия и гипноз. — Нижний Новгород: Magic-Kniga, 2016.
• Папюс. Таро Папюса для начинающих. — Нижний Новгород: Magic-Kniga, 2020.
• Папюс. Элементарный трактат оккультной науки: понимание теорий и символов. — СПб.: Весь 2021.
• Папюс. Практическая магия. — СПб.: Весь, 2021.
• Папюс. Философский камень // Три французских трактата об алхимии. — СПб.: Изд-во «Академия исследований культуры», 2021.

Примечания

1. Галтье, Ж. Сыны Калиостро: египетское масонство, розенкрейцерство и новое рыцарство. — М.: Ганга 2012. — (Масонство. Мартинизм. Герметизм). — С. 132.

2. Там же, с. 288—289.

3. Халиков, Р.X. Краткий путеводитель по оккультному таро (1781-1951). — Киев: ФЛП Халиков, 2017. — С. 47—48, 52.

4. Папюс. Цыганское таро для посвященных. Таро и астрология для посвященных. — М.: ACT, 2006. — С. 32.

5. Халиков, Р.X. Краткий путеводитель по оккультному таро (1781-1951). — Киев: ФЛП Халиков, 2017. — С. 49.

Ссылки

• Папюс, Биография