Колокол

Изображение колокола на гравюре «Меланхолия» Дюрера, 1514

Колокол, колокольчик — ударный музыкальный инструмент, по форме напоминающий перевернутую выдолбленную чашу, которая акустически резонирует и вибрирует при ударе. На протяжении всей истории человечества колокольный звон играл множество магических, ритуальных и символических ролей. В некоторых случаях, когда звон колокольчиков противопоставлялся не голосу, а молчанию («минута молчания»), он служил знаком жизни, а безмолвие — знаком смерти. Колокол — это магическое орудие, относимое к стихии воздуха. По словам Алистера Кроули, в магии «он используется не столько для заклинания как такового, сколько для того, чтобы отмечать этапы церемонии» [1].

Символизм колокола и колокольного звона традиции разных народов

Больной проказой звонит в колокольчик, чтобы предупредить о своем присутствии (средневековая рукопись)

Самые ранние археологические свидетельства существования колоколов относятся к 3-му тысячелетию до нашей эры и восходят к культуре Яншао в неолитическом Китае. Первые колокола делались из глины. Затем им на смену пришли колокола из бронзы. Самые ранние металлические колокола датируются примерно 2000-м годом до нашей эры. После 1000 г. н.э. железо стало наиболее часто используемым металлом для колоколов вместо бронзы. С древних пор колокольному звону приписывалась способность отгонять зло, поэтому жрецы носили их на шнурке на шее. На Ближнем Востоке известны бронзовые колокола в форме граната. Возможно, они предназначались для того, чтобы обрести магическую (плодородную) силу граната. Колокольчики прикреплялись к одеянию иудейского первосвященника:

«Звон колокольчиков должен быть слышен, когда Аарон входит в святилище, к Господу, и когда он выходит оттуда, — иначе он умрет» (Исх. 28:35).

Двенадцать колокольчиков прикреплялось к подолу платья первосвященника для того, чтобы люди, не видя первосвященника, находящегося в скинии перед лицом Господа и совершавшего служение, слышали его.

Колокол был известен грекам и римлянам в дохристианские времена своим апотропным значением (как оберег) и как музыкальный инструмент. В Египте в могилы умерших детей клали бронзовые колокольчики, чтобы защитить их на пути к загробной жизни. Ассирийцы изгоняли демонов с помощью храмовых колокольчиков, а небольшие колокольчики, вешались на шею и одежду, они должны были отгонять зло и приносить удачу. Согласно Плутарху, колокола использовались в греческом культе Диониса в качестве музыкальных инструментов. В культе Кибелы колокола звонили во время еды хлеба и вина. В древнем Риме колокольчики подвешивались к фигуркам Приапа и использовались в вакхических ритуалах, ассоциируясь с фаллосами. В исламской традиции колокола не были популярны. Как говорили, пророку Мухаммеду не нравились колокольчики (араб. джарас), свисавшие с шеи вьючных животных на Ближнем Востоке в доисламские времена, потому что ангелы избегали караванов, издававших такие звуки.

Святой Антоний с колокольчиком, книгой и посохом. Фреска в церкви Сантуарио-делла-Мадонна-дель-Кармине в Сан-Феличе-дель-Бенако, северная Италия

В христианской традиции как атрибут богослужения колокол имеет статус сакрального предмета. Одно из первых упоминаний об использовании колоколов в качестве музыкальных инструментов в литургии содержится в 38-ми канонах (Canones Hippolyti) Ипполита Римского (ок. 170–235). Как говорится в одном из канонов:

«…когда причастие людей окончено, по знаку колокола псалмы следует читать с большим усердием».

Как сообщают христианские авторы, Святой Антоний (251–356), который жил отшельником недалеко от Гераклеополиса в центральном Египте, всегда носил с собой колокольчик, чтобы отгонять дьявола и демонов.

В католических храмах, как правило, рядом со входом в ризницу висит ризничный колокол. Он звучит один раз в начале и в конце Мессы. Кроме того, в католических церквях есть один или несколько алтарных колоколов, алтарный гонг или колокол святилища, чтобы указать на важные моменты во время освящения.

Звук колокола считался мерилом качества, правды, чистоты. Считается, что звук колоколов отгоняет злых духов. Такая вера проявляется в распространенной привычке носить маленькие колокольчики на шляпах или одежде, надевать их на шеи домашних животных и у входа в магазины. В средние века церковные колокола звонили специально для отпугивания ведьм. Звук церковных колоколов мог заставить ведьм упасть на землю, когда они летели в ночном небе. Также считалось, что звук колоколов любого рода может защитить деревни от штормов и других стихийных бедствий. В народных преданиях одним из мотивов о чудесных колоколах был самозвон. Таким образом колокола предупреждали людей о приближающейся беде или выражали свое отношение к тем или иным событиям истории. В русских заговорах и молитвах изредка встречались и обращения к колоколам: «Матушка, Введение пресвятой Богородицы, колокол святой».

Восприятие Колокола как сакрального предмета объясняет его использование в юридических обычаях, например, в «очистительной присяге», когда человек давал клятву на иконе, книге или под колокольный звон. <...> избегание колокольного звона было условием совершения магических ритуалов, подразумевающих вмешательство нечистой силы. Словенцы Штирии считали, что если в яме, находящейся в таком месте, где нет солнечных лучей и куда не доходит колокольный звон, сварить живого кота, то можно получить кость, способную сделать человека невидимым. <...> Славянам известны особые персонажи — мертвецы, выбравшие себе местом обитания ночную колокольню: колокольный мертвец (поволж.), колокольный ман (Новгород., вологод.), колокольный мужик (карел.), церковник. Они сидели по углам церквей и колоколен в скрюченных позах с надетыми на голову красными остроконечными колпаками и иными необычными головными уборами. Забредшего на колокольню или в церковь человека они разрывали на части. На ночной колокольне также обитали черти (укр., бел.) и другая нечистая сила. <...> Отрицательные значения, связываемые с колокольным звоном стали источником некоторых специфических обычаев, провоцирующих смерть или приближающих ее. Как угроза смерти воспринималось в народе обещание, данное живому человеку, «заплатить ему на позвонное», т. е. внести деньги в церковь или в костел на поминальный перезвон по этому человеку [2].

Символизм колокола в эзотерике

В гримуаре Ключ Соломона упоминается колокол, в который маг должен звонить, чтобы призвать духов.

В теософской традиции существовал феномен, связанный с яснослышанием, так называемый астральный колокольчик, с помощью которого будто бы подавали знаки Тайные Вожди (Махатмы).

Звук колокольчика также применяется в различных магических ритуалах. Колокол из «магического электрона» как орудие для призывания и пробуждения духов, впервые упомянут у Парацельса:

«…не могу обойти молчанием величайшее чудо, которое на моих глазах проделывал в Испании один некромант. У него был колокольчик весом не более двух фунтов. Каждый раз, как он его встряхивал, он мог заклинать и вызывать многочисленных и самых разных фантомов и духов. Когда ему хотелось, он записывал на внутренней стороне колокольчика несколько слов и знаков; затем звонил и вызывал духа любой желаемой формы и вида. Звуком этого самого колокольчика он мог призывать к себе или гнать от себя многочисленные видения, особенно людей и домашних животных» [3].

Рисунок из «Книжицы бедной Лючии»

Рисунок из «Книжицы бедной Лючии»

Колокол из «магического электрона» используется и в некромантических ритуалах:

В этом ритуале (описанном в «Книжице бедной Лючии об удивительных тайнах природы», 1730) используется магический колокол под названием «некромантический колокол Герардия». В нижней части колокола выгравировано имя «Тетраграмматон», в средней части — «Адонаи», а на рукоятке — «Иисус». Между первыми двумя именами располагаются символы семи планет: Сатурна, Юпитера, Марса, Солнца, Венеры, Меркурия и Луны. Для отливки такого колокола предписано использовать одну из разновидностей «магического электрона» — сплав золота, меди, фиксированной ртути, железа, олова и серебра (свинец не используется). Отливать его следует в такое время, когда аспекты планет (вероятно, в прогрессиях или в транзитах к натальной карте) благоприятствуют оператору. Дату отливки надлежит выгравировать внутри колокола. Готовое орудие следует хранить завернутым в зеленую ткань. Оператор должен выбрать подходящее время, положить колокол в могилу и оставить там на неделю, а неделя, разумеется, состоит из семи дней, соответствующих семи планетам. Схожие ритуалы с помещением тех или иных предметов в могилы описываются в магических папирусах. Таким способом и, вероятно, задействуя ассоциации с призывным звоном колокола, маг призывает на помощь духа (магического помощника, или паредра). Иллюстрации к рукописной «Книжице бедной Лючии» поражают воображение. На одной из них оператор с колоколом предстает в античном облачении — в сандалиях, тунике и тоге, скрепленной на одном плече. Должно быть, это и есть сам Герардий. Левой рукой он поднимает колокол со столика, а в правой держит свиток, на котором изображены символы планет. На другой иллюстрации колокол изображен во всех подробностях и заключен в магический круг с теми же символами планет и соответствующими сигилами семерых олимпийских духов: Аратрона, Бетора, Фалега, Оха, Хагиэля, Офиэля и Фула [4].

В «Сатанинской Библии» Антон Лавей перечисляет колокола среди «Устройств, используемых в сатанинском ритуале». Этот ритуальный колокол, сигнализирующий о начале и конце церемоний, «должны быть громкими и пронзительными, нежели мягкими и звенящими». Лавей утверждает, что колокол должен использоваться как для «очищения», так и для «осквернения»:

«Сокрушительный эффект колокола применяется для обозначения начала и конца ритуала. Жрец звонит в колокол девять раз, поворачиваясь против часовой стрелки, и направляя звуки колокола по отношению к четырем сторонам света. Это делается один раз в начале ритуала, очищая воздух от всех посторонних звуков, и снова в конце ритуала, для усиления работы, и в качестве действия финального осквернения» [8].

Символизм колокола в Телеме

Кроули достаточно подробно объясняет символизм колокола в своих книгах «Магия (Книга Четыре)» и «Магия в теории и на практике». Как считает Кроули, удар в колокол отмечает в атмосфере Магического Круга то действие, которое было исполнено только что или будет исполнено сразу же после удара. Маг желает выразить свою Волю в звуке и распространить ее во всех направлениях одновременно, а кроме того властно сообщить свое намерение всем. Как говорит Кроули:

«Руки символизируют способность к исполнению этого намерения, а Колокол — сознание Мага, возвышенное до уровня музыки» [5].

В работе «Магия (Книга Четыре)» он пишет:

«Магический Колокол желательно надеть на цепь. В некоторых системах Магии использовалось множество колокольчиков, которые нашивали на подол Мантии в ознаменование того, что каждое движение Мага должно порождать музыку. Но Колокол, о котором у нас пойдет речь, — орудие более значительное. Этот Колокол служит для призывания и пробуждения; это тот самый колокольчик, который звучит при вознесении Гостии. Следовательно, это также «Астральный Колокольчик» Мага. Колокол, о котором идет речь, имеет форму диска около двух дюймов в диаметре, слегка вогнутого наподобие цимбал. Через отверстие в центре можно продеть короткий кожаный шнурок, чтобы привязать к Колоколу цепь, к другому концу которой будет прикреплено било; в Тибете последнее обыкновенно делают из человеческой кости. Сам Колокол изготавливают из «магического электрона» — сплава «семи металлов», соединенных особым образом. Сначала сплавляют золото с серебром при благоприятном аспекте между Солнцем и Луной; затем добавляют к ним олово при благоприятном положении Юпитера. Свинец добавляют при благоприятном Сатурне; ртуть, медь и железо — при благоприятных положениях Меркурия, Венеры и Марса. Звук такого Колокола неописуемо властен, величествен и торжествен. Его чистый звон, не нарушаемый ни малейшим дребезжанием, постепенно угасает и растворяется в тишине. При звуке такого Колокола вся Вселенная на неуловимый миг исчезает и подчиняется Воле Мага. Да не прервет он самовольно этот звон! Да исполнится написанное в «Liber VII», V:31: «И вот торжество тишины. Голоса больше нет». Если Магическая Книга — это летопись прошлого, то Магический Колокол — провозвестие будущего. Проявленные формы будут повторяться вновь и вновь — всегда как ясная тонкая нота, как основа музыки, простейшая, но с каждым разом все меньше и меньше нарушающая безбрежную тишину, пока не умолкнет вовсе» [6].

В книге «Магия в теории и на практике» Кроули рекомендует магу держать колокол в левой руке:

«Расположение орудий на Алтаре должно выглядеть уравновешенным. Не должно быть никакой асимметрии и в атрибутах Мага. Если в правой руке Маг держит Жезл, то в левую пусть возьмет Кольцо, Анх, Колокол или Чашу» [7].

Использование колокола в ритуалах Телемы

В традиции Телемы колокол может быть применяется при принесении клятвы, при Причастии пяти элементов, где колокол соотносится со звуком. Также колокол используется в ритуалах Grimorium Sanctissimum, Мессы Феникса, Гностической мессы.

Библиография

• Chevalier, Jean, and Alain Gheerbrant: The Penguin Dictionary of Symbols. Лондон: Пингвин, 1996.
• Лавей, Антон Шандор. Сатанинская Библия. Нью-Йорк: Эйвон, 1969.

Примечания

1. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. С. 132.

2. Славянские древности. Этнолингвистический словарь в пяти томах. Том 2. Д-К. Институт славяноведения РАН. М.: Международные отношения, 1999. С. 547-549.

3. Теофраст Парацельс, Магический архидокс, М.: Сфера, 1997. С. 269—270.

4. Джейк Стреттон-Кент: «Геософия: магия подземного мира». М.: Ганга, Телема, 2019. Перевод А. Блейз. С. 245-246.

5. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. С. 149.

6. Алистер Кроули. Книга Четыре. Магия и мистицизм. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. С. 181-182.

7. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. С. 123.

8. Лавей А. Ш. Сатанинская библия = The Satanic Bible. М.: Unholy Words, Inc. (РЦС), 1996.