Ремесло (организация Р. Кокрейна)

Ремесло Кокрейна, также известное как кокранианство, — форма традиционного ведовства, которая была основана в 1951 году английским ведуном Робертом Кокрейном, настоящее имя Рой Леонард Бауэрс (26 января 1931 года — 3 июля 1966 года). Сам Кокрейн утверждал, что его обучили традиции члены его семьи из старшего поколения. Этот факт ставится под сомнение некоторыми историками, такими как Рональд Хаттон и Лео Руикби[1].

Несмотря на множество схожих аспектов с другими формами современного ведовства, такими как, например, Гарднерианская Викка, как в области теологии, так и в области практики, Ремесло Кокрейна всё же имеет некоторые значительные отличия от других традиций. В частности, в кокранианстве особо акцентируется стремление к мудрости, которая представляется как наивысшая цель ведовства[2]. Нынешняя Дева Клана Тубал Каина — Шани Оатс утверждает, что традиция не является — и никогда не была — языческой по своей природе, но она всегда была люциферианской и гностической, и придерживается философии и теологии, которые совершенно отличаются от философии и теологии Викки[3]. Сам Кокрейн всегда настаивал, что ведовство не является язычеством, а лишь «хранит в себе память о древних религиях» и имеет с язычеством общего не больше, чем с Каббалой [4]. В настоящее время Ремесло Корейна представляет живую, изменяющуюся в соответствие со временем, традицию с гностическими и люциферианскими чертами, опирающуюся на мифологию Северной Европы.

История

В 1951 году был отменен британский Закон о колдовстве 1735 года, запрещавший в Великобритании занятия колдовством. Приблизительно в это время Кокрейн, которому было чуть больше двадцати лет, вместе со своей женой Джейн, Рональдом Милландом Уайтом и Джорджем Артуром Стэннардом основал ковен и назвал его «Королевским виндзорским ковеном», который позже был переименован в Клан Тубал-Каина в честь одноименной библейской фигуры первого кузнеца в качестве отсылки на его работу в этой профессии.

Позже к ковену присоединился Эван Джон Джонс, который впоследствии заменил Роберта Кокрейна на посту Магистра Клана Тубал-Каина. Джонс познакомился с Кокрейном через его жену Джейн, с которой они работали в одной компании[5]. Группа проводила ритуалы у Кокрейна дома или, чаще, под открытым небом: в лесу Бернем-Бичез или в холмах Южного Даунса, откуда все отправлялись в Брайтон, чтобы переночевать на квартире Дорин Валиенте [6], с которой Кокрейн познакомился в 1964 году. Дорин Валиенте была бывшей Верховной Жрицей гарднерианского ковена «Брикет Вуд». Знакомство состоялось благодаря общим друзьям, с которыми Кокрейн и Дорин встретились на собрании «Братства ессеев» в Гластонбери Тор. Завязалась новая дружба; Дорин вступила в Клан Тубал-Каина и стала шестым членом его группы[7]. Позднее она отмечала, что в некоторых отношениях эта группа превосходила ковен Гарднера. Например, по ее словам, Кокрейн «верил в необходимость стать ближе к природе, о чем гарднеровские ведьмы тогда и не задумывались». Вдобавок, ее восхищало, что Кокрейн, в отличие от Гарднера, совершенно не искал славы. Однако со временем некоторые практики Кокрейна начали вызывать у нее недовольство. Раздражало ее и то, что Кокрейн часто насмехался над гарднерианцами и позволял себе оскорбительные высказывания. Одна из причин негативного отношения к гарднерианцам, которую он сам назвал, заключалась в том, что он был сыт по горло их стремлением к рекламе, когда известные гарднерианцы, такие как Джеральд Гарднер, Патрисия Кроутер, Элеонора Боун и Моник Уилсон, появлялись в бульварных газетах и телевизионных шоу, чтобы представить свою особую традицию, как лицо современного ведовства в Британии[8].

«Не то чтобы я имел что-то против них как людей или, если уж на то пошло, против их религиозных убеждений, но я решительно возражаю против привычки некоторых из них выступать в прессе и делать самые нелепые заявления, какие только можно себе представить» [9].

Другим фактором враждебности Кокрейна, вероятно, были явные философские различия, существовавшие между двумя традициями. Традиция Гарднера в основном придерживалась определённой ритуальной литургии (как это было записано в «Книге теней»), имела три инициатические степени и уделяла большое внимание магическим действиям. Кокрейна, с другой стороны, меньше интересовали формализованные магические действия, вместо этого он делал упор на мистицизм и достижение духовного гнозиса [10].

Дошло до того, что в 1966 году он призвал «устроить гарднерианцам Ночь Длинных Ножей». На этом Дорин, по ее собственным словам, «поднялась и бросила ему вызов перед всем ковеном»:

«Я сказала ему, что сыта по горло всей этой бессмысленной злобой, и если уж его больная душа так жаждет “Ночи Длинных Ножей”, ну что ж, вперед, пускай идет и делает, что хочет, но только без меня, потому что у меня найдутся занятия получше».

После этого Дорин покинула ковен и больше не вернулась. Она утверждала, что он потерял лицо в этой перебранке, и, хотя это не было её намерением, это привело к дальнейшему ухудшению отношений между Кланом и его Магистром[11].

Гевин Семпл писал об этом периоде в своем эссе «Отравленная чаша: смерть Роберта Кокрейна»:

«смерть Джеральда Гарднера в феврале 1964 года оставила Ремесло без видимой руководящей фигуры, и, похоже, Бауэрс надеялся войти в эту брешь — по крайней мере, в оккультных кругах, если не публично. С конца 1964 года по лето 1965 года Бауэрс намеревался восстановить некоторые позиции ковенов Гарднера, чья реклама в течение предыдущего десятилетия создала несколько мрачный образ современного ведовства в общественном сознании».

С этой целью Кокрейн начал публикацию статей о ведовстве в журнале «Пентаграмма», основанном «Ассоциацией исследований ведовства». К несчастью, его метод дал обратный эффект, поскольку пренебрежительные замечания Кокрейна, и особенно «Талиесина» («Талиесин» — Тони Мелахрино, был «кротом» Кокрейна в викканском лагере и, возможно, именно он нанёс наибольший вред делу Кокрейна своими подстрекательскими комментариями в журнале «Пентаграмма»)[12] в адрес Гарднера и его ведьм, привели к язвительному обмену письмами на страницах журнала, и последующее недоброжелательное отношение привело к упадку журнала как ведовского обзора после пятого номера в январе 1966 года[13]. Вальенте комментирует:

«Если этот эпизод был попыткой Кокрейна взять на себя руководство ведовством в Британии (а мне сказали, что так оно и было), то она не увенчалась успехом. Я не сомневаюсь, что в сочетании с его личными проблемами это вызвало у Кокрейна значительную личную досаду»[14].

Смерть

Эван Джон Джонс пишет, что Бауэрс посетил его и его жену в их лондонском доме в воскресенье (19 июня), где к ним присоединились ещё два члена Клана, разделили трапезу и отправились домой около семи вечера.

«Одна из вещей, которая застряла у меня в голове, — это то, как он сказал, что “его будущее в руках Богини”. Кроме того, он подчеркнул, что будет с нами на важном свидании, но не в теле, и что “он будет охотиться с Другой Стороны”»[15].

Праздник середины лета традиционно проводится вечером и ночью 23 июня, и именно в четверг 23 июня 1966 года Рой Бауэрс употребил смесь ядов, которая, по его собственным словам, состояла из белладонны, либриума и морозника «в ритуальном самоубийстве…, воспроизводя смерть Божественного Короля, добровольную жертву, чтобы исправить свои собственные ошибки и ошибки своих людей, и обеспечить плодородие своих владений»[16].

На следующее утро адвокаты Джейн Бауэрс получили письмо от Роя, в котором он сообщал о своих намерениях покончить с собой; они предупредили полицию, и в дом были посланы два офицера. Констебль Альберт Рассел и его коллега обнаружили, что двери заперты, но через открытое окно на первом этаже в задней части дома была видна фигура Бауэрса, лежащего в спальном мешке на диване, живого, но в глубокой коме. Он был доставлен на машине скорой помощи в местную больницу, где оставался в коме в течение девяти дней.

Он умер в 5:30 утра в воскресенье, 3 июля 1966 года, в больнице Уэксхэм-Парк, не приходя в сознание[17]. В заключении о смерти, которое написал коронер Фрэнсис Скотт, была приведена цитата из предсмертного письма Роберта Кокрейна:

«Это тщательно подготовленное самоубийство. Это была смесь белладонны, морозника — ужасная на вкус штука — и доза снотворного, чтобы противодействовать движениям, рывкам, действиям и всему остальному в моих мышцах, вызванному большим количеством атропина в белладонне… Это означает, хотя, вам и так должно быть понятно, что я покончил с собой, будучи в здравом уме».

Продолжение Традиции

После смерти Кокрейна, его вдова Джейн назначила Эвана Джона Джонса Магистром клана Тубал-Каина[18].

В 1996 году Эван Джон Джонс написал статью «Косуля в чаще» для журнала Майкла Говарда «Котел» (The Cauldron), которая вдохновила Шани Оатс написать автору письмо. Между Джонсом и Оатс завязалась переписка, которая продолжалась два года, после чего, в 1998 году Джонс решил сделать Оатс Девой Клана, наделив её «верховной и единоличной властью над всем Кланом»[19]. Через год Шани Оатс назначила новым Магистром Робина Дарта, который находился в этой должности до Зимнего Солнцестояния 2017 года, когда мантия Магистра была передана Ульрику Годингу.

Рассуждая о ведовской традиции Кокрейна Оатс отметила:

«Как и положено настоящему Мастеру, он сумел подвергнуть сырой материал некоему магическому синтезу и создать чудесную, работоспособную систему, интуитивно верную и, в то же время, прекрасную по своей сути»[20].

Верования

Теология

Как и в большинстве форм неоязыческого ведовства, последователи кокранианства почитают Рогатого Бога и Судьбу, которая проявлена в образе Бледноликой Богини, имеющей некоторое сходство с той «Белой Богиней», которой посвящена одноименная книга Грейвса[1], но также она имеет парадоксальную сторону, представленную Черной Богиней, о чем Кокрейн писал в своем втором письме к Роберту Грейвсу[21]. Бог ассоциируется с огнем, подземным миром и временем; его описывают как «козлоподобного бога огня, ремесла, низшей магии, плодородия и смерти». Он известен под разными именами, в том числе как Тубал-Каин, Бран, Вёлунд и Хёрн[1]. Согласно учению Кокрейна, у этой божественной пары есть сын — Рогатое Дитя, юный бог Солнца [1].

Концепция «Божественного Короля» как жертвы в середине лета, развитая из «Золотой ветви» Фрейзера через труды его ученицы Джесси Уэстон, Маргарет Мюррей и Роберта Грейвса, оказала мощное влияние на личную мифологию Роберта Кокрейна и, следовательно, на клановые ритуалы и теологию[22]. Это, по словам Шани Оатс, отражено в мифах о «божественных близнецах, которые формируют мифы о Молодом Рогатом Короле, одном Танисте и развоплощённом, чьим явным двойником является бестелесный близнец света — Люцифер»[23].

Кокрейн, как и Гарднер, верил, что за пределами Бога и Богини существует некое единое Божество, которое он называл «Скрытой богиней» либо «Истиной»[1].

Кокрейн рассказывал о неком космогоническом мифе, в котором фигурировала Ночь, «женское начало имеющее силу, но не имеющее формы, которое родило человека, с которым она открыла любовь, и так все началось». Также в его рассказах фигурирует история о том, что у Старших Богов было семь детей, каждый из которых создал царство, чтобы управлять им из своего замка, а также о создании стихий земли, воздуха, огня и воды, над каждой из которых также правил бог[1].

Основополагающей идеей в теологии Ремесла Кокрейна является вера в реинкарнацию. Это представлено в образном путешествии ведьмы к вращающемуся, но неподвижному Замку Бледноликой Богини[24].

Этика и мораль

Кокрейн никогда не упоминал в своих работах Викканское Наставление или Закон троекратного возвращения, вместо этого Кокрейн предлагал «старинный ведовской закон», который звучал следующим образом:

«Не делай, что желаешь — делай, что необходимо.

Возьми всё, что тебе дано — отдай всего себя.

Храни то, чем владеешь.

Когда все потеряно, но не ранее, приготовься умереть с достоинством и вернуться в лоно Темной Богини, чтобы предпринять еще попытку, пока колесо перерождения, наконец, не сломается»[25].

В письме оккультисту Уильяму Грею Кокрейн писал:

«Нет ничего в чистом виде доброго или злого, это относительные термины, которыми человек цепляется за необъяснимые тайны. По моему личному убеждению, Богиня как бела от добрых дел, так и черна от дел тьмы, но обе они сострадательны, хотя сострадание является прикрытием жестокости абсолютной Истины. Истина — это еще одно имя Божества. Мужчина или женщина — все это на самом деле не важно, как не имеет значения и признание добра и зла, черного и белого, но важно принятие «воли богов», принятие Истины в противоположность иллюзии».

Практики

Ритуальная карта Клана Тубал Каина состоит из шести мистерий:

«Старый договор»;

«Пещера котла»;

«Замок четырёх ветров»;

«Загробная роза»;

«Каменный перелаз»;

«Ритуал очищения».

Особняком стоит ритуал «Отравленная Чаша», который во времена Кокрейна должны были пройти те, кто хотел вступить в ковен, а сейчас выполняется по желанию.

Все ритуалы были связаны с определенными сакральными местами в Британии, так Кокрейн пытался «воссоздать всю систему, чтобы извлечь из прошлого определённые древние мистерии»[26].

Старый Договор представляет собой мистерию передачи Добродетели Магистру или Деве и это единственный ритуал, который включает прямой сексуальный элемент. В других ритуалах это имеет символический характер. Эван Джон Джонс говорил о нём:

«Это сложный ритуал, потому что он передаёт одну из главных загадок Ремесла: связь между Культом Мёртвых и Культом Плодородия и Добродетелью, которая связывает их в одно целое»[27].

Эта мистерия выполняется в полнолуние Хэллоуина.

Ритуал «Пещеры котла» связан с тремя сёстрами Вирд, по легенде обитающими в пещере, где они ткут, отмеряют и обрезают нити судьбы у магического котла, наполненного ожидающими воплощения душами. Этот ритуал входит в сферу женской подгруппы жреческих мистерий, носит порицательный характер и призван дать намёк на будущие события в грядущем году. Он выполняется в настоящей пещере.

О ритуале «Замок четырёх ветров» Кокрейн писал Уильяму Грею:

«Это чисто религиозное упражнение, основанное на чрезвычайно древнем мифе. Оно связано со структурой и созданием Кольца. Как и во всей религии ведьм, магия очень сильно влияет на него, и его можно адаптировать для любых целей. С небольшими изменениями, оно может стать чисто магическим символом. Изменённое иным образом, оно может стать Вратами или Малкут к мистериям Ремесла»[28].

Структурой служат три круга, представляющих Реку Забвения, смерть и Жизнь, центр — это Авалон, или квадратный Замком Арианрод. Ремесло Кокрейна, как и другие, включает идею о том, что в конечном итоге душа достигнет такого состояния духовного осознания, что ей больше не нужно будет проявлять себя в физическом теле, вместо этого она вернётся к Источнику, откуда она пришла. И мистерия Замка четырех ветров в символическом виде проводит ведьму к этому Источнику. Замок — это скорее ритуал самопознания, чем групповая работа. Человек, работающий с ним, открывает себя силам, которые обычно называют «Древними». Выполняется на вершине холма.

Ритуал «Загробная роза» направлен на подготовку к загробной жизни и приводит к возможному возрождению среди подобных душ. Ритуал, в котором смерть признаётся последней трансформацией. Выполняется в заброшенной часовне, амбаре с земляным полом, или полуразрушенном, не обитаемом здании.

Ритуал «Каменный перелаз» обозначает границы, которые охватывают остальные три ритуала. Проще говоря, он призывает помнить о ритуальной области как о границе, это периферийное напоминание о священном использовании Кланом всех трёх участков внутри неё.

«Ритуал Очищения» предназначен для снятия негативных воздействий, проклятий и т.п.

«Отравленная чаша» — это священный ритуал, сосредоточенный вокруг очень мощного и символического образа и связан с принятием определенных растений, выводящих сознание на иной уровень восприятия. В прошлом, когда человек достигал определённой точки в своем духовном путешествии, он подвергал себя этому испытанию. За ритуалом «Отравленной чаши» скрывается древнее магическое намерение: бросить вызов Судьбе в поисках знаний.

Во время Ритуалов члены Клана Тубал Каина в отличие от виккан всегда одеты в мантии.

В ковене Кокрейна имеются следующие ритуальные инструменты:

Ритуальный нож — мужской инструмент, который представляет интеллект, Волю и представляет собой фактический поиск мудрости, опыта и знаний. Это также Выбор, физическая Любовь и щедрость, Победа и конфликт. Также смелость. К этому мы добавляем, что нож физически выражает душу владельца, потому что при его посвящении и во время магической зарядки часть личности и идентичности владельца привносится в лезвие. Поэтому, когда Кокрейн приписывал ножу эти различные качества, они также должны касаться души и всего того, что мы ищем в этой жизни[29].

Шнур — женский инструмент, на нем должно быть 5 и 3 узла с петлей на конце. Пять узлов — круговорот жизни, или пять точек пентаграммы, где они также символизируют пять стадий развития в жизни человека. Это рождение, юность, зрелость, старость и, наконец, смерть, как порог к возможному возрождению. Три узла — это Лунная триада. Петля — традиционный знак подчинения Гекате, как конец и начало жизни, пуповина и петля палача в одном.

Шест или станг — это высшее орудие. Станг в традиции Кокрейна отождествляется с «Мировым Древом» архаического шаманизма, примером которого является весь мир, а также со Срединным столпом каббалистов. В эзотерическом смысле Станг также представляет Луну, символ лунных мистерий.

Чаша из рога. Чаша сама по себе представляет женскую сторону Старой Веры, «феминную энергию», которую можно найти в женщинах, что символизируется чашей вина, которую Дева разносит в ритуальном круге. Чаша в виде рога представляет соединённую гармонию венценосного гермафродита [30].

Точильный камень — является эмблемой богов-кузнецов, и представляет символ физического тела, внутри которого содержится огонь духа. Параллели можно увидеть в точильном камне, найденном в кургане Саттон Ху в Англии. Где этот предмет представлял ритуальный атрибут королевской власти. По словам сэра Томаса Кендрика, «Это — уникальная, варварская вещь. И невозможно признать его чем-либо иным, кроме как символом королевской власти и выражением той таинственной божественной природы, которая приписывалась кузнецам и их орудиями в северном мире».

В Клане существует только одна степень посвящения. Ни «Книгой Теней», ни другими подобными книгами, содержащими заранее структурированные ритуалы, Кокрейн не пользовался: он полагал, что работать следует «традиционным образом», то есть «спонтанно и по-шамански». Кокрейн пытался объединить традиционные практики ведовства и кельтский мистицизм, который, как он считал, практиковали древние друиды.

Библиография

Роберт Кокрейн не написал за свою жизнь ни одной книги. После его смерти остались статьи, которые он публиковал в различных периодических изданиях («Экстрасенсорные новости», «Новые измерения» и «Пентаграмма») и письма к нескольким людям: Роберту Грейвсу, Уильяму Грею, Джо Уилсону и Норману Джиллсу. Далее можно ознакомиться со списком книг о традиции Роберта Кокрейна, в котором представлены как сборники его писем, так и работы, написанные его последователями.

«Колдовство, обновленная традиция», Эван Джон Джонс и Дорин Вальенте (Witchcraft, A Tradition Renewed, Hale, 1989).
«Сакральная маска, сакральный танец», Эван Джон Джонс и Чес Клифтон (Sacred Mask, Sacred Dance, Llewellyn, 1997).
«Косуля в чаще: антология традиции ведовства Роберта Кокрейна» (The Roebuck in the Thicket, Capall Bann Publishing, 2001) под редакцией Эвана Джона Джонса и Майкла Говарда.
«Письма Роберта Кокрейна: взгляд на современное традиционное ведовство» под редакцией Эвана Джона Джонса (The Robert Cochrane Letters: An Insight into Modern Traditional Witchcraft, Capall Bann Publishing, 2002).
«Змей Судьбы I: происхождение – Эван Джон Джонс. Легенда Клана Тубал-Каина», Эван Джон Джонс под редакцией Шани Оатс. (The Star Crossed Serpent Vol I: Origins: Evan John Jones 1966-1998. - The Legend of Tubal Cain, Mandrake of Oxford, 2011). На русском языке издана в 2020 году издательством «Inverted Tree».
«Змей Судьбы II: Клан Тубал Каина сегодня. Легенда продолжается: Шани Оатс» (The Star crossed Serpent Vol II: The Clan of Tubal Cain Today: The Legacy Continues: Shani Oates , Mandrake of Oxford, 2012).
«Змей Судьбы III: факел освещающий путь» (Star Crossed Serpent III: The Taper That Lights The Way (Cochrane’s Letters Revealed), Mandrake of Oxford, 2016).
«Звезда Судьбы IV: корона Дьявола. Ключ к мистериям Ремесла Роберта Кокрейна» (Star Crossed Serpent IV: Devil’s Crown. Key to The Mysteries of Robert Cochrane’s Craft, Mandrake of Oxford, 2017).
«Зеленый огонь Тубело», Шани Оатс (Tubelo's Green Fire, Mandrake of Oxford, 2012).
«Народ Годы», Шани Оатс (The People of Goda, Create Space, 2012).
«Тайная завеса: десять бесед о Ремесле и истории магии», Шани Оатс (The Arcane Veil: Ten Discourses on The Craft and The History of Magic, Mandrake of Oxford, 2015).
«Мельница Тубала», Шани Оатс (Tubal's Mill, Mandrake of Oxford, 2016).
«Ведовство, шестое чувство», Жюстин Гласс (Энид Коррал) (Witchcraft the Sixth Sense, Wilshire Book Co, 1973).

Примечания

1 Cochrane, Robert; Jones, Evan John. Howard, Mike (ed.). Roebuck in the Thicket:An Anthology of the Robert Cochrane Witchcraft Tradition. Capall Bann, 2001.

2 Cochrane, Robert (1966-01-05). "Second Letter to Joe Wilson".

3 «Роберт Кокрейн и Гарднеровское Ремесло: вражда, тайны и загадки в современном британском ведовстве», Итан Дойл Уайт.

4 Cochrane, Robert. "Letters to Bill Grey".

5 Cochrane, Robert; Jones, Evan John. Howard, Mike (ed.). Roebuck in the Thicket:An Anthology of the Robert Cochrane Witchcraft Tradition. Capall Bann, 2001.

6 Там же.

7 «Роберт Кокрейн и Гарднеровское Ремесло: вражда, тайны и загадки в современном британском ведовстве», Итан Дойл Уайт.

8 Роберт Кокрейн, письмо Уильяму Грею, без даты. Воспроизведено в Кокрейн и Джонс, «Письма Роберта Кокрейна», 91.

10 «Роберт Кокрейн и Гарднеровское Ремесло: вражда, тайны и загадки в современном британском ведовстве», Итан Дойл Уайт.

11 «Возрождение ведовства». Дорин Вальенте. 1989.

12 «Отравленная чаша». Гевин Семпл.

13 «Отравленная чаша». Гевин Семпл.

14 «Возрождение ведовства». Дорин Вальенте. 1989.

15 «Отравленная чаша». Гевин Семпл.

16 «Отравленная чаша». Гевин Семпл.

17 Свидетельство о смерти и «Слау Обсервер» 29 июля 1966.

18 Оутс, Шани. "Интервью Шани Оутс". Котел, выпуск 130 (Интервью). Беседовал Майк Ховард.

19 Хаттон, Рональд. «Письмо профессора Хаттона, Бристольский университет».

20 Оутс, Шани. "Интервью Шани Оутс".

21 «Змей Судьбы: Легенда Клана тубал Каина, I».

22 «Отравленная чаша», Гевин Семпл.

23 «Змей Судьбы: Легенда Клана тубал Каина, I».

24 «Змей Судьбы: Легенда Клана тубал Каина, I».

25 Кокрейн, Роберт (1966-04-08). «Шестое письмо Джо Уилсону».

26 «Змей Судьбы: Легенда Клана тубал Каина, I».

27 «Змей Судьбы: Легенда Клана тубал Каина, I».

28 «Змей Судьбы:легенда Клана Тубал Каина, I».

29 «Змей Судьбы: Легенда Клана тубал Каина, I».

30 «Змей Судьбы: Легенда Клана тубал Каина, I».