Египтомания
Египтомания — понятие, описывающее увлечение культурой и историей Древнего Египта. Хотя оно возникло еще в эллинистический период египетской истории, это слово относится преимущественно к возрождению европейского интереса к Древнему Египту (импорт мумий в Средние века, коллекции памятников в кабинетах редкостей XVI-XVII веков). Также называется египетской модой или египтофилией. В современном виде египтомания появилась после египетской кампании Наполеона в 1798-1801 гг. Египтомания часто рассматривается в рамках идеи возвращения в прошлое, к истокам древнейшей человеческой цивилизации.
В древности египтян очень волновали вопросы бессмертия и благосклонности богов к ним в жизни после смерти. По возможности, они старались обезопасить себя и обеспечить себе в будущей жизни все радости жизни земной. Жители Древнего Египта, в отличие от современных западных людей, не представляли себе неодушевленного мира. Все явления природы для них были персонифицированы и рассматривались как дружеские или враждебные по отношению к людям. Египетская цивилизация окончательно погибла во время арабского вторжения в VII веке. Однако наследие Египта было воспринято последующими цивилизациями, сложившимися на берегах Средиземного моря», а верования египтян повлияли на мировоззрение и религиозные культы других народов. Через греко-римский мир египетские божества значительно воздействовали на другие религии, в частности, на христианство.
Египтомания в античности
Египтомания зародилась в эпоху античности. Еще в древности Египет воспринимался как «другая» и «чужая» страна, чья культура отличается как от эллинистическо-римской, так и от варварской. Уже ко времени первых контактов с греками египетская цивилизация была настолько стара, что вызывала мысли о присущей ей некой тайной мудрости. Предполагается, что среди приобщившихся к ней были Солон, Платон, Фалес и Пифагор.
Евдокс прибыл туда вместе с Платоном, и они оба, по словам некоторых писателей, провели 13 лет со жрецами. Действительно, эти жрецы обладали большими сведениями в науке о небесных явлениях, но это были люди скрытные и не склонные передавать свои знания другим, поэтому Платон и Евдокс, только с течением времени, снискав расположение жрецов, сумели убедить этих последних сообщить им некоторые основные положения своих учений; тем не менее варвары скрыли большую часть своих знаний. Однако эти люди научили Платона и Евдокса применять доли дня и ночи, которые, набегая сверх 365 дней, наполняют время «истинного» года. Но в то время истинный год был неизвестен грекам, так же как и многое другое, пока позднейшие астрологи не научились этому от людей, которые перевели на греческий язык записи египетских жрецов; и даже еще теперь они изучают творения египетских жрецов, так же как и халдеев. (XVII:29 Пер. Г. Стратановского)
Древнегреческий историк Геродот (середина V в. до н.э.) во второй книге своей «Истории» подробно описывает древний Египет, его памятники и обычаи. Геродот называет Египет «страной чудес», подчеркивая, что его жизнь очень отличается от жизни в Греции. По сообщению Геродота, египетские жрецы, рассказывая о стародавних временах, объясняли ему, что со времени первого египетского властителя и до правления жреца Гефеста по имени Сетос, вступившего на трон фараона Древнего Египта через 50 лет после изгнания эфиопской династии (т. е. приблизительно на рубеже VII—VI веков до н. э.), «прошло 341 поколение людей и за это время было столько же верховных жрецов и царей» (Геродот. II, 142). Древнегреческий историк сосчитал, что это составляет 11340 лет, если брать по три поколения в столетие. Впоследствии античный писатель Марциан Капелла (конец IV — первая половина V в. п. э.) сообщал о том, что египтяне более 40 000 лет вели астрономические наблюдения. Подробная информации о Египте содержится в труде Диодора Сицилийского (около 90 — 30 гг. до н. э.) «Историческая библиотека». Именно с Египтом связан миф об Атлантиде, который излагает в своем диалоге «Тимей» греческий философ Платон, ссылаясь на жрецов г. Саиса.
В элинистическую эпоху широкое распространение получают некоторые религиозные культы Египта, в частности, культы богини Исиды и Осириса/Сераписа, сложно взаимодействовавших с местными пантеонами богов, что отразили их изображения. Об этом свидетельствует, например, бюст Зевса-Сераписа, римская мраморная копия мраморного оригинала древнегреческого скульптора Бриаксида (IV в. до н.э.). В образе и функциях Сераписа соединились могущественные египетские боги Осирис и Апис с греческим Зевсом — верховным божеством. Нечто подобное произошло и с иконографией египетской богини Исиды, ассоциировавшейся с Афродитой. Ее тоже часто изображали в стилистике греческой скульптуры, наделяя необходимыми атрибутами
Когда египтомания достигла Рима после завоевания Египта императором Августом в 31 г. до н.э., увлечение Египтом привнесло египетские мотивы в римскую архитектуру, например, гробница, возведенная высокопоставленным чиновником Гаем Цестием (около 18-12 гг. до н. э.), имела облик пирамиды. Первый египетский обелиск перевез по морю из Гелиополя в Рим император Октавиан Август. С этого времени обелиски (всего 14) либо доставлялись в Рим, либо возводились на месте из египетского гранита. Обелиски устанавливались на площадях, напротив храмов и гробниц. Возведение в Риме египетских обелисков, вывезенных из долины Нила, было важным политическим актом. Они покрывались письменами на латыни (египетские рисунки стесывались), содержащими сведения о победах императоров. Обелиски возводились и в других городах и постепенно «стали частью языка римской классической архитектуры и декора».
Также в Риме строились и храмы египетским богам. Уже в 59 году до н.э. на Капитолии находились алтари Исиды, Сераписа, Харпократа и Анубиса. Судя по тому, что власти с египетскими культами боролись (как правило, по внутриполитическим причинам), а те возрождались, они были уже глубоко укоренены в сознании горожан. В 43 году до н. э. триумвиры Марк Антоний, Октавиан и Марк Эмилий Лепид создали на Марсовом поле культовый комплекс Исиды и Сераписа — Исеум Кампенсе. При Тиберии (император в 14 — 37) он был разрушен, но восстановлен при Калигуле (император в 37 — 41). Адриан (император в 117—138) почитал своего умершего любовника Антиноя как египетского бога загробной жизни Осириса. Египетские культы, и прежде всего культ Исиды, получили распространение в Риме и в провинциях империи — развалины исеумов обнаружены в Трире, Аугсбурге, Майнце, Кёльне, Сомбатхее, известно об их существовании в Лондиниуме (Лондоне) и, возможно, в Лютеции (Париже). Яркое описание священной процессии в честь Исиды содержится в романе «Метаморфо́зы» (лат. Metamorphoseon), или «Золото́й осёл», написанном Апулеем во II веке. Апулей мог быть адептом Осириса и Исиды, и его описание богини полно почтения.
В годы правления императора Адриана распространение египетских элементов в духовной культуре, архитектуре и скульптуре усилилось до такой степени, что некоторые ученые склонны называть II век н.э. временем первого широкого увлечения египетской культурой или «первой египтоманией».
В отличие от характерного для Рима конкретного и практического восприятия египетского наследия, сохранившегося прежде всего в камне, его греческая интерпретация была философской. Следует упомянуть двоих греческих авторов, Плутарха (около 46 — после 119) и Ямвлиха (около 245 — около 325). В трактате «Об Исиде и Осирисе» Плутарх, побывавший в Египте и получивший там обширные сведения о египетской религии, изложил важнейший египетский миф в духе неоплатонических воззрений на природу божества. До дешифровки иероглифического письма это изложение было важнейшим источником для понимания египетской религии. Поздний неоплатоник Ямвлих Халкидский в своем сочинении «О египетских мистериях» трактовал древнеегипетское наследие с точки зрения мистики, что стало началом последующей традиции подобного его восприятия. Египетского бога Тота, писца богов и божество мудрости, греки отождествляли со своим Гермесом и иногда снабжали его эпитетом «Триждывеличайший» (Трисмегист).
В первые века нашей эры в Египте широкое распространение получил гностицизм. Помимо иудейских и раннехристианских корней он имел и египетское основание, свидетельством чего является библиотека гностических текстов на коптском языке, найденная в Наг-Хаммади (IV в.). В эллинистическом Египте зародилась алхимия. Считается, что египетские алхимики первыми описали «Философский Камень» и последовательность стадий алхимического процесса. Центром алхимических знаний стала Александрия. В эллинистическую астрологию вошли египетские элементы: тридцать шесть деканов, то есть тридцать шесть богов, каждый из которых правит 1/36 зодиакального круга, то есть десятью градусами. Деканы, как их стали называть в эпоху эллинизма, первоначально были звездными богами времени у египтян; они стали частью халдейской астрологии и поставлены в соответствие зодиаку. Римский философ-платоник второй половины II века Цельс пишет в своем трактате «Правдивое (или истинное) слово»:
Как говорят египтяне, тело человека разделено на 36 участков — некоторые насчитывают гораздо больше, — и оно распределено среди 36 демонов или каких-то эфирных богов, каждый ведает чем-либо своим. Они знают и имена этих демонов на местном языке, как Хнумен, Хнахнумен, Кнат, Сикат, Хиу, Эребиу, Раманор, Рейаноор и всякие другие туземные имена. И вот, призывал их, они исцеляют болезни (отдельных) частей тела. Что же мешает, если кому угодно, ублажать этих и других и скорее быть здоровым, чем болеть, иметь удачи, чем неудачи, и по возможности избавиться от орудий пытки и наказания? (Пер. А.Б. Рановича)
Существует несколько мировых гороскопов, изображенных в египетских храмах эллинистического периода. Самым известным из них является так называемый дендерский Зодиак. «Круглый дендерский Зодиак» — это часть потолка, изначально размещавшаяся в центральном зале небольшого святилища Осириса, расположенного на восточной стороне крыши храма (сейчас хранится в Лувре). Он представляет собой круглую плиту, на которую нанесены рельефные изображения 12 северных и 12 южных созвездий, а также разделяющее их кольцо из зодиакальных созвездий. По внешнему краю круга идут фигуры 36 деканальных божеств. За пределами небесной планисферы изображены божества четырех стран света (стены храма правильно ориентированы по сторонам горизонта) и четыре пары сокологоловых божеств, подцерживающих небо.
В период Позднего царства и особенно в эпоху эллинизма Египет внес свой вклад в развитие астрономии и астрологии, а также стал транзитным пунктом в переносе вавилонских знаний в Грецию. Достижения астрономии Египта позднего периода позволили создать в Греции прогрессивный календарь и ввести деление суток на 24 равных часа. Кроме того, общение греков с египтянами на протяжении эпохи Птолемеев наложило отпечаток на астральную мифологию Греции и иконографию греческих, а через них и современных созвездий. Египет, после завоевания его Александром Македонским, становится важнейшим культурным и научным центром эллинистического мира, и на астрологических концепциях, разработанных «египтянами», во многом базируется классическая астрология[1].
В первых веках новой эры в Египте складывается синкретическое мистическое учение, получившее название «герметизм», получивший распространение на Ближнем Востоке и в Европе. Его источником стали учения неоплатонизма, зороастризма, иудейского мистицизма и гностицизма. Главным в герметизме было представление о едином божестве, которое есть всё и творец всего, и о возможности управлять миром при помощи тайных знаний. Создателем герметизма считался Гермес Трисмегист — Трижды величайший, чье имя и дало название этому учению. Его образ восходит к египетскому богу мудрости Тоту, который отождествлялся греками с Гермесом, однако адепты считали его реальным древним мудрецом, которому приписывался ряд трудов, содержавших тайные знания. Основные среди них - «Герметический корпус», «Изумрудная скрижаль» и «Асклепий», Ямвлих же говорит о 365 000 книг Трисмегиста. Герметизм возник на основе представлений о древней мудрости египтян и, в свою очередь, послужил их поддержанию. Многие современные исследователи считают, что в этих трактатах, хотя и имеющих псевдоегипетский облик, подлинно египетских элементов содержится очень немного. Другие допускают возможность того, что в них отразились какие-то исконные египетские верования.
Вера в то, что Египет — исконная родина всякого знания, что великие греческие философы бывали там и общались с египетскими жрецами, распространилась уже давно, и в обстановке II века очень притягательными оказались древняя и таинственная религия Египта, глубокие, как полагали, познания ее жрецов, их аскетический образ жизни, религиозная магия, которой они (по общему мнению) занимались в подземных помещениях своих храмов[2].
Большое влияние на увлеченность египетскими древностями оказал трактат о египетских иероглифах — «Иероглифика», принадлежащий египетскому жрецу храма Исиды в Менутисе (городе восточнее Александрии) Хораполлону, жившему в V веке. Это сочинение, ставшее известным в Европе в XV веке, объясняло значение 182 иероглифов, употреблявшихся древними египтянам, и оказало большое влияние на историю попыток их дешифровать. Хораполлон знал значения отдельных иероглифов, но принципов системы письма он уже не понимал, поэтому иногда, давая правильные значения знаков, он сопровождал их совершенно фантастическими объяснениями, толкуя египетские иероглифы как символы со скрытыми моральными и религиозными смыслами.
Египтомания в Библии
Помимо античной традиции, важным источником знаний о Древнем Египте была для Европы библейская традиция, в которой содержится более шестисот упоминаний Египта. На языке древних евреев Египет именовался «Мицраимом». В Египте жил Авраам в годы голода. Иосиф, его правнук, был продан в рабство в Египет и занял там положение первого министра. При посредничестве Иосифа Иаков и остальные представители рода патриархов, жившие в Палестине, перебрались в Гесем, район восточной дельты — опять же вследствие голода. Сначала к ним относились хорошо, но потом они превратились в рабов; воззвав к Богу, они в конечном итоге были освобождены, после того как Египет прошел через 10 казней. Потом в течение 40 лет они блуждали по пустыне Синай, тоже на территории Египта, где получили закон, указания по поводу строительства скинии, священства и системы жертвоприношений. После исхода Египет стал образом рабства и угнетения. В Египте, согласно библейской «Книге Товита», скрывается Асмодей.
Демон [Асмодей], ощутив этот запах, убежал в Верхний Египет, и связал его Ангел [Рафаил]. (Тов. 8:3)
Также в Библии Египет символизировал политический и военный соблазн в периоды острого национального кризиса обращаться за помощью к идолопоклонническим сверхдержавам, а не к Яхве. Поражение морского чудовища Раава становится метафорой победы Яхве над Египтом (Ис. 51:9; Иез. 29:3-5 {«крокодила»}; Пс. 73:13-14 {«левиафана»}; 86:4 [Евр. И]). Но в будущем тот же самый Раав признает Яхве Господом (Пс. 86:4 [Евр. 5]).
Александрийские иудеи ок. 250 — 150 г. до н.э. перевели Библию на греческий язык (Септуагинта). Эта книга стала Библией ранней церкви, в особенности для христиан, живших вне Палестины. В начале новозаветного периода в Египте искали убежища Иосиф и Мария с младенцем Иисусом, бежавшие от Ирода Великого, пытавшегося убить Мессию (Мф. 2:13-23). Впоследствии образ Исиды, кормящей грудью младенца Хора (Isis lactans), был воспринят египетскими христианами-коптами как изображение Богоматери и через коптскую традицию вошел в традицию общехристианскую — Богородица Млекопитательница.
Египетские эпизоды Библии содержат много фольклорных элементов и очень мало конкретной исторической информации о Египте. Тем не менее, они приблизили Древний Египет к средневековой Европе, которая о нем знала еще меньше, а фольклорность его «очеловечила». В результате множество сюжетов европейского искусства оказались связанными с этим вымышленным, но обретшим в нем свою новую фантастическую жизнь Египтом. Также стоит отметить, что Египет не вызывает у авторов Библии той ненависти, что Вавилон, Ассирия и другие страны и племена Месопотамии, а могущество, изобилие и мудрость Египта порождают скорее уважение и зависть, чем полное отрицание. Благодаря своему плодородию, египетская земля ассоциировалась с Эдемом, но в то же время сравнивалась с Содомом и Гоморрой (Быт. 13:10). То есть она символизировала место искушения, в котором можно добиться материального благополучия и одновременно потерпеть духовный крах. Такой если не позитивный, то и не чисто негативный образ Египта делал его более приемлемым для интеграции в европейскую культуру.
Египтомания в Средние века
Постепенно на территории Египта возникла новая цивилизация, не имевшая политической и культурной преемственности с древнеегипетской цивилизацией. Сохранившиеся на этой земле остатки величественных пирамид, развалины храмов, полуразрушенные статуи и другие многочисленные каменные сооружения не дали исчезнуть памяти о великой стране, существовавшей здесь в далекой древности. Но история Древнего Египта стала тайной, которую никто уже не знал и знать не мог. Арабы, завоевавшие Египет под командованием Амра Ибн ал-Аса в 642 году, не одобряли древнеегипетские верования, но Египет с его архитектурными чудесами — пирамидами, Большим сфинксом, обелисками, Александрийским маяком — возбуждал их любопытство на протяжении столетий. Древнеегипетские иероглифы не только вызывали любопытство, но и безуспешные попытки дешифровать их. Одну из таких попыток предпринял ал-Мамун (халиф в 813 — 833), пытавшийся, таким образом, найти сокровища Пирамиды Хуфу (Хеопса). Арабский писатель и алхимик Ибн Вахшия ок. IX — X вв. н. э.) является автором труда «Шаук аль-мустахам фи ма'рифат румуз аль-аклам» («Устремление страстно влюбленного в познание символов, [начертанных] тростниковыми перьями»), посвященного толкованию различных письменностей, включая египетские иероглифы.
В Египте арабы познакомились с мумиями, что породило удивительный интернациональный культурный феномен. В восточной медицине широко использовался горный воск, смолистое органико-минеральное вещество, известное сейчас как мумиё (от персидского мум — воск, в арабском мумийа). Арабы приняли почернение набальзамированных древних останков за результат использования этого вещества, для их обозначения приняли то же самое слово, и им была приписаны те же целебные свойства, что и у мумиё. Началась активная, продолжавшаяся столетия торговля мумиями для изготовления из них лекарств, также получивших собирательное название «мумия». В XIX веке мумии стали одним из важных элементов литературной египтомании, а затем заняли свое место в фильмах соответствующего жанра.
В наше время многие литературные, музыкальные и художественные произведения вдохновлены древним Египтом. Существуют две отличительные особенности Египта в связи с этим. Во-первых, он сильно отличается от общеевропейского наследия греко-римской культуры, таким образом, окружая себя ореолом загадочности и привлекая любителей экзотики. Во-вторых, из-за своей древности, он воспринимается воображением западного человека как колыбель или хранилище тайного, изначального или «традиционного» знания, особенно это относится к эпохе Ренессанса и далее — Нового времени, когда восток был мало изучен (слово «Азия» часто служила синонимом для Египта). По этим двум причинам, во многих работах эзотерического характера прослеживается египтофилия. В них можно обнаружить два утверждения, выраженных явно или скрыто: первое — иероглифы, пирамиды и т.д. содержат в себе тайные смыслы гностической, инициатической или сотериологической природы; и второе — Египет, долгое время считавшийся самой древней из известных человечеству цивилизаций, был ближе к исконным традициям. Более того, считалось, что там получил инициацию Моисей, а Гермес Трисмегист, которого часто отождествляют с египетским Тотом, оставил книги, которые считались (по представлениям эпохи Ренессанса) одними из первых текстов, содержащих описания prisca theologia (древней теологии) или philosophia perennis (вечной философии), разрозненные последователи которых теперь должны собраться воедино. Согласно второму утверждению, эзотерическая египтомания относится к более широкому контексту — к тому месту, которое занимает восток в западном эзотеризме. С современной точки зрения, насколько эзотерический Египет соответствует современным представлениям научной египтологии — это вопрос второстепенной важности — здесь, прежде всего, важен Египет, как его представляли себе эзотерики, для того чтобы изучать его в соответствии с собственными принципами.
В средневековой Европе египетскими древностями интересовались мало. Многое из того, что было известно о Египте в Античности, оказалось утраченным. Даже назначение пирамид было забыто, и распространилось представление о них как о житницах, построенных Иосифом, чтобы пережить голодные годы. Франкский историк и епископ Григорий Турский (538/539 — 594) в кратком обзоре библейской истории, содержащемся в первой книге его труда «История франков», писал: «Иосиф построил амбары, удивительно искусно, из квадратного камня и цемента, так что книзу они были шире, а кверху — уже , для того чтобы через маленькое отверстие вверху насыпать туда пшеницу; эти амбары можно видеть и сегодня»[3]. Легенда о «житницах Иосифа» получила широкое распространение. В венецианском соборе св. Марка пирамиды так и изображены — в виде огромных амбаров с окошечками.
Долгое время в египетских древностях, многие из которых сохранялись в Риме и в Средние века, не опознавали памятников иноземного происхождения. Если раннее Средневековье еще помнило названия «обелиск» и «пирамида», то веке в двенадцатом обелиски обычно будут называть просто agulia («игла», латинизированный вариант итальянского слова [a]guglia, восходящего к классическому латинскому acus), стилизованную «под Египет» пирамидальную гробницу Гая Цестия считали могилой Рема, другую пирамиду, стоявшую в Средние века вблизи замка Сант-Анджело, — могилой Ромула, Ватиканский обелиск (не иероглифический) считали могилой Цезаря, прах которого заключен в шарике на верхушке (по одной из версий, колонну для этого обелиска доставил из Соломонова храма колдун Вергилий), а еще один обелиск, в XIV в. поставленный на Капитолии (иероглифический), — могилой Августа. Идентифицировать в египетском материале собственно египетское (и, в частности, в египетских иероглифах — египетские иероглифы) начинают только после 1420 г.
В последней трети XIV века в Западной Европе получила распространение рукописная книга, в которой описывались страны Ближнего Востока и в том числе Египет. Автором её объявлялся житель города Льежа господин Жан де Бургонь. Авторство же английского варианта рукописи приписывалось рыцарю Джону Мандевилю. Под этим последним именем и, соответственно, под названием «Путешествия Джона Мандевиля» позднее стали выходить печатные издания этой книги. В течение XIV—XVI веков книга Джона Мандевиля пользовалась большой популярностью среди образованных европейцев. Описанию Египта посвящена седьмая глава этих записок. Ее содержание отражено в ее названии — «О стране Египет; о птице феникс из Аравии; о городе Каире; об умении распознавать и проверять бальзам; и о зернохранилищах Иосифа». Хотя описание Египта, приведенное в книге «Путешествия Джона Мандевиля», содержало крайне мало достоверной информации, она имела большое значение для создания мифа о Египте. Занимательная по содержанию, легкая по стилю она привлекала внимание европейцев к стране пирамид, к тайнам ее древней истории, к таинственным знаниям, сокрытым в древнеегипетских письменах. Книга сохранилась более чем в 250 рукописях на одиннадцати языка.
Египтомания в эпоху Возрождения
Эпоха Возрождения привела к резкому росту египтомании в Европе. В эту эпоху чтилось все древнее и исконное как стоявшее ближе к божественной истине. После длительного перерыва стали доступны сочинения античных авторов, включая историков и философов, писавших о Египте. Во времена правления папы Евгения IV (1431 - 1447) в Италию была привезена рукописная копия «Исторической библиотеки» Диодора Сицилийского. Первые пять книг этого сочинения были посвящены Египту. Итальянский гуманист, писатель и собиратель античных текстов Поджо Браччолини в 1417 г. нашел в Фульде рукопись «Истории» Аммиана Марцеллина, также содержащую информацию о Египте. В 1430-1450-е гг. Браччолини занялся переводом на латынь первых книг «Исторической библиотеки» Диодора Сицилийского. Они были переведены им совместно с Георгием Трапезундским и изданы уже в XV столетии, в то время как остальные пятнадцать книг «Исторической библиотеки» стали доступны европейцам только в XVI веке. 1469 год в Риме ознаменовался изданием сразу трёх книг, имевших отношение к египетской истории: «Естественная история» Плиния Старшего с описанием Египта и его пирамид; «Метаморфозы» Апулея с перечислением древнеегипетских обрядов; «География» Страбона как наиболее позднее античное историческое свидетельство о Египте. В Аугсбурге в 1470 году были изданы труды Иосифа Флавия, в которых можно было найти отрывки из сочинений считавшегося самым знаменитым древнеегипетского писателя Манефона.
В Риме после долгого забвения были обнаружены египетские памятники, прежде всего обелиски, вероятно обрушенные после установления христианства как государственной религии империи и остававшиеся неизвестными на протяжении более чем тысячи лет. Между 1492 и 1494 годами в апартаментах Борджиа в Апостольском дворце в Ватикане, приспособленных для личного пользования папой Александром VI (Родриго де Борджиа), итальянским художником Бернардино ди Бетто (Пинтуриккьо) были написаны картины и фрески, на которых, в частности, был изображен бык Апис, которому поклонялись египтяне как образу Осириса.
При папе Сиксте V (понтификат в 1585-1590 гг.) начались реставрация и установка обелисков в важнейших точках города, исключившие нетерпимость к языческому наследию и сделавшие общедоступными иероглифические надписи. Так, египетский обелиск из красного гранита, перевезенный в Рим Августом и найденный вновь в 1471 году, по приказу Сикста V, был установлен на Пьяцца дель Пополо (1589 г.). На росписях эпохи Возрождения свободно сосуществовали герои античной мифологии, древние египетские боги Исида, Осирис и Апис, христианские святые. Примерно тогда же начались раскопки виллы Адриана с ее египетскими и псевдоегипетскими памятниками. В XVI в. на Капитолийском холме, у подножия лестницы, были установлены египетские львы из черного базальта, а в 1710 г. в Палаццо Нуово впервые показали пять египетских статуй, также обнаруженных при строительных работах. Считается, что после этого в различных дворцах и виллах Италии стали появляться комнаты в «египетском вкусе».
В 1527 году была приобретена и через 32 года опубликована так называемая Mensa Isiaca (Скрижаль Исиды, также известная как табличка [кардинала] Бембо) — бронзовая табличка в форме параллелограмма с изображениями древнеегипетских божеств и иероглифическими надписями, видимо, связанная с римскими египтизированными культами (I в. н. э.). Скрижаль была приобретена кардиналом Пьетро Бембо (1470–1547) в 1527 г. и стала широко известна благодаря гравюрам, изданным в 1559 и 1600 гг.; одна из гравюр опубликована в книге А. Кирхера. Современные специалисты считают, что скрижаль была создана для храма Исиды в Риме.
В 1419 году на острове Андрос в Кикладах была обнаружена рукопись уже упоминавшейся «Иероглифики» Хораполлона в переводе на греческий некоего Филиппа, которую францисканский монах Кристофоро Буондельмонти на рубеже 1420-х гг. привез во Флоренцию.
Плюс к тому, «опознанию» египетских древностей помогли путешественники — одним из них был гуманист Чириако из Анконы, который в 1436 г. даже взялся зарисовать иероглифы, в то время еще сохранявшиеся на поверхности какой-то из пирамид в Гизе (эта прорисовка не сохранилась), хотя сам он еще постоянно называет иероглифы «финикийскими буквами».
В 1505 году в Венеции у Альда Мануция вышло первое печатное издание книги «Иероглифика» на греческом языке. В 1515 году в Аугсбурге появилась публикация первого ее латинского перевода работы Бернардино Требацио (1480-1548), за последующую четверть века книга выдержала шесть переизданий в Швейцарии, Италии и Франции. Мишель Нострадамус во второй половине 1540-х годов сделал новый французский перевод, остававшийся в рукописи до 1968 года.
Многие теурги и маги эпохи Возрождения были увлечены Древним Египтом и его мудростью. Молва приписывала Парацельсу путешествие в Египет, во время которого он будто бы приобщился в Александрии к «тайнам египетским». Джордано Бруно заявлял, что магическая египетская религия космоса — не только самая древняя, но и единственная истинная религия, которую заслонили и исказили как иудаизм, так и христианство[4]. Главная тема «Изгнания торжествующего зверя» (1584) Джордано Бруно — прославление магической религии египтян. Как утверждает он в этой книге: «египетское богослужение не было пустым вымыслом, но живым голосом, доходившим до самых ушей богов»[5]. В другой своей работе, трактате «О Магии» («De Magia»), Бруно высоко оценивает египетский язык и его священные символы:
...священные письмена, бывшие в употреблении у египтян, назывались иероглифы... и были образами... взятыми из естественных вещей или их мастей. Используя такие написания и слова (voces), египтяне с изумительным мастерством овладевали языком богов. Затем, когда Тевт или кто иной изобрел письмена того вида, который мы употребляем сейчас с совсем иными последствиями, то образовался огромный разрыв и в памяти, и в божественных и магических науках[6.
Основным источником сведений о Древнем Египте оставались в эпоху Возрождения книги Ветхого Завета и сочинения античных историков и географов. Жан Боден (Jean Boden, 1530—1596) в своем трактате «Метод легкого познания истории», вышедшем в свет в 1566 году (на латинском языке), дал список произведений для изучения истории различных народов. Как явствует из этого списка, история египтян в то время лучше всего могла изучаться на основе следующих сочинений: библейской «Книги Бытия», авторство которой приписывалось Моисею, «Истории» Геродота Галикарнасского; «Исторической библиотеки» Диодора Сицилийского; «Географии» Страбона Каппадокийского, фрагментов о правителях почти всех народов египетского жреца Манефона, сохраненных в трудах различных античных авторов; книг «Против Апиона Грамматика» и «Об иудейских древностях» Иосифа Флавия.
Теурги эпохи возрождения верили, что изучая Древний Египет, они возвращаются к древней мудрости, которая немногим младше мудрости еврейских патриархов и пророков и намного старше Платона и других философов античной Греции, каждый из которых был приобщен к тайным знаниям Египта. Важную роль в этом сыграло открытие корпуса Герметических текстов (лат. Corpus Hermeticum) — собрания из 14 египетско-греческих трактатов, авторство которых приписывали Гермесу Трисмегисту, совершенное итальянским ученым и теологом Марсилио Фичино. Как полагал Фичино, первоначальное ядро платонизма — это заимствованный из египетской мудрости гнозис.
Египет традиционно ассоциировался с самой загадочной и мощной магией, а теперь вдруг стали доступны сочинения египетского жреца, которые доказывали его необычайное благочестие и подтверждали высокое мнение о нем и отца церкви Лактанция, и высочайших авторитетов, считавших его предшественником Платона. Почти несомненно, что именно открытие Герметического свода, доказавшего благочестие Гермеса и поставившего его в тесную связь с господствовавшим платонизмом, и реабилитировало трактат «Асклепий», осужденный Августином за дурную бесовскую магию. А исключительно высокое место, отведенное Гермесу Трисмегисту в эту эпоху, реабилитировало, в свою очередь, Египет и его мудрость в целом и тем самым — магию, с которой эта мудрость была связана[7.
В 1471 году перевод тринадцати трактатов «Герметического корпуса», сделанный Фичино, был напечатан на латинском языке под заголовком «Поймандр», по названию первого трактата. Дату создания трактатов, составивших «Герметический корпус», Фичино относил к допифагорейской эпохе и видел в них основу древней тайной мудрости. До 1641 г. «Герметический корпус» выдержал 24 издания, к переводу Фичино также добавлялись переводы фрагментов других герметических книг. (До публикации Фичино в средневековой Европе был известен и переведен на латынь лишь один герметический трактат — «Асклепий», посвященный описанию египетской религии и тем магическим обрядам и процедурам, с помощью которых египтяне умели низводить силы космоса в изваяния богов). В своей книге «Платоновское богословие» («Theologia Platonica») Фичино высказал мнение, что Гермес Трисмегист и Моисей — это одно лицо. Герметические тексты воспринимались как откровение древнейшей египетской мудрости, полученное из уст автора, жившего задолго до Платона и до Христа.
Египтомания в эпоху Нового времени
Увлеченность герметизмом, признаваемым за египетскую мудрость, в Европе продолжалось более чем два столетия. Считалось, что эти тексты содержат тайны египетского жречества. Английский мистический философ, теософ и алхимик Роберт Фладд считал Гермеса Трисмегиста египетским Моисеем. Также в эзотерических кругах изучалась мифология Древнего Египта. Некоторые авторы полагали, что в ней (как и в античной мифологии) скрыты зашифрованные описания алхимического процесса Великого делания. Примерами такого подходя к мифологии являются труды Михаэля Майера «Символы золотого стола двенадцати народов» (Symbola aureae mensae duodecim nationum, 1617) и «Убегающая Аталанта» (Atalanta Fugiens, 1617). В своём шеститомном сочинении «Тайное Тайных, Сиречь Египетско-Греческая Иероглифика» (Arcana arcanissima, hoc est, Hieroglyphica Ægyptio-Graeca, 1614) Майер писал о передаче сокровенного знания по цепи преемства от Адама к Гермесу Трисмегисту, египетским жрецам и от них — к грекам. По ходу изложения Майер предлагал собственную интерпретацию многочисленных мифов о египетских и греческих богах и героях.
В середине XVII веке изучением древнеегипетской культуры занимался иезуитский священник-ученый Афанасий Кирхер, Он был путешественником, изобретателем, преподавателем, создателем музея и автором многочисленных книг. Теме Египта посвящены две отдельные его работы «Восстановленный египетский язык» (Lingua aegyptiaca restituta, 1643) и «Эдип Египетский» (Oedipus Ægyptiacus, 1652/1654)).
Первый том своего произведения «Египетский Эдип» А. Кирхер разделил на пять синтагм, в каждой из которых выделил несколько глав. В начале первой синтагмы он дал краткую характеристику географических условий (хорографиии) Египта (глава 1), затем описал деление его территории на номы — nomos (главы II—V). Главу IX А. Кирхер посвятил династиям древнеегипетских властителей. О содержании последней, десятой, главы свидетельствует ее название «De Regibus Ægypti, eommque successione, & rebus gestis, iuxta Menethonem, Africanum, Eusebium, alisque (O властителях Египта в порядке наследования и об их деяниях согласно Манефону, Африкану, Евсевию и другим)». На последних страницах этой главы приводится хронология правлений в Древнем Египте божественных или героических властителей («Chronologia Remm Aegypti, Regnum Deomm sen Heroum»), a также фараонов. В основу данной хронологии А. Кирхер положил список Манефона и Библию. Вторую синтагму первого тома своей книги — «О египетской политике... (De Politica Ægyptiomm...)» — А. Кирхер посвятил политической идеологии древнеегипетского государства. Третью — под названием: «Архитектура (сотворение) или теогония (происхождение) Богов (Architectura sen Theogonia Deomm)» — вопросу происхождения египетских суеверий и идолопоклонничества. В четвертой синтагме он дал краткое сравнительное описание пантеонов богов у древних евреев, халдеев, вавилонян, персов, самаритян, арабов, египтян. В пятой — краткую сравнительную характеристику идолопоклонничества у различных народов Азии, Дальнего Востока и Америки. Второй и третий том книги «Египетский Эдип» были посвящены древнеегипетским иероглифам[8].
Даже после того как было признано, что герметические тексты относятся не к древнейшим временам, а созданы в первые века нашей эры, Египет по-прежнему продолжал считаться центром тайной мудрости. «Кембриджский платоник» Генри Мор (1614 — 1687) писал в своей работе The tmmortafay of the Soul (A Collection of Several Philosophical Writings of Henry More, second edition, London, 1662)
В Египте, древней колыбели всех сокровенных наук, это мнение (т.е. мнение о предсуществовании души) было широко распространено среди мудрецов, о чем достаточно свидетельствуют эти отрывки из Трисмегиста. И хотя можно заподозрить определенный подлог и искажение некоторых пассажей этой Книги, сделанные в интересах христианства, все же по поводу мнения о предсуществовании души, в котором христианство не было заинтересовано, не возникает сомнения в том, что оно представляет собой образец мудрости этого народа[9].
В 1758 году вышли книг Дома Антуана Жозефа Пернети «Египетские и греческие мифы, приводимые без тайн» (Fables égyptiennes et grecques dévoilées) и «Мифо-герметический словарь» (Dictionnaire mytho-hermétique). По его мнению, и греческая, и египетская религии были монотеистическими, и боги лишь персонифицируют проявления различных аспектов единого Божества. Также в египетских мифах, по мнению Пернети, содержатся тайны алхимии: «единодушие идей и многовековая традиция являются если и не бесспорным доказательствохм, то, по крайней мере, вероятностью того, что египетские иероглифы и мифы складывались именно для великого делания»[10].
Итальянский археолог и художник-гравёр Джованни Баттиста Пиранези (1720 — 1778) в 1769 г. издал альбом гравюр под названием «Diversi maniere d’adornare i cammini: ed ogni altra parte degli edifizj desunte dall’architettura Egizia, Etrusca, e Greca con un ragionamento apologetico in difesa dell’architettura Egizia e Toscana…» («Различные виды украшения каминов и других частей домов, взятые из Египетской и Тосканской архитектуры»), в предисловии к которому, полемизируя с любителями греческой старины, выступил в защиту египетского искусства. К этому времени Пиранези уже был знаком с памятниками древнего Египта по коллекциям Альбани, Бембо и собранию Египетского кабинета в Ватикане; также он знал труд А. Кирхера, опубликовавшего скрижаль Исиды, из которой художник позаимствовал некоторые элементы для своих «египетских» проектов. Пиранези придерживался теории первенства египетской культуры в античном мире и преемственность цивилизаций понимал как путь от Египта через этрусков — к Риму, считая при этом древнее государство в долине Нила источником классической культуры, а этрусков и римлян — ее прямыми преемниками и наследниками. Важную роль в распространении «египетского стиля» сыграло стремительно развивающееся чувство историзма, эпоха расцвета классицизма с его интересом к древности и становление романтизма, для которого характерно стремление к экзотике, в частности, восточной.
Неоалександрийский герметизм и алхимия были двумя главными темами, которые европейские эзотерики связывали с Древним Египтом. Примерно с конца XVIII века эзотерические теории и практики начали черпать вдохновение в древнем Египте. Следует различать чистые домыслы - с одной стороны и использование египетской символики и тематики в ритуалах - с другой. На уровне предположений немецкий мыслитель Иоганн Готфрид Гердер (1744 — 1803) искал в древних документах скрытые смыслы (Ueber die älteste Urkunde des Menschen-geschlechts, “О древнейших документах рода человеческого», 1774/1776), а французский ученый и оккультист Кур де Жебелен, в своем «Первобытном мире», (Monde Primitif, 1773/1784) представлял Египет как хранилище высшего знания. В 8-м томе своего энциклопедического труда он утверждал, что система карт Таро имеет египетское происхождение, и отождествил её с мифической «Книгой Тота», будто бы созданной египетскими жрецами. О египетском происхождении Таро писал и французский оккультист и профессиональный таролог Эттейла.
Египтомания в эзотерике XVIII века
С середины XVIII века египтомания стало оказывать значительное влияние на розенкрейцерские и масонские общества. В первоначальной легенде о Христиане Розенкрейцер Египет упоминался очень кратко. В Fama Fraternitatis говорилось, что, во время путешествия по восточным странам Христиан Розенкрейц отправился в Египет, где «пробыл недолго, но зато с большим вниманием изучил растения и травы».
Соединению египетских элементов с эзотерикой во многом способствовал дидактический роман французского аббата Жана Террасссона (1670 — 1750) «Сет, или История жизни, почерпнутая из памятников и свидетельств Древнего Египта» (Séthos, histoire ou vie tirée des monuments, anecdotes, de l’ancienne Égypte, 1731). Роман Террассона послужил источником вдохновения для «Волшебной флейты» Моцарта, премьера которой состоялась в 1791 году. Опера содержала в себе масонский символизм, а её действие разворачивалось в Древнем Египте, на берегу Нила, в окружении пальмовых рощ, пирамид и храмов, посвящённых культу Исиды и Осириса. В 1762-1768 годах эта книга вышла в России в переводе Дениса Фонвизина под заголовком: «Геройская добродетель, или жизнь Сифа, царя египетского: из таинственных свидетельств древнего Египта взятая».
В 1770 году в Берлине был издан трактат «Крата Репоа. Посвящение в древнее тайное общество египетских жрецов» (Crata Repoa), в котором утверждалось, что он содержит в себе описание посвятительного ритуала жреческого мистериального посвящения Древнего Египта из семи степеней. На самом деле текст был написан немецким мистиком и масоном Карлом Фридрихом фон Кёппеном (1734—1798), возглавлявшим орден Afrikanische Bauherren («Африканских архитекторов» или «Африканских мастеров-строителей») на основании античных источников. Этот трактат получил широкое распространение в масонских кругах и оказал большое влияние на практиковавшиеся в них посвятительные ритуалы, устанавливая, таким образом, преемственность с древней традицией. Первые степени ордена «Африканских архитекторов» назывались: Ученик Египетских Тайн (Apprentice of Egyptian Secrets); Посвященный в Египетские Тайны (Initiation into Egyptian Secrets). В эпоху расцвета масонства именно Египет, а не Индия или Греция, считался страной, в жизни которой обряды посвящения играли существенную роль.
Согласно мифологической истории немецкого Ордена Золотого и Розового Креста, изложенной в книге «Компас мудрых» (Der Compass der Weisen), изданной Адамом Мельхиором Биркхольцем (Adam Melchior Birkholz, 1746-1818) под псевдонимом «Кетмиа Вере» в Берлине (1779 г.), он был основан египетским священником из Александрии, Ормусом или Ормиссом, который после посвящения от жрецов крестился вместе с шестерыми другими Мудрецами, когда евангелист Марк прибыл в Египет проповедовать Евангелие. Ормус привел тайную мудрость египтян в соответствие с христианским учением и передал своим ученикам Золотой Крест, покрытый красной эмалью, в качестве отличительного знака.
Исследователь масонства Артур Уэйт замечает:
Египет часто поставлял материал ранним масонским писателям (literati) для составления разных ритуалов, и найти объяснение этому не так уж трудно. Они, опираясь на весьма почтенный авторитет, знали, что Моисей был учен всей египетской мудрости, но они слишком возвеличили эту мудрость, исходя из той миссии, которую выполнил Моисей, их мифический первый Великий Мастер. За пределами масонского круга в те дни, когда ученый мир смотрел в изумлении на огромное количество только что открытых иероглифических письмен, которые никто не был в состоянии прочесть, Египет представлялся миром чудес. Это была тайна, написанная крупными буквами на лице истории, и взгляд исследователя инстинктивно обращался в ту же сторону, в какую в свое время обратился взгляд Пифагора[11].
Итальянский оккультист, целитель, алхимик и авантюрист Алессандро Калиостро в 1780-х гг. создал ритуал «Высшего египетского масонства», в котором, как утверждал он, содержится сокровенная египетская мудрость, полученная им во время его путешествия в Египет.
Египтомания в XIX и XX веках
Египетская экспедиция Наполеона Бонапарта в период с 1798 по 1801 гг. стала поворотной точкой в развитии египтологии XVIII – начала XIX вв. Поход французов способствовал системному изучению истории и культуры древней цивилизации, положив начало научной египтологии: именно в это время был создан Египетский институт, началась работа над многотомным исследованием о Египте, был обнаружен Розеттский камень, позволивший увидеть в иероглифах не магический орнамент, а языковую систему, расшифровка которой Ж. Ф. Шампольоном (1822) создала объективные условия для дальнейших научных изысканий в этой области. Все это укрепило существовавший ранее в европейском обществе интерес к египетской культуре и еще больше распространило его по всему миру. Эта мода включала в себя всё от одежды до архитектуры и дизайна интерьера и называлась новым египетским стилем. Возрастанию интереса к Египту способствовало также открытие гробницы Тутанхамона Говардом Картером в 1922 году и последующее «мировое турне» бюста Нефертити в 1924 году.
Во время и после Египетской кампании Бонапарта в 1798-1799 гг. во французском масонстве было создано еще несколько египетских уставов. наиболее жизнеспособным из них оказался Египетский устав Мицраима (фр. «Rite de Misraïm ou égyptien»), одним из предшественников которого было «египетское масонство» Жозефа Бальзамо Калиостро. Название «Мицраим» (Misraïm) означает «Египет» на иврите, также, согласно Библии, это имя предка египтян, второго сына Хама, давшего имя всему народу. Немного позже, в 1815 году во Франции был учреждён Восточный устав Мемфиса (фр. «Rite de Memphis ou oriental»). Согласно одному из руководителей устава Мемфиса Жаку-Этьену Маркони де Негру (1795—1868), святой евангелист Марк, находясь в Александрии, обратил в христианство священника культа Сераписа по имени Ормус. Обратив в веру шестерых своих друзей, Ормус основал в Египте посвятительное братство «Мудрецы Света». В нем египетская мудрость была очищена от наносного и приведена в соответствие с христианским Законом. Во времена Крестовых походов «Мудрецы Света» передали свои знания рыцарям-тамплиерам, от которых оно перешло к масонам. В 1881 году эти два египетских масонских устава были объединены в единый Устав Мемфиса-Мицраима.
Немалую роль в привлечении интереса к Египту сыграли книги французского историка Александра Ленуара (1762 — 1839) («Новое объяснение иероглифов», Nouvelle explication des hiéroglyphes, 1809) и французского театрального деятеля Анна Пьера Жака Девима (1745 — 1819) («Новые исследования происхождения и предназначения египетских пирамид», Nouvelles recherches sur l’origine et la destination des pyramides d’Égypte, 1812), а после — Жерара де Нерваля («Путешествие на восток», Voyage en Orient, 1850), в которых высказывалось немало самых смелых предположений о тех силах, которыми, как предполагается, были наделены египетские жрецы.
В связи с начавшимися раскопками в Египте появились новые толкования и объяснения известных египетских памятников. Египетские тайны искали не только в древних текстах, но и в геометрических пропорциях древних памятников. Первые достоверные измерения пирамиды Хеопса были сделаны английским математиком и астрономом Джоном Гривзом (1602 — 1652), который пробыл в Каире более года в 1638–1639 гг. и опубликовал результаты измерений в своей «Пирамидографии» в 1646 году. В отличие от общепринятого тогда мнения, Гривз утверждал, что пирамиды построили не евреи, а египтяне. Гривз определил текущую высоту пирамиды в 481 футов (= 146,6 м; правильное значение: 138,75 м), первоначальную высоту в 693 фута (211,23 м; правильное значение: 146,6 м) и длину стороны в 693 футов (= 211,23 м, правильное значение: 230,33 м). Французский географ и египтолог Эдм-Франсуа Жомар (1777 — 1862), участник египетской экспедиции Наполеона, сотрудник (1813-1814) монументального издания «Описание Египта» (Description de L'Égypte), где являлся автором статьи о пирамидах Мемфиса, а также двух дополнительных глав о назначении пирамид и системе измерений древних египтян, придерживался мнения, что пирамиды были творениями древних египетских ученых, которые спрятали или закодировали в них знания в области математики и астрономии. Также, по его мнению, пирамиды были местами посвящения.
Редактор газеты «Лондон обсервер» поэт и издатель Джон Тейлор (1781 — 1864) , никогда не бывавший в Египте, провел большую исследовательскую работу, составив чертежи Великой пирамиды, а также изготовил ее модель. Тейлор считал, что пропорции Великой пирамиды содержат в себе число «пи» и «золотое сечение». По его мнению, архитектором пирамиды был не египтянин, а библейский Ной, построивший Ковчег. Согласно Тейлору, Ной, действовавший по Божественному указанию, был тем самым блестящим умом, который стоял за строительством пирамид. Тейлор также придумал термин, известный как «пирамидальный дюйм» — один дюйм пирамиды на 1/1000 больше, чем современный британский дюйм и составляет 1/25 «священного локтя» — еще одной древней меры измерения, придуманной Исааком Ньютоном. Он также обнаружил, что, если сложить длину всех сторон Великой пирамиды в пирамидальных дюймах, то получится число 36524, равное числу дней в году, умноженному на 100. Свои версии Тейлор высказал в книге «Великая пирамида: почему она была построена и кто ее построил?», изданной в 1859 году.
Открытия Тейлора нашли горячую поддержку британского астронома итальянского происхождения Пиацци Смита (1819 — 1900). Смит был также членом Королевского общества в Эдинбурге. По его мнению, «священный локоть», который применялся строителями пирамиды, равнялся локтю, использованному Моисеем при постройке Ковчега Завета и Ноем — при постройке своего ковчега, а двадцать пятая часть этого локтя примерно равна британскому дюйму. После смерти в 1864 году Тейлора Смит, решив доказать его теорию, лично отправился в Египет, чтобы сделать новые измерения. Его поездку финансировало лондонское Королевское общество. Результаты своих исследований Смит изложил в книге «Наше наследие в Великой пирамиде» (Our Inheritance in the Great Pyramid, 1864), расширенную версию которой он издал под названием «Великая пирамида: ее секреты и тайны раскрыты» (The Great Pyramid: Its Secrets and Mysteries Revealed, 1867).
Впоследствии на основании работ Тейлора и Смита возникла теория пирамидологии, сторонники которой, изучая комплекса пирамид Гизы (в особенности — Великой пирамиды Гизы), утверждают, что в египетских пирамидах закодированы предсказания исхода евреев из Египта, распятия Иисуса, начала Первой мировой войны, основания современного Израиля в 1948 году и другие события будущего, включая начало Армагеддона.
В 1891 году пирамидология стала известна во всем мире, когда она была включена в работы Чарльза Тейза Рассела, основателя религиозного движения «Исследователи Библии» (позднее — свидетели Иеговы). Однако Рассел осудил британо-израильский вариант пирамидологии в статье под названием «Англо-израильский вопрос». Заявив о том, что Великая пирамида в Гизе была «Библией в камне», Рассел учил, что она играла особую роль в Божьем плане в «последние дни», основываясь на своем толковании на Исаии 19: 19–20 : «В тот день жертвенник [груда камней] Господу будет посреди земли Египетской, и памятник [евр. матстеба, или памятник] Господу у пределов ее. И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской». Два брата, археологи Джон и Мортон Эдгар, как личные соратники и сторонники Рассела, написали обширные трактаты по истории и пророческом символизме Великой пирамиды, связав её с пророческой и библейской хронологии. Они наиболее звестны своим двухтомным трудом «Проходы и камеры Великой пирамиды», опубликованным в 1910 и 1913 годах.
Льюис Спенс в своей «Энциклопедии оккультизма» (1920) резюмировал самые ранние псевдоархеологические утверждения:
... в 1880-х годах Игнатиус Доннелли предположил, что Великая пирамида была построена потомками атлантов. Эта идея была подхвачена в 1920-х годах Мэнли Палмером Холлом, который предположил, что они были древнеегипетскими школами мудрости. Эдгар Кейси опирался на предположения Холла[15].
Ряд авторов, (включая Эриха фон Дэникена, Роберта Шарру, У. Рэймонда Дрейка и Захарию Ситчина), выссказали мнение, что египетские пирамиды были построены инопланетянами или при помощи инопланетян. Так, по словам Эриха фон Деникена, Великая пирамида обладает нумерологическими свойствами, которые не могли быть известны древним египтянам и, следовательно, должны были быть переданы им представителями иной цивилизации.
В 1994 году бельгийский инженер Роберт Бьювэл опубликовал книгу «Тайна Ориона». В ней он развивает теорию «Пирамидо-Орионовой корреляции», согласно которой строительство пирамид Гизы планировалось, таким образом, чтобы взаимное положение и размер трех пирамид Хеопса, Хефрена и Менкаура соответствует положению и величине трех звезд Альнитак, Альнилам и Минтака, которые вместе составляют «пояс» греческого созвездия Ориона[16].
Египтомания в эзотерике XIX и XX веков
Елена Блаватская и созданное ей в 1875 году Теософское общество продолжили развивать тему Египта как источника изначальной мудрости. В 1877 году Блаватская издала свою первую книгу «Разоблаченная Изида», в которой напоминала известное высказывание древнеегипетского историка Манефона о Моисее («говорят, что тот самый жрец, который основал их государство и написал законы, происходил из Гелиополя и звался Осарсифом по имени тамошнего бога Осириса, но, оказавшись среди них, он изменил свое имя и стал называться Моисей») и утверждала, что египетские маги были первыми учителями Моисея и передали ему свою «мудрость»:
Своим знанием Моисей был обязан матери египетской принцессы Тхермутис, которая спасла его из вод Нила. Жена фараона, Батрия, которая сама была посвященной и которой евреи обязаны получением своего пророка[12].
При этом Блаватская придерживалась мнения, что знания в Египет пришли из Индии. О Египте как о стране, где родилась тайная мудрость, писал и Эдуард Шюре в своей работе «Великие посвященные» (1889), и многие другие, вплоть до настоящего времени, включая Яна ван Рэйкенборга (Jan van Rijckenborgh, 1896 — 1968) — мистика и основателя Международной Школы Золотого Розенкрейца или Lectorium Rosicrucianum, написавшего исследование «Египетский первоначальный гнозис» (De Egyptische oer-gnosis, 1960-1965).
В XIX и XX веках многие эзотерические посвятительные сообщества претендовали на то, что происходят из древнего Египта (Герметическое Братство Луксора, Античный мистический орден Розы и Креста) или же использовали в своих ритуалах египетские символы и божеств (Герметический орден Золотой Зари). В Телеме, магической традиции, созданной Алистером Кроули важную роль играют египетские божества и, как заявлял Кроули, «Книга Закона», как Божественное откровение, была получена им, во время его путешествия в Каир в апреле 1904 года.
Стоит отметить, что современные эзотерические сообщества используют египетских божеств и символы не столько для реконструкции древнеегипетской религии, сколько для выражения своих собственных идей. Поэтому подчас египетские образы либо достаточно сильно отходят от своих древнеегипетских прототипов, либо вообще их не имеют. Так, в Герметическом ордене Золотой Зари две богини — Аурамот и Тум-эш-нейт, стоящие у Весов Равновесия в зале загробного суда, не имеют исторических аналогов в древнеегипетском пантеоне, а используются как соответственно водная и огненная ипостаси египетской богии Маат.
Примерно так же используются имена египетских божеств в магии Телемы: Нуит (прототип древнеегипетская богиня неба Нут), Хадит (Хор Бехдетский), Ра-Хор-Хут (синкретическое божество, Хор Бехдетский, отождествляемый с богом Ра), Херу-Ра-Ха, Хор-па-Крат.
Миф о Древнем Египте продолжает действовать и сегодня. В 1988 году Тамарой Логан Сиудой, бывшей прежде викканской жрицей, была создана в Чикаго организация House of Netjer (Kemetic Orthodoxy), на основе которой была создана реконструированная политеистическая египетская религия, получившая названия «кеметизм», от термина «кемет» (буквально «Черная земля»), древнего самоназвания Египта. Представители движения считают, что Древний Египет является колыбелью особого эзотеризма, посредством которого осуществляется высшая трансцендентность познания за пределы общепринятых рамок понятийно-логического мышления. Наиболее известной кеметической организацией, вероятно, является Американское общество кеметической ортодоксии (American Society of Kemetic Orthodoxy), основанное в 1980-х годах. Он объединяет людей из разных стран, и, согласно его программным заявлениям, пытается как можно ближе следовать египетским традициям и возрождать их. Другим типом кеметической организации является «Братство Исиды», созданное в Ирландии в 1976 году. В отличии от большинства других подобных организациях, оно сконцентрировано на культе богини Исиды. По мнению учредителей «Братства Исиды», эта богиня лучше всего представляет энергии зарождающейся эпохи Водолея.
Еще одним примером оккультной организации, использующей наследие Древнего Египта, является Храм Сета, основанный в США в 1975 году американским политологом, военным специалистом по психологической войне и высокопоставленным членом Церкви Сатаны Антона Лавея Майклом Аквино, который заявил, что во время летнего солнцестояния 1975 года он установил телепатический контакт с богом Сетом. По словам Аквино, Сет продиктовало ему религиозный текст под названием Книга о ночном Явлении (Book of Coming Forth by Night) и повелел создать новую организацию.
Египтомания в России
Упоминания о Египте встречаются в произведениях российских авторов XVIII века. М.В. Ломоносов в «Оде на день восшествия на всероссийский престол Ея Величества Государыни Императрицы Елисаветы Петровны 1747 года» сравнивает полноводные русские реки с Нилом. В другой оде он использует хорошо знакомый по Библии мотив Моисея и Исхода евреев из Египта. Эти мотивы также встречаются в одах А.П. Сумарокова. В прозе М.М. Хераскова (ректора Московского университета) содержится упоминание о пирамидах, богине Исиде, ее культе и посвященном ей храме.
В 1749-1762 гг. был издана «Древняя история об египтянах, о карфагенянах, об ассирианах, о вавилонянах, о мидянах, персах, о македонянах и о греках» Шарля Роллена (1661 — 1741) в переводе Василия Тредиаковскаго, содержащая обширные сведения по Древнему Египту.
Первые образцы имитации древнеегипетского стиля в архитектуре и дизайне появились в России ещё до экспедиции Наполеона. В 1770–1772 гг. по указанию Екатерины II и по проекту архитектора В.И. Неёлова в парке Царского Села, рядом с местом погребения любимых собак императрицы была возведена остроугольная пирамида высотой около 8 метров. Десять лет спустя по проекту архитектора Ч. Камерона она была перестроена: внутри пирамиды появился кирпичный свод, вдоль стен – каменные скамейки.
К эпохе Екатерины Великой относится и дворец графа П.Б. Шереметева в его подмосковном имении Кусково. Он был построен в 1769–1775 гг. по проекту архитектора Карла Бланка как летний загородный увеселительный дом. Вход во дворец представляет собой высокий шестиколонный портик с парадной лестницей и двумя пологими пандусами, украшенными фигурами сфинксов. В 1825–1826 гг. в Петербурге через речку Фонтанку был переброшен висячий Египетский мост. Он был построен по проекту архитекторов Треттера и Христиановича. Поверхности четырёх обелисков – по два с каждой стороны моста – покрывают египетский орнамент и иероглифы. На гранитных постаментах по два сфинкса с каждой стороны с женскими головами в царских золочёных уборах-уреях. Они были созданы скульптором П.П. Соколовым (1764–1835). В 1829 г. на въезде в Царское Село по проекту английского архитектора Адама Менеласа (1756–1831) были построены Египетские ворота. Рельефы на них выполнены по эскизам В.И. Демут-Малиновского (1779–1846).
В 1834 году на набережной Васильевского острова в Петербурге установили двух сфинксов времён фараона Аменхотепа III (1390–1352 гг. до н. э.). Они были найдены в 1828 г. в Луксоре (древние Фивы), на месте разрушенного погребального храма Аменхотепа на западном берегу Нила и привезены в Россию в 1834 году.
В 1813 г. журнал «Вестник Европы» № 71 опубликовал статью «О древних египтянах и об искусстве у сего народа», подписанную только инициалом «С.». В ней впервые в России делалась попытка научного анализа древнеегипетского искусства. Автор оценивает египетское художественное творчество не слишком высоко. Он признает его самобытность (в силу изолированности), но лишает его эстетической составляющей и объясняет это тем, что «…египтяне были собою некрасивы и нестройны… художники, не видя стройных и красивых людей, не могли иметь о красоте никакого понятия». Констатируя, что «искусство объяснять Египетские произведения теперь находится в младенческом своем образе», исследователь, тем не менее, делает вывод, что кастовость и неуважение к художникам, как представителям низших слоев общества, не способствовали появлении «приятности и изящества» в их искусстве.
Спустя пять лет Павел Уланов защитил в Московском университете магистерскую диссертацию на тему «Рассуждения об отличительных свойствах памятников египетских и о том, почему знаменитейшие из новейших художников не берут их для себя за образцы». А ещё через год профессор Московского университета М.Т. Каченовский опубликовал в «Вестнике Европы» обширную статью «Обозрение искусств у древних народов», в которой коснулся и Египта. Много писал о египетском языке и иероглифике дипломат И.А. Гульянов. Большой труд посвятил Шампольону другой дипломат – С.О. Коссаковский. Путевые очерки и этнографические наброски о Египте оставил военный инженер М.А. Гамазов. Большой вклад в познание истории и культуры Египта внёс Осип Иванович Сенковский, профессор Петербургского университета по кафедрам арабского и турецкого языков, печатавшийся под псевдонимом «Барон Брамбеус». В 1821 г. Сенковский поднялся по Нилу до Эфиопии и затем в нескольких статьях рассказал о Египте и египтологии.
В 30-х года XIX века Египет посетил русский путешественник и исследователь Авраам Сергеевич Норов (1795-1869), описавший свои впечатления в книге «Путешествие о Египту и Нубии в 1834-1835 гг.» (в 2-х частях, 1840 г.):
На всех пиршествах, Египтяне ставили на стол и носили кругом изображения предков в память о них и в воспоминание о бренности жизни. Множество подобных портретов в виде мумий делались при погребении каждого человека, разной величины и отделки, смотря по богатству усопшего или его родственников и друзей; некоторые из таких статуй полагались в гробовой ящик, а другие сохранялись на память. Я накупил несколько из этих памятников у Арабов; большая часть из них деревянные, каменные и муравленные; на иных краски сохранились в первобытной свежести. Доктор Клот-Бей подарил мне драгоценную такого рода мумию из базальта, с изображением имени Фараона Мериса, создателя знаменитого озера: эта статуйка найдена была в развалинах Мемфиса. — Заметим одно важное обстоятельство, что все мумии покоятся обращенные лицом на восток![13].
Первая в России коллекция египетских древностей была сформирована и выставлена на всеобщее обозрение в 1825 г. Инициатором её создания была Петербургская Академия наук. У австрийца Кастильоне с этой целью купили статую писца Маниимана, деревянную фигурку молодого мужчины, несколько стел и ряд других предметов. У саратовского купца Оверова приобрели деревянные саркофаги. Коллекцию разместили в одном из залов Кунсткамеры, который позднее был расписан Ф.Ф. Рихтером (1808–1868) в египетском стиле, и дали ей название «Египетский музеум»[14].
Библиография
- Большаков А.О. Египтология-египтомания. К 200-летию дешифровки египетских иероглифов Жаном-Франсуа Шампольоном СПб. Эрмитаж. 2022.
Примечания
- 1. Саплин А. Ю. История астрологии: с древнейших времен до наших дней. Серия: Герметицизм с древности до наших дней, вып. 3, : ил. СПб. Издательство РХГА. 2020. С. 142-143.
- 2. Йейтс Ф.-А. Джордано Бруно и герметическая традиция. Пер. Г. Дашевского. М., Новое литературное обозрение, 2000. С. 12.
- 3. Турский, Григорий. История франков. Серия: Литературные Памятники М: Наука, 1987. С. 11.
- 4. Йейтс Ф.-А. Джордано Бруно и герметическая традиция. Пер. Г. Дашевского. М., Новое литературное обозрение, 2000. С. 17.
- 5. Бруно Джордано. Изгнание Торжествующего Зверя. Пер. с итал., вступл. и примеч. А. Золотарева. Самара. АГНИ. 1997. С. 214.
- 6. Цит. по Йейтс Ф.-А. Джордано Бруно и герметическая традиция. Пер. Г. Дашевского. М., Новое литературное обозрение, 2000. С. 235.
- 7. Там же, с. 23.
- 8. Томсинов В.А. Краткая история египтологии. Серия `Исследования по всемирной истории`. М.: Зерцало. Вече, 2004. С. 68-69.
- 9. Цит. по Йейтс Ф.-А. Джордано Бруно и герметическая традиция. Пер. Г. Дашевского. М., Новое литературное обозрение, 2000. С. 373.
- 10. Дом. Антуан.-Ж. Пернети Мифы Древней Греции и Древнего Египта. Второе издание, исправленное. Серия A terra ad solem. Киев. ПП Береза. 2012. С. 128.
- 11. Уэйт, А.Э. Новая энциклопедия масонства. Серия: Мир культуры, истории и философии. СПб.: Лань, 2003. С. 14-15.
- 12. Блаватская Елена. Разоблаченная Изида. Книга 1. Серия Духовные учителя современности. М.: АСТ, 2003. С. 96.
- 13. Норов Авраам. Путешествие по Египту и Нубии в 1834-1835 г. Часть 1. Служащее дополнением к путешествию по Святой земле. СПб.: 1840.
- 14. Беляков В. Египтомания \ Восточная коллекция. № 3 ред. М. РГБ. 2003.
- 15. Энциклопедия оккультизма и парапсихологии , Льюис Спенс, Kessinger Publishing, 2003 (перепечатка), стр. 759-761.
- 16. Бьювэл Р., Джилберт Э. Мистерия Ориона. Секреты пирамид. Серия: Тайны древних цивилизаций. М. Эксмо. 2005.