Черная месса
Черная месса — церемония, основанная на христианской католической мессе проводимая в магических или дьявольских целях. Существует много свидетельств о проведении извращенных христианских месс и ритуалов, хотя достоверность этих свидетельств часто вызывает сомнения. Католическая церковь использовала обвинения и сделанные под пыткой «признания» в участии в дьявольских обрядах, дабы преследовать еретиков и ведьм. В XIX веке черная месса стала популярной во французской литературе, о ней рассказывается в таких книгах, как «Сатанизм и колдовство» Жюля Мишле (1862) и «Бездна» Жориса-Карла Гюисманса (1891). Черная месса также является темой демонических романов и фильмов.
Ритуал
Не существует какого-либо определенного ритуала черной мессы. Его элементы включают проведение традиционной католической мессы или ее частей наоборот: перевернув крест, попирать его ногами или плевать на него; наносить удары ножом; заменить мочой святую воду или вино; заменить кусками гнилой репы ломти хлеба; использовать черные свечи и т.д. Служить такую мессу может лишенный духовного сана священник,облаченный в одеяния цвета высохшей крови или черные, на которых вышит перевернутый крест, голова козла или волшебные символы.
Магическое значение
Магическое значение черной мессы восходит к чуду Святой мессы, превращению хлеба и вина в тело и кровь Христовы. Эта чудесная или магическая власть теоретически могла применяться священником в других целях.
Магическое использование мессы и предполагаемые извращения ее почти столь же стары, как само христианство. Во IIв. святой Ириней Лионский обвинял гностического учителя Марка в извращении мессы. Геласианский сакраментарий (ок. VI в.) содержит документы мессы, которую собирались отслужить для множества магических целей, включая изменение погоды, обеспечение благосостояния, защиты и в качестве любовного предсказания. Мессы также проводили с намерением убивать людей, что было официально осуждено уже в 694г. городским советом Толедо.
Черная масса в древности
Католическая церковь рассматривает мессу в качестве наиболее важного ритуала, восходящей к апостольским временам. Однако по мере того, как раннее христианство утвердилось и его влияние начало распространяться, ранние отцы церкви начали рассказывать о еретических групп, практикующих свои собственные версии месс. Некоторые из этих ритуалов, по их утверждениям, носили сексуальный характер. Ересиолог IV века н.э. Епифаний Кипрский, например, утверждал, что члены гностической секты, известной как борбориты, проводя ритуал евхаристии, мазали руки менструальной кровью и семенем и употребляли их, соответственно, как кровь и тело Христа. Он также писал, что всякий раз, когда у какой-либо из женщин в секте были месячные, они брали ее менструальную кровь, и все в церкви поглощали ее как часть священного ритуала.
Черная месса в Средние века
Обвинения в проведении черныx месс были особенно распространены в Средневековье. В 1307 году Орден Тамплиеров был обвинен в проведении богохульных обрядов (хотя они и не назывались черными мессами), во время которых отвергали Христа и поклонялись идолам, сделанным из целых человеческих голов (Бафомет). Тамплиеров также обвиняли в том, что они плевали на крест и попирали его ногами, а также поклонялись дьяволу в виде черного кота.
В 1440г. французский барон Жиль де Рэ (де Рец; 1404-1440) был признан виновным и казнен по обвинению в том, что проводил черные мессы в подземелье своего замка с целью добиться богатства и власти. Барон также обвинялся в похищении, мучительстве и принесении в жертву более чем 140 детей.
Во времена проводимой в Европе охоты на ведьм преследуемые обвинялись в проведении непристойных обрядов, которые пародировали христианские, но эти обряды называли шабашами, а не черными мессами. Описания обрядов были даны или замученными жертвами, или рьяными охотниками на ведьм, и их правдивость вызывает большие сомнения.
Как рассказывает современный британский историк Ричард Кавендиш:
«Malleus Maleficarum» сообщает, что ведьмы «изготавливают орудия колдовства из причастия и священных церковных предметов или других объектов, посвященных Господу», а иногда они «кладут восковые изображения под покрывало алтаря, макают нитки в святой елей или опускают их в какой-нибудь другой освященный предмет». Священные предметы обладают магической силой, но «находятся и такие, кто с целью осуществления своих злых чар и заговоров бьет и пинает распятие, изрыгает нечестивейшие оскорбления в адрес достославной Девы Марии, делая гнуснейшие намеки на происхождение нашего Спасителя из ее непорочного чрева». Извращенное удовольствие, получаемое от богохульства и генерирующее собственные силовые потоки кощунства, — характерный признак Черной мессы. Когда стало известно, что месса могла использоваться в целях черной магии, возникло естественное предположение, что ведьмы и колдуны рассматривают мессу как службу Дьяволу. Возможно, так оно и было. Ведьма, подвергнутая суду в 1594 году в Южной Франции, описывала мессу, которую служили на шабаше накануне дня Ивана Купалы: она проводилась в поле в присутствии шестидесяти человек. Священник был одет в черную ризу без креста, и ему прислуживали две женщины. В том месте мессы, где после освящения причастие должно было быть поднято, он поднял над головой кусок черной репы, и все закричали: «Господин, помоги нам!» Луи Гофриди, задушенный и сожженный за околдовывание Мадлен де Демандол и еще одной монахини из Экса, в 1611 году признался, что он, как глава синагоги и помощник Люцифера, служил мессу на шабашах, обрызгивая ведьм освященным вином, во время чего они кричали: «Sanguis eius super nos et filios nostros!» — «Да будет его кровь на нас и наших детях!»
Ходили слухи о мессах, на которых использовались черные причастия, а при их освящении раздавались насмешливые крики «Вельзевул! Вельзевул!», вместо вина на них использовались вода или моча. Причастие было треугольной или шестиугольной формы, чаще черного, а иногда и кроваво-красного цвета. Священник одет в ризу — верхнюю одежду без рукавов, надеваемую во время службы, — коричневого цвета с вышитыми на ней фигурами свиньи и обнаженной женщины, или ярко-красного с зелеными вставками, на которых изображался медведя и ласка, пожирающие причастие, или бордово-красного с треугольником на спине, на котором изображен черный козёл с серебряными рогами. Иногда сам Козел произносил мессу, читая по переплетенному в волчью шкуру служебнику с красными, белыми и черными страницами.
Согласно Пьеру де Ланкре, Дьявол произносил мессу, выпуская из нее исповедальную молитву и «Аллилуйю», Он быстро проговаривал текст до того места, где начинают собираться пожертвования. Ему подносили хлеб, яйца и деньги. После этого Дьявол читал проповедь и поднимал черное причастие, на котором был оттиснут его собственный символ, а не символ Христа. Он говорил: «Это есть мое тело», — поднимал причастие и насаживал его на свой рог. В этот момент со всех сторон раздавались крики: «Aquerra Goity, Aquerra Beyty, Aquerra Goity, Aquerra Beyty!» («Козел вверху, Козел внизу. Козел вверху, Козел внизу!»). После этого ведьмы образовывали у алтаря крест или полукруг и простирались ниц на земле. Каждому давался кусок причастия, «две пригоршни адского зелья и напиток, обладавший таким отвратительным запахом, что его едва можно было проглотить, к тому же он был холодным как лед». После этого Дьявол совокуплялся с ведьмами, и начиналась безумная оргия[1].»
При этом другой историк ведовства Джеффри Бартон Рассел (род. 1934) в своей «Истории колдовства», (1980) отмечает:
Первое и единственное указание на «черную мессу» в Средние века наличествует в материалах ведовских процессов в Бреши (1480 г.); в них говорится, что ведьмы служат обедню в честь своего бога Люцибела. Черная месса, в том виде, в каком она известна нам, является продуктом литературного творчества оккультистов XIX в., хотя нечто подобное вменялось в вину судом Людовика XIV развратникам, проходившим по так называемому делу Chambre Ardente (Пылающей комнаты). В отчете из Бреши говорится лишь о том, что ведьмы пародировали церковное богослужение; он не будоражит воображение теми подробностями, каковые в избытке представлены в источниках XVII в. Отсутствие упоминаний о черной мессе в Средние века служит веским аргументом против бытующего мнения, что ведовство возникло как богохульное искажение христианской обрядности[2].»
Первое упоминание о шабаше встречается в судебном процессе над ведьмами в 1335 г. в Тулузе. К XV и XVI в. рассказы об этих адских собраниях с бесовскими обрядами имелись в большом количестве; описания включали поджаривание и поедание младенцев, целование дьявола, дикие танцы, внебрачные связи, договоры с дьяволом, дьявольские проповеди и непристойные мессы с использованием мочи и т.д. Большинство этих рассказов было, несомненно, полностью вымышлено.
Вера в существование черных месс существовала во Франции в XVIIв. во времена правления короля Людовика XIV — именно тогда возросла популярность магических текстов, известных как гримуары. Скандалы с черными мессами во Франции привели к казни ряда людей, в том числе священников. Однако часть этих историй касалась больше секса и любовной магии, чем фактического поклонения дьяволу. Другие случаи черной мессы датируются XVIII и XIX в., но свидетельства ненадежны.
В романах и кино
Несмотря на огромное изобилие французских источников конца XIX — начала XX в., обсуждающих Черную мессу (Messe Noire), систематизированные инструкции по ее проведению впервые появились лишь в 60-е годы XX века, и не во Франции, а в США. Как явствует из этих первых Черных месс и Сатанинских месс, проводившихся в Штатах, их создатели полагались в основном на сочинения оккультных романистов, таких как Деннис Уитли и Жорис Карл Гюисманс, а из нехудожественной литературы — на книги популярных авторов того времени, таких как Грильо де Живри, автор популярной иллюстрированной книги «Колдовство, магия и алхимия», и Г.Т.Ф. Родс, в 1954 году выпустивший книгу «Сатанинская месса», из которой и было заимствовано альтернативное название этого ритуала. Герберт Слоун, основатель одной из ранних сатанистских групп (Ophite Cultus Satanas), в письме за 1968 год упоминает о сатанистах, проводивших ритуал «Сатанинской мессы». В 1968 и 1969 гг. появились две первых записи сатанистских ритуалов под таким же названием — «Сатанинская месса».
Первая представляла собой 13-минутную запись полного ритуала, проведенного американской группой «Ковен». «Сатанинская месса» составляла часть шоу, с которым «Ковен» начал выступать в 1967 году. В 1969 году она была расширена и включена в альбом под названием «Колдовство разрушает умы и исторгает души» (Witchcraft Destroys Minds & Reaps Souls); к записи прилагался полный печатный текст ритуала. На обложке альбома утверждалось, что его создатели потратили массу времени на изыскания и пришли к выводу, что текст Черной мессы ранее не публиковался ни каком языке. Результат оказался эклектичным: песнопения и прочие материалы были заимствованы из множества различных источников, включая два средневековых французских миракля — «Миракль о Теофиле» и «Миракль о святом Николае», — содержавших воззвания к дьяволу на неизвестном языке. Эти воззвания, наряду с другими материалами альбома, можно было найти в популярных книгах о колдовстве, выходивших в 60-е годы, в том числе в книге Грильо де Живри «Колдовство, магия и алхимия» (первое издание которой вышло во Франции в 1929 году). Значительная часть диалогов на английском языке была дословно взята из романа Деннис Уитли «Сатанист» (1960), в котором героиня проходит посвящение в некую сатанистскую секту. В дополнение к паре латинских фраз, уже популяризованных Церковью Сатаны, альбом включал немало текста на церковной латыни — в форме григорианских хоралов, при помощи которых создавалось впечатление подлинной католической мессы, извращенной и обращенной к Сатане.
Второй альбом под тем же названием, «Сатанинская месса», был выпущен Церковью Сатаны и состоял из начитанных под запись сатанинских ритуалов и философских суждений, которые впоследствии вошли в «Сатанинскую Библию» (1969). К традиционной Черной мессе этот альбом не имел никакого отношения — если не считать названия и нескольких фраз на латыни. Вскоре после того, как «Ковен» выпустил свой альбом, Церковь Сатаны начала разрабатывать собственные варианты Черной мессы, два из которых стали доступны широкой публике. Первая, написанная для Церкви Сатаны Уэйном Уэстом в 1970 году, была озаглавлена «Missa Solemnis» (лат. «Торжественная месса», по названию одной из вариаций католической мессы) и первоначально опубликована в виде отдельной брошюры, а затем включена в книгу Майкла Аквино об истории Церкви Сатаны. Вторая, созданная неизвестным автором, называлась «Le Messe Noir» (фр. «Черная месса») и была опубликована в книге Антона Лавея «Сатанинские ритуалы» (1972). Все три вариации Черной мессы (из альбома «Ковена» и от последователей Церкви Сатаны) содержат латинскую фразу «In nomine Dei nostri Satanas Luciferi Excelsi» («Во имя нашего Бога, Сатаны-Люцифера Всевышнего») и выражения «Rege Satanas» и «Ave Satanas». Именно эти три латинские фразы содержатся в «Сатанинской мессе» Церкви Сатаны 1968 года — другого текста на латыни в ней нет. Кроме того, все три представляют собой искаженные отрывки из подлинной католической мессы. Обе версии Черной мессы, созданные Церковью Сатаны, заимствуют много материала из романа Гюисманса «Там, внизу» (Уэст использует только английский перевод, а Лавей приводит оригинальный текст на французском). Таким образом, Черная месса, опубликованная в «Сатанинских ритуалах», включает в себя тексты на трех языках — английском, французском и латыни. Центральная часть церемонии во всех трех версиях основывается на манипуляциях с освященной гостией, взятой из католического храма, — и это согласуется с традиционными описаниями Черной мессы.
Черная месса была романтизирована в беллетристике и фильмах. Источники информации о черной мессе, исторические отчеты, равно как и литература, вдохновили склонных к фантазиям людей повторять то, что, как предполагалось, имело место. Когда Антон Лавей основал в 1966 г. церковь Сатаны, он не включил черную мессу в ее ритуалы, поскольку полагал, что это «вышло из моды».
- «Мастер и Маргарита» (М.А. Булгаков)
- «Бездна» (Ж.К.Гюисманс)
- «Изгоняющий дьявола» (У. П. Блэтти)
- Сатанинская библия (Антон Шандор Лавей)
- «Огненный ангел» (В. Я. Брюсов)
- и др.
Библиография
- Гуили Р.Э. Энциклопедия ведьм и колдовства, М. 1998.
- Рассел Дж.Б. Колдовство и ведьмы в Средние века, СПб. Евразия. 2001.
Примечания
- 1 Кавендиш Ричард. Магия Запада. Серия: Коллекция `Сфинкс` М. Локид. 2002. Стр. 339-340.
- 2 Рассел Дж. Б. Колдовство и ведьмы в Средние века. СПб. Евразия. 2001. Стр. 324.