Атанор

Атанор (араб. التنور, at-tannūr) — печь в алхимии, предназначенная для равномерного и постоянного нагревания с целью достижения алхимического «Великого Делания».

Атанор

Согласно определению Г. Гессманна:

Атанор — химическая печь, которая снабжалась угольной башней и благодаря такой конструкции, была способна длительное время поддерживать постоянный огонь. Угольная башня имела узкое отверстие строго напротив очага. Из него всегда одинаковая порция горючего вещества достигала горелки по наклонной поверхности и огонь получался постоянным. Атанор часто использовали в алхимических работах, нуждавшихся в многократном, постоянном и непрерывном огне. [8]

Этимология атанора

Впервые «at-tanur» упоминается в некоторых арабских текстах периода Халифата, в которых фигурирует термин «ал-таннур» в контексте талисманной алхимии и в значении печи для выпечки хлеба. Также существует версия, согласно которой название печи связано с греческим словом thanatos, «смерть», которое, имея предшествующую частицу «а», означающую отрицание. Атанор, «...назначение коего есть бытие бессмертного огня, дарующего нам равномерный и постоянный огонь, животворящий и питающий наш состав от начала до завершения нашего камня». [1] Возможно, название также связано с еврейским словом תַנוּר (печь).

Устройство атанора

Конструкция Атанора имела башнеобразную форму, внутри находился овальный сосуд для плавления («философское яйцо»). С внешней стороны атанор обычно выкладывался огнеупорным кирпичом, цементом или другим твердым материалом. Внутри него находилась зола, чаще всего из дубовых поленьев, которая покрывала «философское яйцо» — стеклянную сферу или колбу, содержащую первичную материю, «необработанный» или «неотесанный камень», которое впоследствии должно было превратиться в «Философский камень». Огонь в печи нагревал «яйцо», не задевая его, так как был затушен и смягчен золой.

Классический атанор состоит из трех частей: нагреватель с отверстиями для воздуха, держатель для нагреваемого сосуда и отражатель. Атанор — не только практически необходимый аппарат, но и уникальный символ земных недр, где зарождаются и зреют природные металлы. Задача алхимика — повторить в атаноре те процессы, которые происходят в природе. [2]

Существовали также металлические печи из меди или железа.

Атанор мог иметь трехчастное строение.

«Серийный» алхимический атанор состоит из трех разборных частей: нагреватель с дырочками для воздуха, колбо-(яйце-)держатель, отражатель. В «Немой книге» атанор точно такой же, но несколько иной формы — в виде зубчатой башни. Горн — разновидность атанора. Это два соединенных горна, в одном из которых — огонь, в другом — нагреваемый воздух. [3]

Существовали и другие модели атанора. Французский алхимик и фармацевт Николя Лефевр (1615-1669) пишет в своей работе «Трактат о химии» («Traicte dela chymie»):

Эта печь является не только самой полезной из всех других для одновременного выполнения нескольких операций, но также и потому, что она экономит уголь, требует меньше внимания и усидчивости артиста, и дает легко регулируемую жару. Атанор состоит из четырех частей: первая — башня, содержащая угли, вторая — Balneum Maris [4], третья — зольник [5], четвертая — песчаная баня. [6]

Внутри атанора обычно располагался алембик — перегонная колба, в которой проходил алхимический процесс с первоматерией.

Атанор также называли Piger Henricus («Медленный Генрих»), поскольку он в основном применялся для медленных процессов, а однократного наполнения углём хватало на долгое время. Из-за этого греки именовали его также «не доставляющий хлопот», поскольку он не требовал постоянного присутствия и внимания. Иногда его называли «философской печью», «магической печью», где созревают и растут металлы.

Работа атанора

Изображение атанора из трактата «Немая книга» («Mutus liber», 1677).

Атанор уподабливался земным недрам, где возникают естественные металлы. Цель алхимика заключалась в воссоздании в атаноре тех же процессов, что и в природе при образовании металлов.

Один из важных этапов работы атанора была дистилляция, целью которой было перевод вещества в газообразное состояние, чтобы очистить его от примесей. При нагревании жидкие вещества испарялись. Пары конденсировались и направлялись в дистилляционный колбообразный сосуд. Аналогично происходит с сублимацией: на этом этапе твердое вещество нагревалось, его пары затем осаждались в твердой форме на более холодных участках сублимационного сосуда. Еще одним важным процессом является дигерация (от латинского digerere, переваривать). Под этим подразумевался процесс переваривания или созревания. Для достижения этих целей алхимик помещал вещества в плотно закрытый сосуд и оставлял их в атаноре при постоянной температуре на несколько дней или недель для «созревания».

В Средние века было сложно регулировать температуру атанора. Изобретение заслонки, способной регулировать подачу воздуха, позволило получать в одной и той же печи разные температуры. До появления этого изобретения алхимику приходилось иметь определенную печь для каждой температуры.

Символизм атанора

Макет атанора из Музея алхимии в Праге

В алхимии печь-атанор есть микрокосм, то есть образ макрокосма и одновременно, как и всякий образ, в известном смысле — и первообраз. Элифас Леви в своей книге «Учение и ритуал высшей магии», пишет, что величайшим атанором, который «которым все могут пользоваться, который у всех под руками», именуется сам алхимик.

... все мы обладаем химическим инструментом, великим и единственным атанором, который служит для отделения тонкого от плотного и постоянного от летучего. Этот инструмент, совершенный, как мир, и точный, как сама математика, изображается мудрецами символом пентаграммы, или пятиконечной звезды, абсолютного знака человеческого разума. [7]

При этом человек уподабливался и первоматерии, и атанору.

В магии атанор сопоставляется с алтарем, на котором маг творит свою работу.

В масонской традиции атанору, где совершается трансформация, уподабливается Камера размышлений, куда помещается кандидат перед посвящением.

Примечания

1. Раймунд Луллий. Разъяснение или Прояснение Заповеданного. Elucidation ои Eclaircissement du Testament, dans Biblioth. des Philos., 1754, tome IV, p.301. \\ Цит. по Василий Валентин. Двенадцать ключей мудрости. Пер. с франц. — М.: Беловодье, 1999. С. 169.

2. Ф. Шварц. Алхимия и современная антропология. \\ Пуассон А. и др. Теория и символы алхимии. Великое делание. Киев. Новый Акрополь. 1995. С. 171.

3. Родиченков Ю. Ф. Двадцать веков алхимии: от псевдо-Демокрита до наших дней. Серия: Герметицизм с древности до наших дней РХГА. 2019. С. 170.

4. Balneum Maris (лат.) — баня Марии, водяная баня.

5. Зольник — зольная камера, поддувало.

6. Цит. по Родиченков Ю. Ф. Двадцать веков алхимии: от псевдо-Демокрита до наших дней. Серия: Герметицизм с древности до наших дней РХГА. 2019. С. 289-290.

7. Элифас Леви. Учение и ритуал. серия: Великие посвященные. М. Эксмо-Пресс. 2002. С. 116.

8. Гессманн Г. Тайные символы алхимии, фармацевтики и астрологии средних веков. Пер. с нем. - К.: ИП Береза, 2012. С. 32.