Камера размышлений

Камера размышлений — изолированное помещение, где находится кандидат перед посвящением в масонской традиции и в иных инициатических сообществах, исторически связанных с масонством. Пребывание в нем может символизировать подведение итога прежней жизни, ритуальное очищение, самопознание и самоанализ с целью осознания своего «истинного Я», символический спуск в преисподнюю для поиска «философского камня».

История «Камеры размышлений»

В посвятительных ритуалах масонской традиции содержится упоминание о неком темном и тайном помещении — «Камере размышлений», либо соседнем с ней помещении — «Камере потерянных шагов», куда помещается кандидат перед началом или сразу после начала посвятительного ритуала. Считается, что «Камера размышлений» впервые появилась во французском масонстве около 1750 года и герметическая природа ее символики указывает на прямое или косвенное влияние розенкрейцерской традиции.

В книге Томаса Уилсона «Масон без маски, или Подлинные таинства масонские», изданной в Санкт-Петербурге в 1784 году, говорится: «В то самое время подошедший друг мой ко мне, сказал, что время войти в ближнюю камору. Я вошел и увидел, что в оной окна закрыты и завешены. "Вот, ― говорил он, ― та камера, которую мы называем черною; вы теперь еще имеете волю или идти, или возвратиться, я оставляю это на собственный ваш произвол"»[1].

Согласно масонскому символизму, это обозначение чрева и смерти, куда помещают профана, который собирается отказаться от своего прежнего существования, чтобы «восстановить свое изначальное состояние» и возродиться к новой жизни. Само пребывание кандидата в «Камере размышления» в масонской традиции называется «испытанием Землей» и символически она представляет собой подземелье, темницу. В дальнейшем ходе масонского ритуала Первой степени кандидат очищается Воздухом, Водой и Огнем.

Представляется важным понять, какую роль играет эта комната в ритуалах посвящения, цель нахождения там кандидата. В «Крата Репоа», раннем масонском ритуале XVIII века, происхождение которого приписывалось жрецам Древнего Египта, говорится о кандидате:

…должен он был некоторое время, наподобие пленника, через многие месяцы предаваться своему собственному размышлению, проводя сие время в подземной пещере. Они давали ему дозволение писать свои мысли, которые с великим тщанием рассматриваемы были для узнания разума нового того сочлена[2].

Образ пещеры, очевидно, восходит к известному образу пещеры из диалога Платона «Государство»:

Представь, что люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю её длину тянется широкий просвет. С малых лет у них на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из‑за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, огражденная, представь, невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол.

— Это я себе представляю, — сказал Главкон.

— Так представь же себе и то, что за этой стеной другие люди несут различную утварь, держа её так, что она видна поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева[3].

Согласно Платону, пещера олицетворяет собой чувственный мир, в котором живут люди. Подобно узникам пещеры, они полагают, будто благодаря органам чувств познают истинную реальность. Однако такая жизнь — всего лишь иллюзия. Об истинном мире идей они могут судить только по смутным теням на стене пещеры.

Таким образом, помещение кандидата в «пещеру» или «темницу» — не просто отделение, «сепарация» кандидата от профанного мира, но и констатация его существующего положения. Он живет в темном материальном, чувственном мире, и «Камера размышлений» в посвятительном ритуале должна лишь помочь ему осознать это, подобно тому, как связывание кандидата — отсылка к тому, что в материальном мире он связан своими чувственными, плотскими желаниями.

Тайная темная комната, куда кандидат помещается в начале ритуала, — это также своеобразный «маркер», «Рубикон», который отделяет прежнюю жизнь (до посвящения) от новой жизни посвященного.

Французский исследователь Арнольд ван Геннеп в своей книге «Обряды перехода» на примере ритуалов первобытных народов делит посвящение на три этапа: отделение или разделение (separation), грань (margo, или limen, что на латыни означает «порог») и восстановление (reaggregation)[4]. Первая стадия (отделение) означает выход личности из занимаемого ранее места в социальной структуре. Вторая стадия — «порог», или «переход порога», — представляет собой, собственно, само посвящение или, если угодно, трансгрессию (буквально «выход за пределы»). Этот переход часто уподобляется смерти, существованию зародыша внутри утробы, невидимости, темноте и т. д. И, наконец, в последней, третьей восстановительной стадии человек вновь обретает стабильное состояние в новом для себя статусе и получает соответствующие этому статусу права и обязанности. В ритуалах посвящения, знаменующих переход человека из одной статусной группы в другую (например, от детей к взрослым) также присутствует стадия изоляции, «отделения». Например, юношей перед их посвящением могут изолировать в особой хижине в чаще, где им предстоит пребывать некоторое время, соблюдая определенные ограничения (например, в приеме пищи).

Историк религий Мирча Элиаде сообщает в своем труде «Шаманизм и архаические техники экстаза», что ритуал посвящения будущего шамана начинается с долгого уединения, который занимает несколько недель или в некоторых случаях несколько месяцев и проходит внутри пещеры.

Роль пещеры в религиях палеолита, видимо, была весьма существенной. С другой стороны, пещера и лабиринт продолжают играть первостепенное значение в ритуалах инициации других архаических культур <...>; они действительно являются конкретными символами перехода в другой мир, нисхождения в Преисподнюю. <...> пещера играет важную роль в инициации североамериканских шаманов; в ней претендентам являются видения и здесь они обретают своих духов-помощников[5].

Уединение в пещере (= нисхождению в Преисподнюю) является классическим инициационным испытанием, но оно необязательно «шаманистическое»[6].

Последователь Карла Юнга психолог Эрих Нойманн в докладе «О психологическом значении ритуала», опубликованном в сборнике «Эранос» в 1950 г., писал, что в стремлении человека вглубь пещер можно увидеть проявление архетипа «мистериального пути, в конце которого стоит трансформация, разыгрывающаяся в священном месте, в центральном помещении, в утробе великой матери. Это место трансформации можно достигнуть только путём посвящения, который ведёт через смертельно опасный лабиринт, в котором невозможна сознательная ориентация». И этот путь в глубины пещеры, с точки зрения Нойманна, становился «путём сознания в бессознательное», что приводило к откровению божественного.

Пещера и лабиринт часто бывают связаны друг с другом не только символически, но и буквально. Например, многие современные исследователи полагают, что мифический лабиринт на Крите в реальности был сетью пещер.

Рене Генон в исследовании «Царь Мира» пишет, что «Пещера или грот могут символизировать полость сердца как центр человеческого существа, а также внутренность "Мирового яйца"»[7].

«Камеру размышлений» можно связать сразу с двумя первыми этапами посвящения. Это и отделение соискателя от привычного профанного мира, и начало церемонии посвящения, когда его помещают в «темницу», «утробу», «преисподнюю», где он оказывается в положении зародыша, ожидающего рождение\возрождения.

Неслучайно в масонской традиции «Камера размышлений» и Ложа часто называется «атанорами», то есть печами, используемыми для «нагрева» необходимого для трансмутации. В атаноре должно пройти соединение двух противоположностей: ума (сефира Ход) и страстей или чувств (сефира Нецах), именно это дает возможность кандидату достигнуть сефиры Тиферет, силой которой и происходит посвящение. Символически кандидат становится двуединым существом Ребисом, первоматерией из которой рождается новое существо. Став materia prima кандидат готов получить Свет посвящения.

Однако «Камера размышления» имеет и более мрачный символизм. Это не только отделение от профанного мира через осознание его несовершенства и тленности. Это также и «могила ветхого человека», уход в мир смерти, на что прямо указывает символическое оформление этого помещения. Путешествие кандидата обычно начинается с севера, а север в каббалистической традиции — это сторона зла и Ада.

Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера. (Ис. 14:12-13).

Исследователи масонской традиции так толкуют символизм «Камеры размышлений»:

Комната (кабинет) размышлений — элемент Храма. Посвящаемый отвечает здесь на вопросы анкеты, пишет философское завещание, проводит последние минуты перед инициацией. Оформлена в черные цвета, освещена тусклым светом лампады, убрана масонскими символами (сера, песочные часы, петух, череп, коса, сахар, соль, хлеб; три последних обозначают питание тела и духа), словами «Бдительность и Настойчивость» и формулой V. I. Т. R. I.О.L. Символизирует испытание землей[8].

«Камера размышлений» — это небольшое помещение без окон, желательно, со стенами, потолком и полом, выкрашенными в темный цвет. На стенах размещаются изображения петуха, песочных часов, косы и черепа (или целого скелета). В центре помещения ставят небольшой стол и стул. На столе стоят песочные (или водяные) часы, чаши с серой, солью и ртутью, глиняный кувшин с водой и подсвечник с одной горящей свечой, а также череп и кусок черствого хлеба. Также горящая свеча может не ставиться отдельно в подсвечнике, а помещаться внутрь черепа[9]

Согласно Освальду Вирту:

Чтобы научиться мыслить, нужно упражнять в себе способность к изоляции и отвлечению. Это достигается самоуглублением, устремлением своего взгляда внутрь, чтобы не рассеиваться тем, что вне нас. Древние Мудрецы сравнивать это со спуском в недра земли, куда не проникает луч дневного света, мешающий мыслителю углубиться в самого себя, чтобы познать сущность вещей. Поэтому ищущего помещают в комнату размышлений, где слабый свет свечи символизирует слабый блеск нашего разума, а скелет и череп являются символами реальности, лишенной всяких украшений, - это голая правда без покрывала иллюзий, сокрытая на дне колодца, дно которого доходит, как-бы, до центра земли, что символизирует собой внутренний мир человека. Указание на это мы находим в слове «Витриоль», значение которого было большим секретом древних алхимиков. Оно составлено из начальных букв латинской формулы, означавшей в переводе: «посети недра земли, и ты, путем очищения ею, найдешь сокрытый камень мудрецов». Этот знаменитый «философский камень» и есть Кубический Камень Вольных Каменщиков. Это – основа уверенности, которую каждый должен искать в самом себе для того, чтобы овладеть краеугольным камнем интеллектуального и морального строительства, являющимся Великим Деланием. Профан, помещенный в комнате размышлений, уподобляется зерну, брошенному в землю, чтобы там истлела его оболочка и пророс заключенный в него зародыш. Подверженный «испытанию землей», этот профан призван проявить к жизни таящуюся в нем энергию. Цель посвящения – облегчить человеку проявление его индивидуальности. Посвящаемому в его уединении оставляется хлеб и кружка воды. Это – запас пищи, который – как в плоде и в яйце, должен питать зародыш в его развитии. Мудрец должен довольствоваться самым необходимым, становясь рабом излишеств. На стенах комнаты размышлений вновь посвящаемый читает следующие надписи: «Если любопытство тебя привело сюда – уходи.» «Если ты боишься, что твои недостатки здесь будут открыты, тебе будет плохо среди нас». «Если ты способен на притворство, бойся – тебя здесь откроют». «Если ты придерживаешься социальных неравенств, уходи, здесь их не знают.» «Если твоя душа почувствовала страх, то не иди дальше». «Если ты настойчив, то будь очищен элементами и ты выйдешь из пропасти мрака и увидишь Свет». Эти изречения начертаны вокруг изображений петуха и песочных Часов и сопровождены девизами: Бдительность /в твоих действиях/ и Настойчивость /в добрых делах/. Песочные Часы – принадлежность хроноса, напоминают о вечной преемственности жизни, где временные формы бытия разлагаются, но немедленно создаются другие. Черный цвет стен Храмины в Алхимии означает цвет разложения, что является первой стадией зарождения новой физической жизни. Если череп говорит о смерти, то изображение петуха на стене, наоборот, предвещает близкий рассвет и победу Света над мраком, а также пробуждение уснувших сил к новой деятельности [10].

На масонском форуме Объединенной Великой Ложи России содержится следующая информация:

В больших классических храмах она должна находиться в подвале, где нет отопления и даже сыровато. Размер 1х2 м. <…> В Мексике, до посадки туда посвящаемого, кладут трупик недавно сдохшего зверька, которого находят заблаговременно в пустыне или просто на местности. Дабы ощущения тления и распада были незабываемыми [11].

Вот описание Камеры Размышления из степени Ученика Египетского Устава Калиостро: Комната, выбранная для Камеры Размышлений, должна представлять собой грот и освещаться одной только лампадой, свисающей с потолка. Задняя стена этой комнаты украшена гобеленом со следующим изображением. В центре — большая пирамида, у основания которой — пещера. Перед входом в пещеру изображено Время в образе старика, голова которого увенчана песочными часами. В левой руке он держит косу, за плечами у него — большие крылья, взгляд его устремлен на вход в пещеру и исполнен ужаса. Справа на гобелене изображен Рог Изобилия, слева — змея, цепи и различные философские орудия. Кандидат должен быть помещен в Камеру Размышлений не менее чем на час. По истечении этого времени Инспектор ложи И двое его помощников идут в Камеру, чтобы подготовить кандидата. Без всякого предупреждения и молча Инспектор должен немедленно снять с кандидата парик, распустить ему волосы, снять с него [верхнюю] одежду, жестом приказать ему снять туфли и чулки и отдать все металлические вещи, находящиеся при нем. Только после этого он начинает говорить с кандидатом, сообщает ему значение изображений на гобелене, украшающем Камеру Размышлений, а также что философский путь тяжек, полон опасностей и испытаний. Он должен осведомиться, действительно ли кандидат серьезно решился на посвящение в эти Мистерии и предпочел почести, легкую жизнь и мирские богатства труду, испытаниям и познанию тайн Природы. Если кандидат отвечает положительно, Инспектор берет его за руку и ведет к дверям ложи [12].

Подробное описание «Камеры размышления» и ритуал введения в неё кандидата содержатся в работе «Притвор и Срединная Палата» (1872) одного из наиболее авторитетных масонских авторов XIX века, Альберта Пайка:

Также в Храме должно быть еще одно помещение — Камера Размышлений, — которое располагается под залом собраний, этажом ниже, если возможно, ниже уровня земли, в подвале без окон. Пол в Камере Размышлений в любом случае должен быть земляной. На стенах углем должны быть начертаны максимы нравственной философии, например, следующие:

— Все мы суть прах от праха и во прах возвратимся.

— Во гробе все люди равны меж собой.

— Всяк в могилу сошедший более не восстанет.

— Пути беззаконного лежат во тьме, и не знает, обо что преткнется.

— Ходящий путями с мудрыми станет сам мудр, спутник же глупца погибнет.

— Отвращающий слух свой от плача страждущего сам восплачет, и не услышат его.

— Старой межи не разрушай и поля сироты не присваивай себе.

— Не имеющий власти над своим духом есть град разоренный, без стен.

— Ад и разруха не насытятся.

— Господу судить и праведников, и грешников.

— Слава Господня — облекать тайною Слово.

На двери «Камеры размышлений» изнутри изображена крышка гроба, а в самой двери прорезаны соответствующие отверстия, чтобы при поднесении к ней с внешней стороны лампы, изнутри на двери проявлялись алые надписи:

— на горе разрозненных костей: «От изменника останется лишь тлен и прах»;

— на скелете: «смерть отмстит за измену и предательство»;

— на груди трупа во гробе: «Ученик-изменник — имя его стерто из списков».

Дверь должна запираться на тяжелую чугунную щеколду. В центре камеры устанавливается маленький деревянный столик, а рядом с ним — большой камень или просто куча земли. Других сидений в камере нет. На столике устанавливается человеческий череп со вставленной в него зажженной свечой, а также там раскладываются и расставляются колокольчик, кусок хлеба (булка), чаша воды, сосуды с солью, серой и ртутью и письменные принадлежности. На полу рядом со столиком устанавливается гроб со сдвинутой крышкой, открывающей голову «трупа». В углу устанавливается человеческий скелет, в одной руке держащий стрелу, а в другой кинжал. В другом углу лежит куча разрозненных человеческих костей и череп[13].

Предметы, находящиеся в «Камере размышлений»

В «Камере размышлений» могут находиться следующие символические предметы:

Череп (вариант — череп с костями) — как напоминание о неизбежности смерти и призыв к смирению. Он связан с алхимической темой гниения, нигредо.

Хлеб и чаша с водой (вином) — как символы человеческого существования. «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю» (Быт. III:19). Хлеб в сочетании с закваской может символизировать духовное преображение соискателя.

Ртуть, сера и соль — как алхимическая триада первооснова мира или, соответственно, дух, душа и тело в человеке. Соль и сера обычно присутствует в «Камере размышления» физически. Сера — это положительный, мужской, солярный элемент. Соль — является пассивный женский элемент, соотносящийся с Землей и телом. Что касается ртути, то ее символически олицетворяет петух, нарисованный серебряной краской на черной стене. Способность ртути самостоятельно испаряться делала её в глазах посвященного адепта материальным воплощением духа.

Петух или звонок являющийся символ пробуждения, наступления света, «воскресении» или возрождении кандидата из чрева.

Песочные часы — быстротечности времени,

Коса или серп — символ смерти.

Иногда в «Камере размышлений» также помещается зеркало, символически указывающее на необходимость исследовать внутреннее пространство.

Питер Клас (ок. 1597 — 1661) Vanitas (1630)

Убранство «Камеры размышлений» во многом совпадает с «Омниа Ванитас» — жанром живописи эпохи барокко, представляющим собой аллегорический натюрморт, композиционным центром которого является человеческий череп в окружении предметов, символизирующих человеческое тщеславие и неумолимо проходящее время жизни.

Название этого жанра связано с цитатой на латыни из библейской Книги Экклесиаста, приписываемой царю Соломону: «Vanitas vanitatum et omnia vanitas» что переводится как «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — все суета!» (1:2). Этот жанр был популярен в Европе в XVI–XVII столетиях, то есть как раз в то время, когда начало зарождаться современное спекулятивное масонство. Помимо черепа и предметов человеческого тщеславия (игральных костей, доспехов, лавровых венков, музыкальных инструментов и т. п.), также часто изображалась догоревшая свеча, часы (песочные или обычные), книга (как правило, Библия), то есть все то, что могло присутствовать в масонской «Камере размышлений».

«Камера размышлений» в телемитской традиции

В ранней версии ритуала Первой степени Ордена Восточных Тамплиеров, созданного Теодором Ройссом, говорится, что соискателя вводят в «Камеру размышлений», где горит одна свеча, а на стене находится надпись: «Visita interiora terrae rectificando invenies occultum lapidem veram medicinam». Там соискатель должен был составить завещание и дать ответы на вопросы:

1. Веришь ли ты в божественность?

2. Каково предназначение человека?

3. Что ты ожидаешь от нас?

4. Чего нам ожидать от тебя?

Ответы, которые дает соискатель Мастер Церемонии относит Мастеру Ложи.

В ранней версии ритуала Минервал, написанном Алистером Кроули в 1913 году, эта комната названа «темницей» и расположена в Преддверии посвятительного Храма. Она описывалась так: «В темнице (или отсеке, отделенном от остальной части помещения черным занавесом) находится только один стул и маленький черный столик, покрытый скатертью, на котором стоят зажженная свеча и череп». Кандидат помещается в ней до открытия посвятительных работ. Как сказано в ритуале, «соискатель сидит в «темнице» с той или иной подобающей книгой из числа назначенных Орденом для соискателей».

Примечания

1. Уилсон Томас. Масон без маски или Подлинныя таинства масонския. Спб. 1784. С. 11.

2. Крата Репоа или Посвящение в древнее тайное общество египетских жрецов. - Москва : Унив. тип., у Н. Новикова, 1779.

3. Платон. Государство. Книга седьмая (в переводе А. Н. Егунова) // Собрание сочинений в 4 т. Т. 3. — М.: Мысль, 1994. С. 295—296.

4. Ван Геннеп Арнольд. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. Серия : Этнографическая библиотека. Перевод с французского Ю.В. Ивановой, А.В. Покровской.. М. Восточная литература. 2002.

5. Элиаде Мирча. Шаманизм и архаические техники экстаза. М. Ладомир 2015 С. 80.

6. Там же, с. 313.

7. Генон Р. Символика креста. М.: Прогресс. Традиция, 2003. С. 307.

8. Карпачев Сергей. Масоны. Словарь Серия: Историческая библиотека АСТ, Олимп 2008. С. 220.

9. Щукин Евгений. Коса и камень. Зелот о масонстве. М.: Типография издательства ARS TECTONICA, 2010.

10. Книга ученика. Руководство для посвященных в I-степень Бр[атства] В[ольных] К[аменщиков]. По Освальду Вирту с разрешения автора. Издание на правах рукописи — Париж: 1937.

11.Камера Размышлений. 09.08.2019.

12. Калиостро. Сочинения. Переводчик и составитель Е.Л. Кузьмишин/ Вступительная статья и комментарии Е.Л. Кузьмишина М. ИД Ганга 2017. С. 112-113.

13. Пайк А. Притвор и Срединная Палата. Книга Ложи. М. Ганга 2021. С. 52-53.