Алтарь
Алтарь (лат. altarium от altus - "высокий" и ara - "жертвенник"), или жертвенник, - сооружение или возвышенное место, предназначенное для жертвоприношений. Может располагаться как в закрытом святилище или храме, так и в любом священном месте под открытым небом. В прошлом алтари использовались во многих языческих религиозных традициях (египетской, ассиро-вавилонской, греческой, римской, кельтской, древнегерманской и др.), а также в иудаизме до разрушения Второго храма. В наши дни алтари разного рода используются в христианстве, буддизме, индуизме, даосизме, синтоизме, а также в различных неоязыческих традициях и в церемониальной магии.
В исторических формах политеизма
В германо-скандинавском язычестве
В германо-скандинавском язычестве для жертвоприношений и, возможно, для других церемоний (например, свадебных) использовался хёрг (др.-сканд. hörgr, мн.ч. hörgar, др.-англ. hearg) - груда камней, насыпанная в священном месте под открытым небом. Полагают, что на вершину хёрга ставили чашу с кровью жертвенного животного, посвященного тому или иному божеству (например, козла - Тору, свиньи - Фрейе, вепря - Фрейру), после чего жрец обмакивал в кровь связку еловых веток и окроплял этой кровью участников обряда. Хёрги упоминаются в Старшей и Младшей Эддах (XIII в.), в сагах, поэзии скальдов и древнеанглийской поэме "Беовульф", а также в составе различных топонимов, нередко связанных с именами германских божеств. Подробнее см.: Хёрг, Хоф.
В ближневосточном язычестве
Последователи политеистических религий в Древнем Израиле воздвигали жертвенники "на высотах", т.е. на вершинах гор и холмов, и в священных рощах.
В индуизме
Типичный индуистский алтарь представляет собой священное пространство в закрытом помещении (мандире - храме или святилище) и содержит живописные или скульптурные изображения божеств, а также различные ритуальные предметы - светильники, подносы для подношений (пуджа) и др.
В храмах Южной Индии нередко сооружают отдельные святилища-мандиры (миниатюрные жилища) для каждого божества; в центральной части храма помещаются три главных мандира. Впрочем, иногда в храме располагается лишь одно большое святилище, предназначенное для нескольких божеств. В каждом святилище на каменном пьедестале устанавливается статуя божества (мурти), которую освещают один или несколько светильников, подвешенных на стенах. Пустое место перед статуей предназначается для подносов с подношениями. Непосредственно перед святилищем располагается статуя ездового животного (вахана) или колесницы божества. Вход в святилище обычно прикрыт занавеской, а в часы, когда боги "спят", закрывается деревянной дверью.
В храмах Северной Индии, как правило, имеется лишь один большой алтарь, расположенный в передней части храмового пространства. Однако в некоторых храмах передняя часть отгораживается стеной с нишами, в которых размещаются еще несколько алтарей. Статуи в алтарях обычно устанавливаются парами: за некоторыми исключениями (такими как Ганеша и Хануман), с изваянием бога соседствует статуя его супруги (Кришна-Радха, Рама-Сита, Шива-Парвати). На алтаре могут располагаться ритуальные предметы и подношения (светильники, цветы и т.д.).
В жилых домах, магазинах и ресторанах индуисты устраивают домашние святилища-мандиры, также содержащие алтарную часть. Они могут располагаться в нишах или даже в отдельных комнатах. В Индии и в странах с большой индийской диаспорой (например, в Малайзии и Сингапуре) можно приобрести готовые домашние святилища - деревянные сооружения с простой или многоярусной крышей и с вымощенным плиткой полом, на котором владелец сможет установить статую божества. Стены святилища иногда украшаются картинами; на алтаре помещается по меньшей мере один светильник и, как правило, поднос для жертвенных даров. В Южной Индии в правой части домашнего святилища иногда помещают дополнительный алтарь с фотографиями умерших родственников; по традиции, предкам тоже подносят дары, прежде чем совершить жертвоприношение богам.
В даосизме
В даосизме алтари сооружают как традиционным божествам, так и духам предков. Храмовые алтари обустраиваются в соответствии со строгими правилами, а домашние алтари - по народным обычаям, гораздо более вольным. Количество изображений богов и памятных табличек предков на одном алтаре не ограничивается.
Почти во всех разновидностях традиционной китайской религии принято по определенным дням совершать поклоны перед алтарем, держа в одной руке зажженную палочку благовония. В некоторые праздничные дни на алтарь богам и/или предкам по народной традиции подносят жертвенную пищу: различные плоды, кур или уток, свиные головы или копыта. В даосских храмах подношениями служат благовония, свечи и вегетарианская пища. Еще одна традиционная разновидность жертвоприношения предкам - сожжение ритуальных бумажных денег, которые называют "деньгами загробного банка", "деньгами преисподней", "темными деньгами", "золотой" или "серебряной бумагой" и т.д.; считается, что, пройдя через огонь, эти искусственные деньги превратятся в загробном мире в настоящие и духи предки смогут ими воспользоваться.
В синтоизме
В традиции синто с древних времен сооружают химороги ("божественные ограды") - временные алтарные пространства для религиозных обрядов. Границы химороги отмечают по четырем углам стеблями бамбука или ветками дерева сакаки (Cleyera japonica), между которыми натягивают сименава - толстые витые веревки из рисовой соломы. В центре химороги располагается большая ветвь сакаки, украшенная различными символами (хеи). Она выполняет роль ёрисиро - физического олицетворения ками (божества), перед которым и совершаются обряды поклонения.
Более сложное химороги возводится на соломенной циновке, расстеленной на земле. На циновке устанавливают церемониальную подставку с восемью опорами (хаккяку-ан), а на ней - каркас, на котором натягивают веревки и размещают священные символы границ сакрального пространства. В центре конструкции располагают ветвь сакаку, олицетворяющую божество.
В неоязычестве
Алтари используются во многих неоязыческих традициях. Неоязыческие алтари могут посвящаться как отдельным богам, так и целым группам божеств, иногда принадлежащих к разным пантеонам. Последователи реконструкторских религий нередко воссоздают жертвенники по образцу описанных в исторических источниках (например, для обрядов Асатру иногда сооружают хёрги под открытым небом). Во многих неоязыческих традициях, производных от реконструкторских, алтари используются не только для праздников и особых случаев, но и для ежедневных или еженедельных обрядов поклонения. В Викке и неодруидизме алтарь служит не только религиозным, но и магическим целям.
Викканский алтарь
.png)
В традиции Викки на алтаре располагаются ритуальные орудия и символические предметы, предназначенные для поклонения Богу и Богине и/или для магической практики. Зачастую алтарь считается личным пространством, доступ к которому закрыт для всех, кроме владельца. Викканский алтарь может быть как постоянным, так и временным; в последнем случае он сооружается для определенной религиозной или магической работы, по завершении которой разбирается (полностью или частично).
Altar items
The altar is often considered a personal place where practitioners put their ritual items. Some practitioners may keep various religious items upon the altar, or they may use the altar and the items during their religious workings. The left side of the altar is considered the Goddess area; feminine or yonic symbols such as bowls and chalices, as well as Goddess representations and statues and the Goddess candle are normally kept to the left side of the altar.<ref>Cunningham 2002, p. 108-109</ref> The right side is designated for the God; phallic symbols such as the athame and the wand are placed to the right side, as well as God statuary and his candle.<ref>Cunningham 2002, p. 108-109</ref> The center area is sometimes called the both area or the working area. In the center of the altar are kept the main symbols of the Wiccan faith, such as the pentacle.<ref>Cunningham 2002, p. 109</ref>
Most altars generally are arranged the same, particularly in Wicca and Wiccan-based practices, with an altar representing all four elements and directions.<ref>Crowley 2003, p.45</ref><ref>Cunningham 2002, p. 109</ref> In the North the earth element is represented; in the east is air, in the south is fire, and in the west is water. These elements can be represented in various ways but generally do not alter in elemental and directional correspondences. When placing items on an altar or when "calling on the elements" (a practice involving inviting the elements to be a part of the circle and lend their power) a practitioner will move deosil (clockwise or sunwise) and when dismissing the elements they will move widdershins (counter-clockwise).Шаблон:Citation needed
Common items on a Wiccan altar include:
Some of the items represent the Earth's four elements, but elements may be represented more literally, with gems, salt, water, plant material, insect casings, etc.
See also
Notes
References
- Crowley, V. (2003). Wicca: A Comprehensive Guide to the Old Religion in the Modern World. Harrisonburg, USA: R.R. Donelley’s.
- Altar. (n.d.). Retrieved October 14, 2013, from Merriam-Webster.com: http://www.merriam-webster.com/dictionary/altar
- Cunningham, S. (2002). Living Wicca: A Further Guide for the Solitary Practitioner. St. Paul, MN: Llewellyn Publications.
External links
Neo-Druidism
Modern Neo-Druidism may also make use of altars, often erected in groves. Though little is known of the specific religious beliefs and practices presided over by the ancient Druids, modern people who identify themselves as Druids are free to incorporate their imagination in developing ceremonies and the use of ritual objects in keeping with their belief system. The "Order of Common Worship" of the Liturgy of the Druids <ref>Liturgy of the Druids</ref> (New Reformed Druids of North America) calls for a fire to be started "in or near the altar" and makes use of various objecs such as a chalice, staves, and a plant offering. If no altar is used, the objects may be placed on the ground.
High places
Телемапедия — вики-проект, нацеленный свести воедино все материалы и знания, доступные о Телеме и западной магической традиции в русскоязычном пространстве. Несмотря на молодость традиции, эта информация весьма обширна. Наша Телемапедия не содержит Великих Тайн Магии. Тайны магии каждый открывает для себя сам. Но Телемапедия содержит ключи к этим тайнам. Попробуйте их разгадать.
На сегодняшний день наш проект поддерживается узким кругом лиц. Однако мы будем рады помощи заинтересованных авторов, которые смогут вносить посильный вклад в развитие ресурса. Мы надеемся, что Телемапедия приносит пользу всем, кто заинтересован в западной магической традиции и в Телеме.
Если вы хотите принять участие в проекте Телемапедия — свяжитесь с нами: 
Количество статей: 2265
Основные разделы
Другие разделы
Некоторые полезные ресурсы
Все страницы
- Все статьи от А до Я (список)
- Все статьи от A до Z (список)
- Все статьи от 0 до... (список)
- Официальные публикации (Libri) A.'.A.'. и O.T.O. (список)
- Список неоднозначностей
High places are elevated areas on which altars have been erected for worship in the belief that, as they were nearer heaven than the plains and valleys, they are more favourable places for prayer. High places were prevalent in almost all ancient cultures as centers of cultic worship.
High places in Israelite (Hebrew: Bamah, or Bama) or Canaanite culture were open-air shrines, usually erected on an elevated site. Prior to the conquest of Canaan by the Israelites in the 12th–11th century BC, the high places served as shrines of the Canaanite fertility deities, the Baals (Lords) and the Asherot (Semitic goddesses). In addition to an altar, matzevot (stone pillars representing the presence of the divine) were erected.<ref>Шаблон:Cite encyclopedia</ref>
The practice of worship on these spots became frequent among the Hebrews, though after the temple was built it was forbidden. Such worship was with difficulty abolished, though denounced time after time by the prophets as an affront to God. A closely related example is a "backyard" altar, so to speak. Before there was a set temple and an established altar people built their own altars. After the temple was built use of these altars was forbidden. Unlike the previous case, "backyard" altar worship was quickly eradicated.
See also
Notes
References
Further reading
Davies, J. G. "Altar." In The Encyclopedia of Christianity, edited by Erwin Fahlbusch and Geoffrey William Bromiley, 42-43. Vol. 1. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1999. ISBN 0-8028-2413-7
External links
Шаблон:Wiktionary Шаблон:Commons
- Altars (in Scripture) from the Catholic Encyclopedia
- History of the Christian Altar from the Catholic Encyclopedia
- An essay on a Hindu Home Altar
- Taoist Great Ritual Offerings to the All-Embracing Heaven
- How to Build an Altar (Ofrenda) for Dia de los Muertos
- Thor Stalli Neo-Pagan altar to Thor
В монотеистических религиях
В иудаизме
В древнееврейской традиции алтарь, или жертвенник (מזבח, мизбах, букв. "место заклания или жертвоприношения"), обычно сооружался из земли (Исх. 20:24) или необтесанных камней (Исх. 20:25), в местах, отмеченных какими-либо священными событиями или указанных Богом (Быт. 22:9, 35:1-7). Первый жертвенник, упомянутый в Ветхом завете, был воздвигнут Ноем после потопа (Быт. 8:20). Упоминаются также алтари, сооруженные Авраамом (Быт. 12:7, 13:4, 22:9), Исааком (Быт.26:25), Иаковом (Быт. 33:20) и Моисеем (Исх. 17:15). В древности жертвенное животное закалывали прямо на алтаре, но уже в библейские времена жертвы стали приносить рядом с алтарем, лишь окропляя его кровью.
После богоявления на горе Синай в скинии (а позднее и в иерусалимском храме) использовались только два алтаря: жертвенник всесожжения и жертвенник воскурения.
The word "altar", in Greek θυσιαστήριον (see:θυσία), appears twenty-four times in the New Testament. Significantly, Hebrews 13:10 <ref>Шаблон:Bibleverse</ref> shows Christians having an altar of which those who did not believe in Jesus could not partake, a reference to the eternal, once-for-all sacrifice of Jesus Christ, thus fulfilling the sacrificial laws of the Old Testament. In Catholic and Orthodox Christian theology, the Eucharist is a re-presentation, in the literal sense of the one sacrifice being made "present again". Hence, the table upon which the Eucharist is consecrated is called an altar.
Altars occupy a prominent place in the sanctuaries of all churches of the Catholic Church, Eastern Orthodoxy, Oriental Orthodoxy and the Church of the East, and in most Anglican and Lutheran churches. They are also found in a minority of other Protestant worship places, though the term "communion table", which avoids the sacrificial connotations of an altar, is often preferred. The altar plays a central role in the celebration of the Eucharist, which takes place at the altar on which the bread and the wine for consecration are placed.
The area around the altar is seen as endowed with greater holiness, and is usually physically distinguished from the rest of the church, whether by a permanent structure such as an iconostasis, a rood screen or altar rails, by a curtain that can be closed at more solemn moments of the liturgy, as in the Armenian Apostolic Church and Armenian Catholic Church, or simply by the general architectural layout. The altar is often on a higher elevation than the rest of the church. In Reformed and Anabaptist churches, a table, often called a "communion table", serves an analogous function. In some colloquial usage, the word "altar" is used to denote the altar rail also,Шаблон:Citation needed although this usage is technically incorrect.
Churches generally have a single altar, although in the West, as a result of the former abandonment of concelebration of Mass, so that priests always celebrated Mass individually, larger churches have had one or more side chapels, each with its own altar. The main altar was also referred to as the "high altar". Since the revival of concelebration in the West, the Roman Missal recommends that in new churches there should be only one altar, "which in the gathering of the faithful will signify the one Christ and the one Eucharist of the Church."<ref>General Instruction of the Roman Missal, 303</ref> But most Western churches of an earlier period, whether Roman Catholic or Anglican, may have a high altar in the main body of the church, with one or more adjoining chapels, each with its own altar, at which the Eucharist may be celebrated on weekdays.
Architecturally, there are two types of altars: those that are attached to the eastern wall of the chancel, and those that are free-standing and can be walked around, for instance when incensing the altar.
In the earliest days of the Church, the Eucharist appears to have been celebrated on portable altars set up for the purpose. Some historians hold that, during the persecutions, the Eucharist was celebrated among the tombs in the Catacombs of Rome, using the sarcophagi (see sarcophagus) of martyrs as altars on which to celebrate. Other historians dispute this, but it is thought to be the origin of the tradition of placing relics beneath the altar.
When Christianity was legalized under Constantine the Great and Licinius, formal church buildings were built in great numbers, normally with free-standing altars in the middle of the sanctuary, which in all the earliest churches built in Rome was at the west end of the church. "When Christians in fourth-century Rome could first freely begin to build churches, they customarily located the sanctuary towards the west end of the building in imitation of the sanctuary of the Jerusalem Temple. Although in the days of the Jerusalem Temple the High Priest indeed faced east when sacrificing on Yom Kippur, the sanctuary within which he stood was located at the western end of the Temple. The Christian replication of the layout and the orientation of the Jerusalem Temple helped to dramatize the eschatological meaning attached to the sacrificial death of Jesus the High Priest in the Epistle to the Hebrews."<ref>The Biblical Roots of Church Orientation by Helen Dietz</ref> The ministers (bishop, priests, deacons, subdeacons, acolytes), celebrated the Eucharist facing east, towards the entrance. Some hold that for the central part of the celebration the congregation faced the same way. After the sixth century the contrary orientation prevailed, with the entrance to the west and the altar at the east end. Then the ministers and congregation all faced east during the whole celebration; and in Western Europe altars began, in the Middle Ages, to be permanently placed against the east wall of the chancel.