Месса Феникса
Месса Феникса — магический ритуал индивидуального причастия для ежедневного индивидуального проведения на закате солнца, содержащийся в Liber XLIV. Месса Феникса, написанной Алистером Кроули.
История Мессы Феникса
Месса Феникса была написана Алистером Кроули и впервые опубликована в качестве 44-ой главы его «Книги Лжей» в 1913 году. Месса Феникса была сразу отнесена им к числу официальных ритуалов Ордена A.'.A.'. и предназначен для степени Младшего Адепта, 5°=6°, но Кроули считал этот ритуал столь важным, что решил ввести его в практику и другого телемитского ордена — О.Т.О. С этой целью он переработал Мессу Феникса в церемонию с участием прихожан, названную им «Ритуалом для общественного служения». Этот ритуал считался главным ритуалом О.Т.О. до появления заменившей его Гностической мессы. Алистер Кроули писал об этом ритуале:
«Знай, что за много тысяч раз, что я совершал Ритуал Пентаграммы, Мессу Феникса или Мессу Святого Духа, не было ни единого Случая, когда бы я не обрел через них новый Свет или Знание, Силу или Достоинство, если только тому не мешала собственная моя Слабость или Ошибка» [1].
Как исполнять ритуал
Маг, обнажив грудь, стоит перед Алтарем, на котором находятся его Резец, Колокол, Кадильница и два Хлеба Света. В Знаке Входящего он простирает руки к западу, поверх Алтаря, и восклицает:
«Привет тебе, о Ра, в ладье своей плывущий в подземелья Тьмы!»
Совершает Знак Безмолвия и берет в руки Колокол и Огонь.
«Узри меня!
Я стою к востоку от Алтаря,
Свет и Музыка — в руке моей!»
Одиннадцать раз ударяет в Колокол (333–55555–333) и зажигает Огонь в Кадильнице.
«Я ударяю в Колокол; я возжигаю Пламя;
Я произношу тайное Имя:
Одиннадцать раз ударяет в Колокол.
«Я приступаю к молитве.
О, Дитя!
Имя Твое священно и непорочно.
Царство Твое пришло;
Воля Твоя свершилась.
Вот Хлеб. Вот Кровь.
Проведи меня сквозь полночь к Солнцу!
Избавь меня от Зла и Добра!
Дабы венец Твой, единый над Десятью,
Здесь и ныне же стал моим. АМИНЬ».
Кладет первый Хлеб в Огонь Кадильницы.
«Я сжигаю сей благовонный хлеб
И воздаю поклонение имени Твоему».
Воздает поклонение, как указано в «Книге Закона», и снова ударяет в Колокол одиннадцать раз. Затем чертит Резцом на груди подобающий знак.
«Воззри на кровоточащую грудь мою,
Рассеченную сим священным знаком!»
Прикладывает к ране второй Хлеб.
«Я останавливаю Кровь: облатка поглощает ее,
И первосвященник вершит воззвание!»
Съедает второй Хлеб.
«Сей Хлеб я вкушаю. Сию Клятву я приношу,
Воспламеняя себя молитвой:
«Нет прощения; нет греха;
Есть Закон: ТВОРИ СВОЮ ВОЛЮ!»
Одиннадцать раз ударяет в Колокол и восклицает:
«ABRAHADABRA.
Я пришел в скорби; в радости я ухожу,
Исполненный благодарения,
Дабы вершить на земле свою Волю
Среди легионов живых».
Уходит.
Смысл ритуала
Алистер Кроули считал Мессу Феникса наставлением в простой и общедоступной форме причастия и Ритуалом Закона. Он относил ее к причастию двух элементов («Хлебы Света смешанные с кровью Мага» [2]) и пяти элементов («Причастие пяти элементов содержит в качестве основы вино — для вкуса, а также розу — для запаха, огонь — для зрения, Колокол — для звука и Кинжал — для осязания. В несколько иной форме это Причастие скрыто в «Мессе Феникса »[3]).
Свой основной комментарий к Мессе Феникса Алистер Кроули опубликовал в качестве 62-й главы «Книги Лжей»:
«У Феникса есть Колокол для Звука; Огонь — для Зренья; Нож — для Осязанья; два хлеба: один — для вкуса, второй — для обонянья. Он предстает пред Алтарем Вселенной на Закате, в час угасанья Жизни на Земле. Призвав Вселенную, он венчает ее МАГИЧЕСКИМ Светом, который заменит ей солнце природного света. Он молится Ра-Хор-Хуту и воздает ему поклоненье; а затем приносит жертвы Ему. Первый хлеб, сжигаемый на огне, изображает пользу, которую приносит замысел воплощенья. Второй, смешанный с кровью жизни и поглощенный, изображает предназначение низшей жизни — питать высшую жизнь. Затем он приносит Клятву и становится свободным — необусловленным — Совершенным. Сгоревший в Огне Молитвы своей и снова рожденный — Феникс!» [4]
Номер книги (Liber XLIV) связан с нумерологическим значением слова «кровь» на иврите: מד (DM). Как пишет Кроули, 44 — это «особое число Хора; это еврейское слово “кровь” и 4, умноженное на 11, число Магии, раскрывающее самый утонченный смысл числа 4» [5]. Но есть и другие важные символические значения, которые имеет смысл добавить к объяснению Кроули. 44 — это еще и число таких еврейских слов, как AGLI («капли»), DLI («Водолей») и LHT («пламя»), а также выражения AHIH ChIH («Я есмь Жизнь»).
Так же, как поклонение Солнцу, содержащееся в «Liber Resh», «Месса Феникса» является солнечным ритуалом. Но в отличие от «Liber Resh», она обращена лишь к заходящему Солнцу, провозглашая его неизбежный восход, жизнь и обновление.
Символически ритуал Мессы Феникса связан также с человеческим сердцем (маг ударяет себя в грудь, делает ритуальный надрез на груди, то есть использует «кровь сердца»). В мистических традициях различных религий сердце рассматривается как орган всех чувств (в первую очередь — религиозного чувства) человека, его центр, средоточие души и духа. Если мы пытаемся постичь самого себя, свою Истинную Волю, то место ее обнаружения — это наше сердце. В Библии используется выражение «люди с необрезанными сердцами» (Деяния 7:51) для обозначения тех, кто не заключил завет (союз) с Богом. Можно сказать, что Месса Феникса представляет собой символическое заключение этого союза.
В ходе ритуала маг, жертвует свою кровь (жизнь), соединяя ее с хлебом (Солнцем, как образом Бога). Освященный кровью хлеб становится телом мага, именно его маг сжигает на жертвенном огне и им же причащается, уподобляясь при этом Солнцу, которое продолжает существовать и тогда, когда мы его не видим. Другая аналогия — солнечный Феникс, совершающий магическое самопожертвование во имя продолжения жизни.
Символизм Феникса в Мессе
Название ритуала восходит к мифической птице Феникс (возможно, от греческого слова φοίνιξ — «пурпурный, багряный»), которая, согласно древнему преданию, добровольно сжигала себя в огне, чтобы возродиться вновь.
Впервые о Фениксе рассказывает греческий историк Геродот, живший в V веке до н. э. По его словам, эта птица имеет золотисто-красный цвет и похожа на орла. Раз в 500 лет она приносит в египетский храм Гелиоса тело своего умершего отца для погребения. У более позднего античного автора Плиния Старшего Феникс не хоронит своего умершего отца, но возрождается из его останков. Другие древние авторы сообщают, что, чувствуя приближение смерти, Феникс бросается в огонь и таким образом возрождается.
Символизм Феникса тесно связан с Солнцем.
Согласно славянской версии «Книги Еноха», птица Феникс летит впереди огненной колесницы Солнца; у нее образ льва, ноги же, хвост и голова, как у крокодила; ее крылья простираются от востока до запада.
Древние египтяне называли Феникса «птицей бену» («птица сияния»). Она олицетворяла собой Солнце (бога Ра Атума), Бога Вечной жизни и Возрождения. Согласно древним мифам, перед созданием мира эта птица пролетала над океаном и опустилась на возникшую из воды скалу Бенбен («камень сияний»), ставшей первым материальным предметом и первым творением Бога. Это был знак творения жизни, знак одушевления тварной материи (камня Бенну) божественным духом (птицей Бенну). Священный камень Бенбен, бывший местом обитания чудесной птицы, располагался в египетском городе, который древние греки называли Гелиополем, сами египтяне — Иуну, а в Библии он упоминается как «город Он». Птица Бену считалась бессмертной, она символизировала душу солнечного бога Атума-Ра, а также — божественную часть души каждого человека. Это указывало на то, что Творец и творение имеют одну природу. Стоит отметить, что в семитских языках слово «бен» означает «сын» в смысле «потомок».
В 125 главе «Книги мертвых» покойный отождествляет себя с птицей Бенну:
«<...>чистота моя — чистота великого феникса в Гераклеополе, ибо я нос Владыки Дыхания, что дарует жизнь всем египтянам, в сей день полноты Око Хора в Гелиополе» [6].
Египтяне обычно представляли Бенну в виде цапли или трясогузки, однако иногда они изображали ее в виде создания с телом человека и крыльями птицы, имеющей оперенье на голове и руки, сложенные как при молитве.
В реальность бессмертной птицы Феникса верили также древние греки и римляне, которые, однако, придавали ей более царственный облик, обычно отождествляя ее с орлом, имеющим разноцветные перья. Древнеримский историк Тацит утверждает, что около 35 года н. э. многие в Египте видели прилёт Феникса. Другой римский автор Плиний Старший писал, что Феникс живет в Аравии 540 лет, а затем умирает в гнезде, источающем аромат; из костей и костного мозга мертвой птицы появляется маленький червь, из которого вырастает новый Феникс.
Согласно иудейской мифологии, Феникс получил бессмертие по молитве Ноя, в благодарность за то, что, находясь во время потопа в ковчеге, просил не тратить на него время и заботиться о других живых существах.
В различных религиозных традициях Феникс символизирует бессмертие и воскресение, а в христианстве прямо сопоставляется с Христом. Символизм Феникса широко использовался и в различных эзотерических традициях.
При этом символикой, сходной с Фениксом, наделяли и других существ — солнечного льва, павлина и пеликана, кормящего своих птенцов собственной кровью. Как указывает в своей энциклопедии Мэнли П. Холл:
«Средневековые герметисты рассматривали феникса как символ завершения алхимического превращения, процесса, эквивалентного человеческому возрождению. Название «феникс» было дано секретной алхимической формуле. Известный нам пеликан степени Розы и Креста, кормящий кусками своего тела младенца, на самом деле является фениксом В мистериях было принято называть инициированных фениксами, или людьми, которые родились вновь» [7].
В Мессе Феникса, где маг в ходе ритуала жертвует свою кровь, пропитывая ею один из Хлебов Света, соединены два мифа: о Фениксе, возрождающемся в огне, и о пеликане, выкармливающем птенцов своей кровью.
На некоторых розенкрейцерских гравюрах (например, в «Тайных фигурах розенкрейцеров») Феникса изображали с двумя головами, что символизировало андрогинную природу совершенного человека. В «Книге 777» Алистера Кроули Феникс соотносится со степенью Младшего Адепта (5°=6°) Ордена A.'.A.'., претерпевающего символическую смерть и воскресение, открывая в себе Бога. В алхимии Феникс соответствует завершающей стадии Великого Делания (Opus Magnum) — получению философского камня, соединению с Богом и обретению бессмертия — и может считаться его символом. Эта стадия носит название «rubedo» (лат. «покраснение»).
Многие магические образы и символы, связанные с возрождением, названы именем Феникса. Так, «Формула Феникса» — это одно из названий Формулы Тетраграмматона, которая представляет собой универсальную модель творения Вселенной. В этой формуле Дочь соединяется с Отцом («Плоть» Земли — с «Духом» Огня), тем самым возобновляя весь цикл и обеспечивая регенерацию Вселенной, или Макрокосма. Потому формула Феникса соотносится и с формулой INRI в ее алхимическом прочтении — Igne Natura Renovatur Integra (Огнем природа обновляется вся)
. Это воззрение восходит к древнегреческому философу и магу Эмпедоклу (ок 490 до н. э., — ок. 430 до н. э.), считавшему Огонь главной из cтихий, и утверждавшему, что
«все возникло из огня и в огонь разрешится».
В Библии Бог также обычно проявляется в огне:
«<...> ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель» (Второзаконие 4:24).
О том, что мир бесконечно погибает в огне и возрождается в огне, учили и древние стоики. Они считали, что мир — это огромное живое тело, душа которого есть творческий огонь (пневма). Пневма — единственный источник жизни во всех ее проявлениях, причина и создатель Вселенной. Согласно магическому взгляду, такой же процесс перманентного возрождения можно наладить во внутренней, или «микрокосмической», вселенной Мага, иными словами — в его жизни. В этом состоит суть духовной работы и кроется ключ к Бессмертию. В Герметическом ордене Золотой Зари одним из трех главных жезлов (наряду с Кадуцеем и Лотосовым Жезлом) был Жезл Феникса. Он относился к степени Старшего Адепта и использовался при посвящении в степень Младшего Адепта (5°=6°), символически связанную с возрождением мага.
Пояснения к исполнению ритуала
«Маг, обнажив грудь…»
В начале ритуала маг отождествляет себя с заходящим солнцем или умирающим Фениксом, которому предстоит трансмутация в огне и возрождение. Обычно для исполнения «Мессы Феникса» используется белая мантия, которая имеет небольшой разрез на груди.
«…стоит перед алтарем, на котором находятся его Резец, Колокол, Кадильница и два Хлеба Света».
Удобная схема расположения магических орудий на алтаре выглядит следующим образом: в самом центре алтаря — диск с двумя «Хлебами Света»; ближе к Магу, но тоже по центру, лежит Резец; в западной части алтаря — Колокольчик (левый угол) и Кадильница с углем (правый угол).
«В Знаке Входящего он простирает руки к западу поверх Алтаря».
Этот ритуал, как и некоторые другие ритуалы, предваряет Знак Входящего (соответствующий земной сефире Малкут), когда маг входит в иной, сакральный, мир и направляется к солнечной сефире Тиферет. Перед началом ритуала можно также произнести «апо пантос како даймонос», что в переводе с древнегреческого означает «Изыдите, все злые духи!».
«Привет тебе, о Ра, в ладье своей плывущий в подземелья Тьмы!»
В отличие от ритуала «LiberResh», маг не обращается к ипостаси заходящего Солнца — Атуму. В этом ритуале он приветствует неизменный Солярный Принцип Бессмертия, который позволяет Солнцу преодолевать смерть и всякий раз «плыть» далее по небу; для него Солнце — это бог Ра, вне зависимости от времени суток.
«Совершает Знак Безмолвия…"
Знак Безмолвия — это Знак Гарпократа, магического солнечного ребенка, который есть «дитя в яйце» или Бог во тьме. Маг отождествляет себя с солнечным младенцем, который вновь возродится из мрака ночи.
"…и берет в руки Колокол и Огонь».
«Узри меня!
Я стою к востоку от Алтаря,
Свет и Музыка — в руке моей!»
Маг вооружается инструментами, которые помогут ему пройти через мрак ночи. Это Колокол и Огонь (Свеча), то есть Музыка (звук) и Свет — символы Воздуха и Огня. Это мужские символы, олицетворяющие воскрешение и бессмертие. Это также символы движения огненного Солнца в стихии Воздуха, связующие Божественного Отца (Огонь) и Сына (Воздух). Восток Алтаря — символ восходящего Солнца, которым хочет стать маг.
«Одиннадцать раз ударяет в Колокол»
«Я ударяю в Колокол;
я возжигаю Пламя;
Я произношу тайное Имя: АБРАХАДАБРА».
Одиннадцать ударов колокола, совершаемых по формуле 333–55555–333, олицетворяют соединение микрокосма и макрокосма, человека и Бога. Этой же формуле соответствует и одиннадцатибуквенное слово «Абрахадабра», символизирующее Великое Делание. Формула, сочетающая в себе числа Понимания (3 Бины) и Силы (5 Гебуры), чаще всего используется в различных телемических ритуалах (например, в Ритуале Воли). Возжигание огня является напоминанием о Божественном пламени или Искре Божией, которая горит в сердце каждого человека, и которую сейчас символически воспламеняет в себе маг. Воздух (звук колокола) и Огонь (пламя свечи) символизируют неразрывную связь Отца и Сына, или старого и юного Феникса
«Зажигает Огонь в Кадильнице».
Оператор произносит «я возжигаю Пламя» и после этих слов зажигает огонь в Кадильнице, которая должна стать погребальным костром для «старого Феникса». Обычно огонь в кадильнице зажигается от свечи, зажженной еще до начала ритуала и стоящей на алтаре. В кадильнице находится древесный уголь; можно также поместить туда ладан, поскольку именно это благовоние, согласно «Книге 777», соответствует Солнцу.
«Одиннадцать раз ударяет в Колокол».
«Теперь я приступаю к молитве.
О, Дитя! Имя Твое священно и непорочно.
Царство Твое пришло;
Воля Твоя свершилась.
Вот Хлеб. Вот Кровь.
Проведи меня сквозь полночь к Солнцу!
Избавь меня от Зла и Добра!
Чтобы твой единый венец Десяти
Теперь же и здесь стал моим. АМИНЬ»
На этом этапе начинается таинство Обновления (смерти-Возрождения). Умирающее, заходящее Солнце призывает Восходящее. И все же это одно и то же Солнце. Хотя символизм Солнца и, соответственно, этого ритуала связан с сефирой Тиферет, чтобы достичь ее, маг провозглашает свое устремление к Кетер (Венцу), но для того чтобы достичь Единого Бога, необходимо уничтожить противоположности («избавь меня от Зла и Добра!») — именно тогда свершится Божественная Воля, и Венец (Кетер) соединится с Царствием (Малкут). Но обновление и возрождение требуют усилия и жертвы.
«Кладет первый Хлеб в Огонь Кадильницы».
«Я сжигаю сей благовонный хлеб
И воздаю поклонение имени Твоему».
«Хлеб Света» символизирует здесь Божественное присутствие и материальное тело самого мага. Он сгорает в огне, подобно старому Фениксу, дабы возродиться вновь, совершая, тем самым, первую часть жертвоприношения. «Имени твоему» — имени телемитского Божественного сына Ра-Хор-Хута.
«Воздает поклонение, как указано в «Книге Закона».
Как и в солнечном поклонении из Liber Resh, магу следует продекламировать наизусть фрагмент из «Книги Закона» (III:37–38, от слов «О, вышнее единство въяве!» до «Пребудь со мною, Ра-Хор-Хут!»), который представляет собой поэтическое переложение надписи на Стене Откровения.
«…и снова ударяет в Колокол одиннадцать раз.
Затем чертит Резцом на груди подобающий знак».
«Воззри на кровоточащую грудь мою,
Рассеченную сим священным знаком!»
Маг совершает вторую часть жертвоприношения, уподобляясь Божественному Хлебу Света, сгоревшему в Огне. Кровь мага — это его обнаженная душа, а также «кровь святых», что собирается в Чашу Бабалон. Таким образом, это еще и причастие Пересечения Бездны и обетование Города Пирамид.
Резец (грабштихель) — это инструмент, используемый для обработки камня. Вполне очевидно, что здесь использован язык масонского символизма: маг вершит Великое Делание, «обрабатывает камень», то есть свою душу, свое сердце, чтобы получить «Камень Философов», который также называют жизненным эликсиром, красной тинктурой или пятым элементом.
В качестве «подобающего знака» может быть изображен Крест в Круге, символизирующий Розу и Крест, или треугольник, обращенный вершиной вниз, — символ нисходящего Огня.
«Прикладывает к ране второй Хлеб».
«Я останавливаю Кровь: облатка поглощает ее,
И первосвященник вершит воззвание!»
Второй Хлеб Света — символ обновленного Феникса, Ребенка Ра-Хор-Хута как Ра Восходящего. Он кормит его, как пеликан, своей кровью. Но это и Божество, которое соединяется с кровью (душой) мага, составляя, таким образом, единое причастие.
«Съедает второй Хлеб».
«Сей Хлеб я вкушаю. Сию Клятву я приношу,'
Воспламеняя себя молитвой:
«Нет прощения; нет греха;
Есть Закон: ТВОРИ СВОЮ ВОЛЮ!»
Хлеб Света, соединенный с кровью мага, символизирует соединение нашей внутренней Божественной искры и внешней Божественной искры или отождествление человека и Бога-Сына Ра-Хор-Хута, которому и принесена жертва. Маг принимает причастие, и в нем возрождается внутренний Божественный огонь. Обновление происходит через жертвоприношение. Жертва здесь — самоотверженная преданность Великой Работе, требующей превзойти самого себя, чтобы обрести себя как Внутреннее Солнце, которое не умирает.
«Одиннадцать раз ударяет в Колокол и восклицает:
«ABRAHADABRA.
Я пришел в скорби; в радости я ухожу,
Исполненный благодарения,
Дабы вершить на земле свою Волю'
Среди легионов живых».
Уходит».
Ритуал завершается отождествлением мага с юным Фениксом (утренним Солнцем). В общей сложности в Мессе Феникса маг ударяет в колокол 44 раза (четыре раза по одиннадцать), что, как уже говорилось, соответствует номеру книги и нумерологическому значению слова «кровь».
Алистер Кроули советовал совершать Мессу Феникса каждый день. По мнению ряда современных практиков, этот ритуал достаточно выполнять лишь раз в неделю - в воскресенье (день Солнца). Некоторые телемиты предпочитают исполнять его в Осеннее Равноденствие, когда солнце начинает убывать. Сам Алистер Кроули иногда пользовался Мессой Феникса в качестве предварительного ритуала, когда начинал работы на высших и опасных магических уровнях. Месса Феникса уместна и в моменты кризисов, когда практик может отождествить себя с Заходящим (Умирающим) Солнцем, которому он добавляет жизненной силы, помогает пройти через подземное Царство Мертвых, а значит, помогает и самому себе. Этот Ритуал будет наиболее эффективен для тех, кто регулярно практикует «Liber Resh», то есть, имеет наработанный опыт контакта и взаимодействия с солнечной энергией.
Примечания
- 1. Алистер Кроули, Брат Ахад. Книга Алеф. Мастер Храма. М.: Ганга, Телема, 2011. С. 138.
- 2. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. Перевод А. Блейз. М.: Ганга, Телема, 2009. С. 253.
- 3. Там же. С. 254.
- 4. Алистер Кроули. Сердце Мастера. Книга Лжей. М.: Ганга, Телема, 2009. С. 184—185.
- 5. Там же. С. 185.
- 6. Поэзия и проза Древнего Востока. М.: 1973. С.71
- 7. Мэнли П. Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. М.: Эксмо. СПб.: Мидгард, 2007. С. 355.