Герметический устав Пернети

Версия для печати больше не поддерживается и может содержать ошибки обработки. Обновите закладки браузера и используйте вместо этого функцию печати браузера по умолчанию.

Герметический устав (фр. Rite hermétique; также Rite de Pernety — «Устав Пернети») — масонский устав высших степеней герметико-алхимической ориентации, разработанный в 1760-е — 1770-е годы во Франции бывшим бенедиктинцем, эрудитом и алхимиком Дом Антуаном-Жозефом Пернети (1716—1796). Устав послужил институциональной базой Авиньонских иллюминатов (с 1784—1785 годов), а через производный от него Шотландский философский устав (Rite Écossais Philosophique, основан в Париже в 1776 году учеником Пернети Александром Буало) — одним из источников ряда более поздних эзотерико-масонских систем, включая высшие степени Шотландского устава (в особенности 28-ю — Рыцарь Солнца) и устав Мемфис-Мицраим.

В отличие от подавляющего большинства современных ему масонских уставов, Герметический устав был построен как инициатическое сопровождение алхимической работы: его центральной задачей было не воспроизведение библейской легенды о Хираме (как в трёх символических степенях) и не рыцарско-тамплиерская мифология (как в Уставе Строгого послушания), а введение адепта в практику и символическое содержание Великого Делания в его одновременно лабораторном и духовном измерениях. Доктринально устав сочетал классический герметизм (с опорой на Hermes Trismegistus, Гебера, Раймунда Луллия, Арнольда из Виллановы, Василия Валентина, Бернарда Тревизанского и Михаэля Майера) с интегрированным позднее учением Эммануила Сведенборга о духовных «соответствиях».

Историческое происхождение

Эзотерический контекст: Пернети и алхимическое Возрождение середины XVIII века

В середине XVIII века во Франции и Германии происходил мощный подъём интереса к алхимической и герметической литературе. Этот подъём отличался от предшествующей эпохи (XVI—XVII вв.) тем, что разворачивался уже в условиях оформившегося спекулятивного масонства и параллельной ему «лихорадки высших степеней»: разработчики новых уставов охотно интегрировали в свои системы материалы, заимствованные из герметической, розенкрейцерской и каббалистической литературы. Из этой среды вышли Орден Золотого и Розового Креста, Устав Строгого послушания, орден Избранных коэнов, а также ряд миноритарных уставов, в число которых входил и Герметический устав Пернети [1].

Антуан-Жозеф Пернети получил классическое бенедиктинское образование в конгрегации святого Мавра, известной своей учёностью. В 1741 году он, по собственному признанию, открыл для себя герметическую литературу через сочинение «Histoire de la philosophie hermétique» аббата Ленгле-Дюфренуа; в 1757 году завершил работу над собственным трудом «Dictionnaire mytho-hermétique» («Мифо-герметический словарь»), увидевшим свет в 1758 году вместе с двумя томами «Les Fables égyptiennes et grecques dévoilées et réduites au même principe» («Греческие и египетские басни, раскрытые и приведённые к единому принципу»). Эти три книги легли в основу доктринального содержания будущего устава: в них Пернети развивал тезис, согласно которому античная мифология есть зашифрованный алхимический трактат, а персонажи мифов — аллегории элементов, операций и стадий Великого Делания [2].

Авиньонский период и первые степени

После возвращения из экспедиции Луи-Антуана де Бугенвиля на Мальвинские (Фолклендские) острова в 1764 году Пернети сложил с себя монашеский сан и в 1765—1766 годах поселился в Авиньоне, где вступил в ложу «Sectateurs de la Vérité» («Последователи Истины»). В её рамках, согласно сообщению Жана-Мари Рагона в его «Orthodoxie Maçonnique», Пернети около 1766 года разработал систему из шести степеней, надстроенных над тремя символическими, — это и было первоначальное ядро его устава [3]. Действие папской буллы против масонства, распространявшееся на Авиньон как папскую территорию, и активность местной инквизиции вынудили Пернети покинуть Францию.

Берлинский период: переработка устава

С 1767 по 1783 год Пернети жил в Берлине, где Фридрих II Прусский назначил его главным библиотекарем Королевской библиотеки и членом Берлинской академии. В этот период он значительно переработал устав: расширил его доктринально (за счёт переводов и интеграции Эммануила Сведенборга), кодифицировал в письменной форме часть ритуалов и собрал вокруг себя кружок единомышленников, известный как Illuminés de Berlin («Берлинские иллюминаты»). В этот же период к нему присоединился польский магнат Тадеуш Грабянка, в дальнейшем — соруководитель Авиньонских иллюминатов [4].

К берлинскому периоду относится единственный полностью сохранившийся и опубликованный собственно ритуальный документ устава — «Тайный алхимический ритуал степени Истинного Масона-Академика» (Rituel alchimique secret du grade de Vrai Maçon Académicien), датируемый 1770 годом. Об этом тексте см. ниже отдельный раздел.

Авиньонские иллюминаты и завершающая фаза

После возвращения во Францию в конце 1784 года Пернети, при содействии Грабянки и местного покровителя маркиза де Вокроза, организовал на базе своего устава общество Авиньонских иллюминатов с центром в «Храме горы Фавор» (Temple du Mont-Thabor) в Бедарриде. На этом этапе устав уже функционировал не только как масонская степенная система, но и как полноценная инициатическая структура с собственной иерархией, оракулярной практикой («Сан-Пароле» — Sainte Parole) и активной алхимической лабораторией. Революционные события 1789—1793 годов и присоединение Авиньона к Французской республике в 1791 году нанесли обществу катастрофический удар; в 1796 году умер Пернети, к 1800 году численность авиньонской группы сократилась примерно до пятнадцати человек, и в начале XIX века Герметический устав в его авиньонской редакции прекратил существование [5].

Структура степеней

В литературе сосуществуют две схемы степеней Герметического устава, что нередко служит источником путаницы. Это объясняется тем, что устав существовал в нескольких редакциях — первоначальной авиньонской, переработанной берлинской и поздней авиньонской (1784—1796) — а также параллельно функционировал в дочерней структуре Académie des Vrais Maçons («Академия истинных масонов»), бывшей одновременно «исследовательской ложей» и носителем высших градусов.

Полная десятиступенчатая редакция

Наиболее полная редакция Герметического устава включала десять степеней. В традиционной форме (восходящей к описаниям Жоани Брико и подтверждённой более поздними исследованиями) они таковы:

I. Ученик (Apprenti)
II. Подмастерье / Товарищ (Compagnon)
III. Мастер (Maître)
IV. Истинный Масон (Vrai Maçon)
V. Истинный Масон на Истинном Пути (Vrai Maçon dans la voie droite)
VI. Рыцарь Золотого Ключа (Chevalier de la Clef d'Or)
VII. Рыцарь Радуги (Chevalier de l'Iris) / Рыцарь Исиды (Chevalier d'Isis) — название варьируется по редакциям
VIII. Рыцарь Аргонавтов (Chevalier des Argonautes)
IX. Рыцарь Золотого Руна (Chevalier de la Toison d'Or)
X. Рыцарь Солнца (Chevalier du Soleil)

Первые три степени соответствуют классическим символическим градусам масонства, но в Герметическом уставе они переработаны: библейская легенда Хирама сохраняется, но толкуется в алхимическом ключе — как аллегория «смерти» первоматерии (nigredo) и её «воскресения» в очищенной форме. Степени IV—V обозначают переход от ремесленного масонства к собственно герметической работе и соответствуют членству в Академии истинных масонов (см. раздел ниже). Степени VI—IX представляют собой развёрнутую серию «рыцарских» градусов, каждый из которых посвящён определённой стадии алхимического Делания, прочитываемой через античный миф. Степень X — Рыцарь Солнца — занимает положение венчающего градуса, символически соответствующего завершённому Великому Деланию и единению с источником божественного света.

Альтернативная шестиступенчатая редакция: Académie des Vrais Maçons

Параллельно с десятиступенчатой структурой Пернети развивал систему «Академии истинных масонов» (Académie des Vrais Maçons), которую А. Э. Уэйт характеризует как «систему из шести степеней с герметическим мотивом» [6]. Уэйт идентифицирует следующие градусы:

Истинный Масон (Vrai Maçon)
Истинный Масон на Истинном Пути
Рыцарь Золотого Ключа
Рыцарь Радуги
Рыцарь Аргонавтов
Рыцарь Золотого Руна

Эту структуру можно понимать как «верхний этаж» Герметического устава — собственно герметические степени, надстраиваемые над тремя символическими и (в развёрнутой версии) увенчиваемые Рыцарем Солнца. В реальной практике общества степени «Академии истинных масонов» рассматривались как доступные только тем братьям, кто уже прошёл символические степени в обычной масонской ложе; то есть VII градус устава («Истинный Масон»), как показывает анализ структуры Шотландского философского устава, был фактически тождественен принятию в Академию [7].

В исследовательской литературе предлагается следующее объяснение этой двойной структуры: десятиступенчатая система отражает идеальную полную последовательность инициации, как её мыслил сам Пернети; шестиступенчатая «Академия истинных масонов» — практически реализованную структуру, в которой первые три градуса делегировались обычным масонским ложам, и Герметический устав работал начиная со степени Истинного Масона.

Иерархия Авиньонских иллюминатов

Над масонской структурой степеней в общественной фазе устава (Авиньонские иллюминаты) надстраивалась самостоятельная иерархия должностей: «царь», «оракул», «первосвященник» / «маг», «канцлер», «Богородица»; см. подробнее: Авиньонские иллюминаты. Эта верхняя иерархия была собственно общественной, а не степенной; её должности занимались по выбору и не предполагали отдельного посвящения сверх обычных степеней устава.

Ритуал и доктрина

Сохранившийся ритуал 1770 года

Единственный полностью опубликованный ритуальный документ Герметического устава — «Тайный алхимический ритуал степени Истинного Масона-Академика» (Rituel alchimique secret du grade de Vrai Maçon Académicien), написанный Пернети в 1770 году в Берлине для внутреннего использования. Манускрипт оставался неизданным более двух столетий и впервые увидел свет только в 1981 году в Италии:

Pernety A.-J. Rituel alchimique secret du grade de Vrai Maçon Académicien, composé en 1770. — Viareggio (Lucca): Edizioni Rebis, 1981. — 80 с. — Двуязычное издание: репродукция французского оригинала и итальянский перевод. Тираж нумерованный, распространялся через издательства Archè (Милан) и Dervy (Париж). Переиздан Macrolibrarsi с предисловием П. Л. Пьерини и введением «Германуба».

Текст сохранился в виде рукописи, на одной из страниц которой стоит печать руководства каббалистического Ордена Розы и Креста (Suprême Conseil de la Rose+Croix Kabbalistique), основанного Станисласом де Гуайтой в конце XIX века [8]; это указывает на каналы передачи рукописи во французскую эзотерическую среду XIX столетия — то есть в круг, к которому принадлежали Папюс и Жан Брико, и через который материал Герметического устава проникал в Мемфис-Мицраим и Гностическую Католическую церковь.

Из этого манускрипта можно реконструировать структуру и стиль ритуальной работы устава. Ритуал степени Истинного Масона-Академика устроен следующим образом:

Терминология и пространство. В этой степени ложа именуется «Академией», собрания — «сессиями» (séances), досточтимый мастер — «Очень Мудрым» (Très Sage), первый и второй надзиратели — соответственно «Первым Мудрым» и «Вторым Мудрым», а все прочие братья — «академиками».

Убранство ложи. Стены драпируются чёрным; на равных промежутках друг от друга располагаются белые и красные колонны; ложа освещается тремя светильниками, расставленными треугольником. На «доске» (tableau) Академии — изображения всех инструментов, необходимых для Великого Делания: атанор, перегонный куб, тигель, символические сосуды [9]. Цветовая гамма ритуала — чёрный, белый, красный — прямо отсылает к трём фазам алхимической работы (nigredo, albedo, rubedo).

Регалии. Запон («передник») академиков двойной, отделан красной (маковой) каймой; на нагруднике помещён крест с буквами V.M. (от Vrai Maçon). Перчатки красные.

Принятие кандидата. Кандидат, после необходимых испытаний, водится по ложе три раза — в форме круга, квадрата и треугольника, что соответствует геометрическим символам соответствующих этапов алхимической работы. По окончании этих странствий ему открывают глаза и показывают «земляной сосуд с огнём» — символическое изображение атанора. После четырёх минут созерцания кандидат подводится к подножию трона Очень Мудрого, преклоняет колени и приносит клятву:

«Я, …, обещаю своей честью и под угрозой того, что мои уста будут запечатаны и моё чрево рассечено, никогда не открывать ни прямо, ни косвенно тайн, которые мне будут доверены».

Катехизис. Сердцевину ритуала составляет катехизис в форме вопросов и ответов, в котором излагается герметическое мировоззрение. Один из его ключевых фрагментов — деление знания на три класса соответственно «трём мирам»:

«Простите меня, Очень Мудрый, [одна наука] вульгарная и тривиальная, другая — мистическая и тайная: мир интеллигибельный обладает теологией и каббалой; мир небесный — астрологией небесной и магией; и мир элементальный — физиологией и алхимией, которая приносит свет вместе с растворениями и отделениями огня, наиболее сокрытые и запечатанные тайны природы трёх родов составных. Эту последнюю науку мы также называем наукой герметической, или операциями Великого Делания».

Далее катехизис называет важнейших авторитетов алхимической традиции: Гермес Трисмегист («трижды великий»), Гебер, Арнольд из Виллановы, Раймунд Луллий, Василий Валентин, Бернард Тревизанский, «президент д'Эспанье», Кавалье, «фигуры Авраама и Иудея» (имеется в виду «Книга Авраама Иудея», связанная с легендой о Никола Фламеле), Михаэль Майер.

Алхимическая практика. В катехизисе ритуала прямо указывается, что алхимическая работа делится на «vulgaire et triviale» (вульгарную, лабораторно-практическую) и «mystique et secrète» (мистическую и тайную); устав Пернети, при всём интересе самого Пернети к лабораторной работе (он действительно держал лабораторию и до конца жизни не оставлял попыток получить философский камень), сосредотачивается прежде всего на втором, символическо-инициатическом аспекте. Конкретные технологические рецепты в ритуале не приводятся; вместо этого даётся аллегорический ключ — указание на «природу трёх родов составных» (соль, ртуть и сера в традиционной парацельсианской триаде).

Символика. В ритуальном пространстве Академии центральное место занимают два первичных герметических эмблема: крылатый кадуцей Гермеса, понимаемый как философская ртуть и принцип летучего духа и божественного сообщения, и Уроборос — змей, кусающий собственный хвост, — как символ бесконечности, вечного круга творения и распада, и первоматерии (Prima Materia) Великого Делания [10]. Помимо них, в ритуалах высших градусов использовались символы Солнца, Луны, Хирама (переосмысленного аллегорически), Исиды, Аргонавтов с Золотым Руном, Феникса, Ребиса (алхимического андрогина).

Доктринальное ядро

Из ритуала 1770 года, а также из дополнительных свидетельств, в том числе книги Пернети «О познании нравственного человека через познание человека физического» (1776, посвящена Фридриху II) и сохранившейся переписки, реконструируется доктринальное ядро Герметического устава:

Принцип аналогии. Между «миром интеллигибельным», «миром небесным» и «миром элементальным» существует строгое соответствие, поскольку все они порождены единым источником. Это центральный для всего западного герметизма принцип («что наверху, то и внизу»), известный из «Изумрудной скрижали» и в дальнейшем кодифицированный в каббалистическом учении о соответствии миров Ацилута, Брии, Йециры и Асии.

Великое Делание как восстановление. Алхимическая работа понимается как реинтеграция распавшегося божественного света, рассеянного в материи. В этой части доктрина Пернети сближается с учением Мартинеса де Паскуалли о «реинтеграции существ в их первоначальные качества и силы», излагаемом в одноимённом «Трактате», легшем в основу Ордена избранных коэнов и в дальнейшем — Исправленного шотландского устава Виллермоза. Однако существенное отличие Герметического устава от системы Паскуалли — в акцентуации не теургической, а собственно алхимической работы как способа реинтеграции.

Интеграция Сведенборга. На берлинском этапе Пернети, переводя Сведенборга на французский, инкорпорировал в устав сведенборгианское учение о «соответствиях» (correspondances) — особый способ толкования Священного Писания, в котором каждый материальный элемент имеет точно определённое духовное соответствие. Это позволило Пернети интегрировать в собственно алхимическую герменевтику дополнительный пласт сведенборгианской визионерской космологии.

Контакт с ангелом-хранителем. В сложившемся к авиньонскому периоду виде высшая инициатическая задача устава была сформулирована как достижение явления адепту его ангела-хранителя. Сам Пернети, по свидетельствам, утверждал, что был ведом в своих алхимических исканиях ангелом по имени Ассадаи (Assadai). Это задача типологически тождественна центральной задаче A.'.A.'. — Познанию и Собеседованию со Священным Ангелом-Хранителем, — что не означает прямого заимствования, но указывает на общую матрицу, восходящую через «Книгу Абрамелина» и ренессансную магическую традицию к античной теургии.

Académie des Vrais Maçons и Шотландский философский устав

Académie des Vrais Maçons

«Академия истинных масонов» (Académie des Vrais Maçons) — двойственное по природе образование: одновременно «исследовательская ложа» (loge de recherche) и носитель собственно высших градусов Герметического устава. Пернети, согласно А. Э. Уэйту, был причастен к её основанию около 1778 года или несколько позже, в авиньонский или поздний берлинский период [11]. По функции эта структура близка к научно-исследовательским ложам Просвещения и одновременно — к закрытому ритуальному собранию, в котором ведётся внутренняя «работа» (ouvrage) устава. Седьмая степень устава (Истинный Масон в десятиступенчатой нумерации, четвёртая в Академии) была фактически тождественна принятию в Академию.

Шотландский философский устав

В 1776 году в Париже ученик Пернети Александр Буало основал «Шотландский философский устав» (Rite Écossais Philosophique), к работам которого присоединились ложи «Le Contrat Social» («Общественный договор») и «Saint-Lazare» («Святой Лазарь»). В научной литературе (Снук, Богдан, Молье) принято рассматривать этот устав как прямое продолжение Герметического устава Пернети в специально масонской форме, адаптированное к парижской ритуальной культуре и более совместимое с открытыми масонскими структурами. Буало по сути «масонизировал» алхимико-сведенборгианскую философию Пернети, придав ей форму, в которой она могла практиковаться в обычной масонской ложе [12]. Седьмой градус Шотландского философского устава — Vrai Maçon — наследовал содержанию принятия в «Академию истинных масонов» и сохранил ритуальную структуру 1770 года в близкой редакции.

Другие производные системы

В работе А. Э. Уэйта упоминаются дополнительные структуры, связываемые с Пернети: Loge Hermétique du Comtat-Venaissin и Illuminés du Zodiaque. По мнению ряда авторов, Пернети альтернативно с бароном де Чуди (Tschoudy) рассматривается как возможный автор градуса Рыцаря Солнца в той форме, в какой он позднее вошёл в Древний и принятый шотландский устав [13].

Преемственность и наследие

Степень Рыцаря Солнца в ДПШУ

Главным институциональным наследием Герметического устава стала интеграция его высшей степени — Рыцарь Солнца — в Древний и принятый шотландский устав (ДПШУ), где она занимает положение 28-й степени (Knight of the Sun, or Prince Adept). Это произошло в процессе кодификации ДПШУ в начале XIX века (Чарльстонский Верховный совет, 1801) на основе предшествующей французской традиции, включая Устав Совершенства. Развёрнутое эзотерическое прочтение 28-й степени, кодифицированное Альбертом Пайком в «Morals and Dogma» (1871), занимает в этой книге около четверти общего объёма (139 страниц в неаннотированном издании, более 200 — в современной аннотированной редакции А. де Ойоса) и опирается, наряду с трудами Элифаса Леви, на герметико-алхимический материал, восходящий к Пернети [14].

Связь с Мемфис-Мицраимом

Через парижское посредничество (Шотландский философский устав, далее Филалеты, далее Жак-Этьен Маркони де Негр) часть ритуального материала Герметического устава перешла в Древний и изначальный устав Мемфис-Мицраима. Согласно сведениям, фигурирующим в самоопределении современных мемфис-мицраимских юрисдикций, родословная устава возводится в том числе к «Уставу Пернети из Авиньона» и «Академии истинных масонов Монпелье», параллельно с уставом Филадельфов де Нарбонна и устава Африканских архитекторов Бордо [15]. Через немецкую ветвь Мемфис-Мицраима (Карл Кельнер, Теодор Ройсс) герметико-алхимический материал — но уже значительно опосредованный — лёг в основу высших степеней O.T.O.

Французское оккультное возрождение конца XIX — начала XX веков

Прямое возрождение интереса к Герметическому уставу относится к французскому оккультному ренессансу конца XIX века. Манускрипт ритуала 1770 года, как уже отмечалось, имеет на одной из страниц печать Suprême Conseil de la Rose+Croix Kabbalistique Станисласа де Гуайты, что указывает на его обращение в кругу Папюса, Жана Брико и связанных с ними структур (Гностической Католической церкви, мартинистских лож, мемфис-мицраимских юрисдикций). В 1927 году ученик Папюса Жоани Брико издал монографию «Les Illuminés d'Avignon: Étude sur Dom Pernety et son groupe», в которой реконструировал ритуал и доктрину устава по доступной ему рукописной и архивной документации; эта книга до сих пор остаётся одним из основных вторичных источников по теме.

Доступность текстов в настоящее время

Полный текст Герметического устава как единой системы из десяти степеней в составе единого ритуального корпуса не сохранился и никогда не публиковался; то, что в литературе называется «Герметическим уставом Пернети» в десяти степенях, представляет собой совокупность списков степеней, реконструкций по фрагментам и косвенных свидетельств.

В прямом доступе сейчас находятся следующие документы:

Ритуал степени Истинного Масона-Академика 1770 года — Pernety A.-J. Rituel alchimique secret du grade de Vrai Maçon Académicien. — Viareggio: Edizioni Rebis, 1981 (двуязычное франко-итальянское издание). Фрагменты текста (декорация ложи, регалии, катехизис о четырёх науках) выложены в открытом доступе на ряде французских эзотерических ресурсов (Le Miroir Alchimique, Les Sentiers d'Hermès, La Légende d'Hiram).
«Манускрипт Святого Слова» — оракулярный корпус Авиньонских иллюминатов (рукопись 3090 муниципальной библиотеки Авиньона), впервые опубликован в полном виде в составе монографии: Meillassoux-Le Cerf M. Dom Pernety et les Illuminés d'Avignon. Suivi de la transcription intégrale de la Sainte Parole. — Milan: Archè, 1992.
Ритуал степени True Mason (Vrai Maçon) Шотландского философского устава — представляет собой парижскую редакцию того же ритуального материала; описан, в частности, в статье True Mason, or Académie des Vrais Maçons на Freimaurer-Wiki и в исследованиях Я. А. М. Снука.
Доктринальные источники — труды самого Пернети, прежде всего Dictionnaire mytho-hermétique и Les Fables égyptiennes et grecques dévoilées, оба в нескольких современных переизданиях; их содержание представляет философское основание устава.
Реконструкции и аналитические исследования: Bricaud (1927), Le Forestier (1928, переиздание 1970), Waite (1911), Meillassoux-Le Cerf (1992), Bedu (2018).

На русский язык ни ритуал 1770 года, ни «Манускрипт Святого Слова», ни вышеуказанные монографии не переводились.

Герметический устав и Телема

Прямой институциональной преемственности между Герметическим уставом и Телемой не существует. Тем не менее ряд тем, проработанных в системе Пернети, типологически предвосхищает соответствующие элементы более поздних эзотерических систем, релевантных для понимания Телемы:

Алхимическое прочтение античного мифа. Книга Пернети «Les Fables égyptiennes et grecques dévoilées» (1758) и опирающиеся на неё степени Герметического устава (Рыцарь Аргонавтов, Рыцарь Золотого Руна) представляют систематический пример того герменевтического подхода, который в дальнейшем стал общим местом западного эзотеризма XIX—XX веков, в том числе и у Кроули — например, в Liber Aleph и в комментариях к «Книге Закона», где мифологическая фигура (Хор, Гарпократ, Нуит, Хадит) одновременно функционирует как теологическое, психологическое и инициатическое имя.

Тема контакта с ангелом-хранителем как высшая инициатическая задача — типологически тождественна центральной задаче A.'.A.'. Познанию и Собеседованию со Священным Ангелом-Хранителем, хотя в Герметическом уставе она формулируется в христианско-сведенборгианской терминологии, а у Кроули — в терминологии, отсылающей к «Книге Абрамелина» и к практикам Ордена Золотой Зари.

Двойственность лабораторной и духовной алхимии, прямо обсуждаемая в катехизисе ритуала 1770 года, является классическим образцом подхода, который Кроули унаследует от Золотой Зари и переинтерпретирует в собственной системе — где «алхимия» становится одновременно физико-операционной (в практиках сексуальной магии O.T.O.) и психо-духовной (в работе A.'.A.'.).

Через мемфис-мицраимскую преемственность (Папюс — Брико — Ройсс) часть герметического материала Пернети, в редуцированной и трансформированной форме, вошла в ритуальный корпус O.T.O. до его переработки Кроули и сохранилась в нём в форме отдельных мотивов (солнечная символика, тема алхимического Делания, рыцарские градусы).

Критические замечания и дискуссии

Проблема единого текста устава. В популярной литературе нередко создаётся впечатление, что Герметический устав Пернети представляет собой связный ритуальный корпус, доступный для изучения. Это не так: то, чем мы располагаем, — это (а) ритуал одной степени, написанный в 1770 году и опубликованный только в 1981, (б) списки названий всех степеней по нескольким несовпадающим редакциям, (в) фрагменты и реконструкции по более поздним производным уставам (Шотландский философский устав, Мемфис-Мицраим в части некоторых градусов), и (г) вторичные описания в работах Брико, Уэйта, Ле Форестье и других. Единого аутентичного ритуала из десяти степеней Пернети не существует.

Атрибуция Рыцаря Солнца Пернети. Авторство этой степени неоднократно оспаривалось. А. Э. Уэйт указывает, что наряду с Пернети авторство приписывалось барону де Чуди (Tschoudy) [13]. Современные исследователи (П. Молье, Я. А. М. Снук) полагают, что Рыцарь Солнца как масонская степень существовал во Франции уже с 1750-х годов (документально засвидетельствованная циркуляция в Бордо с 1750 года), и Пернети следует считать не автором, а существенным редактором этой степени, придавшим ей развёрнутое алхимико-герметическое содержание. См. подробнее: Рыцарь Солнца.

Соотношение десятиступенчатой и шестиступенчатой редакций. В исследовательской литературе единства нет: одни авторы (Брико) принимают десятиступенчатую структуру как «каноническую», другие (Уэйт) подчёркивают шестиступенчатую структуру Académie des Vrais Maçons как реально функционировавшую. Наиболее взвешенная позиция — рассматривать обе схемы как два уровня описания одного и того же устава: идеальный (десять) и практически реализованный (шесть после трёх символических).

Прямое наследие в современном масонстве. Утверждения о прямой институциональной преемственности от Герметического устава Пернети до тех или иных современных «возрождённых» структур (различные группы, претендующие на «Rite Hermétique» или «Rite de Pernety» в наши дни) академически не подтверждаются: непрерывная институциональная цепочка прервалась в конце XVIII — начале XIX века, и все современные структуры с подобными названиями являются реконструкциями второй половины XX — начала XXI веков.

Влияние на Орден Золотой Зари. Утверждения о прямой связи между Герметическим уставом и Орденом Золотой Зари в академической литературе считаются преувеличенными. Связь существует, но опосредованная — через общий герметико-алхимический корпус, через работы Элифаса Леви и через французские мартинистские и розенкрейцерские круги XIX века. Прямого институционального заимствования ритуального материала Пернети в Золотой Заре не прослеживается.

См. также

Библиография

Первоисточники

Pernety A.-J. Rituel alchimique secret du grade de Vrai Maçon Académicien, composé en 1770. — Viareggio (Lucca): Edizioni Rebis, 1981. — 80 с. (Двуязычное франко-итальянское издание; репродукция оригинальной рукописи.)
Pernety A.-J. Dictionnaire mytho-hermétique, dans lequel on trouve les Allégories fabuleuses des Poètes, les Métaphores, les Énigmes et les Termes Barbares des Philosophes Hermétiques. — Paris: Bauche, 1758. (Современное переиздание: Denoël, 1972; перевод фрагментов на английский: An Alchemical Treatise on the Great Art. — York Beach: Samuel Weiser, 1995.)
Pernety A.-J. Les Fables égyptiennes et grecques dévoilées et réduites au même principe. — Paris: Bauche, 1758. (Современное переиздание: La Table d'émeraude, 1991, 2 vol., с предисловием С. Маттона.)
Pernety A.-J. De la connaissance de l'homme moral par celle de l'homme physique. — Berlin, 1776.

Авторские свидетельства и ранние реконструкции

Ragon J.-M. Orthodoxie Maçonnique, suivie de la Maçonnerie occulte et de l'Initiation hermétique. — Paris: Dentu, 1853.
Waite A. E. The Secret Tradition in Freemasonry, and an Analysis of the Inter-Relation between the Craft and the High Grades in Respect of Their Term of Research, Expressed by the Way of Symbolism. — London: Rebman, 1911. — Vol. II, Book III: «Masonic Systems of Alchemical Degrees, and, Firstly, the Hermetic Rite of Abbé Pernety».
Bricaud J. Les Illuminés d'Avignon: Étude sur Dom Pernety et son groupe. — Paris: Librairie Critique Émile Nourry, 1927.
Vissac M. de. Dom Pernety et les Illuminés d'Avignon. — Avignon, 1906.

Современные академические исследования

Meillassoux-Le Cerf M. Dom Pernety et les Illuminés d'Avignon. Suivi de la transcription intégrale de la Sainte Parole. — Milan: Archè, 1992. — 455 с. — ISBN 978-88-7252-160-1.
Le Forestier R. La Franc-Maçonnerie templière et occultiste aux XVIIIᵉ et XIXᵉ siècles. — Paris—Louvain, 1970 (1-е изд. 1928).
Faivre A. L'Ésotérisme au XVIIIe siècle en France et en Allemagne. — Paris: Seghers, 1973.
Viatte A. Les Sources occultes du romantisme. — Paris: Honoré Champion, 1969.
Snoek J. A. M., Bogdan H. (eds.). Handbook of Freemasonry. — Leiden: Brill, 2014.
Mollier P. La chevalerie maçonnique: Franc-maçonnerie, imaginaire chevaleresque et légende templière au siècle des Lumières. — Paris: Dervy, 2005.
McIntosh C. The Rose Cross and the Age of Reason: Eighteenth-Century Rosicrucianism in Central Europe and Its Relationship to the Enlightenment. — Leiden: Brill, 1992.
Bedu J.-J. Dom Pernety (Roanne, 1716 — Avignon, 1796) et les Illuminés d'Avignon // Les Initiés: De l'an mille à nos jours. — Paris: Bouquins, 2018. — С. 615—625.

Русскоязычные источники

Кондаков Ю. Е. Розенкрейцеры, мартинисты и «внутренние христиане» в России конца XVIII — первой четверти XIX века. — СПб.: Изд-во РГПУ, 2011.
Грир Дж. М. Скрытые истории тайных обществ. Новейшая энциклопедия. — М.: Рипол Классик, 2010.

Ссылки

Примечания

1. Об общем контексте «лихорадки высших степеней» во французском масонстве XVIII века и месте в нём Герметического устава см.: Mollier P. La chevalerie maçonnique. — Paris: Dervy, 2005; Snoek J. A. M., Bogdan H. (eds.). Handbook of Freemasonry. — Leiden: Brill, 2014.

2. О роли «Dictionnaire mytho-hermétique» и «Fables égyptiennes et grecques dévoilées» как доктринального основания устава см.: Faivre A. L'Ésotérisme au XVIIIe siècle en France et en Allemagne. — Paris: Seghers, 1973; Bedu J.-J. Указ. соч. — С. 617—619.

3. О первой авиньонской редакции устава около 1766 года и её описании Рагоном см.: Ragon J.-M. Orthodoxie Maçonnique. — Paris, 1853; Waite A. E. The Secret Tradition in Freemasonry. — Vol. II. — Book III.

4. О берлинском периоде Пернети и формировании «Берлинских иллюминатов» см.: Meillassoux-Le Cerf M. Dom Pernety et les Illuminés d'Avignon. — Milan: Archè, 1992. — С. 50—75; Bedu J.-J. Указ. соч. — С. 619—621.

5. Об авиньонской фазе устава и его прекращении см. подробнее: Авиньонские иллюминаты; Bricaud J. Les Illuminés d'Avignon. — Paris, 1927.

6. Waite A. E. The Secret Tradition in Freemasonry. — London: Rebman, 1911. — Vol. II. — Book III: «Masonic Systems of Alchemical Degrees... the Hermetic Rite of Abbé Pernety».

7. О тождестве седьмой степени Шотландского философского устава с принятием в «Академию истинных масонов» см. анализ структуры в публикации: Robert Burns Lodge № 59. The Philosophical Scottish Rite — со ссылками на работы П. Молье.

8. О наличии на рукописи 1770 года печати «Suprême Conseil de la Rose+Croix Kabbalistique» Станисласа де Гуайты см. описание издания Rebis (Viareggio, 1981) в каталоге Magie du Livre и в библиографических сводках издательства Archè.

9. Описание убранства ложи в ритуале 1770 года см.: Pernety A.-J. Rituel alchimique secret du grade de Vrai Maçon Académicien. — Viareggio: Rebis, 1981. — раздел «Décoration de la Loge».

10. О кадуцее и Уроборосе как центральных эмблемах Герметического устава см.: Waite A. E. Указ. соч.; Robert Burns Lodge № 59. Rite of Pernety or Illuminés of Avignon.

11. Об основании «Académie des Vrais Maçons» и роли в этом Пернети см.: Waite A. E. Указ. соч.

12. Об Александре Буало и Шотландском философском уставе см.: Le Forestier R. La Franc-Maçonnerie templière et occultiste. — Paris—Louvain, 1970; Snoek J. A. M., Bogdan H. (eds.). Handbook of Freemasonry. — Leiden: Brill, 2014.

13. Об альтернативной атрибуции Рыцаря Солнца барону де Чуди см.: Waite A. E. Указ. соч.; ср. подробнее: Рыцарь Солнца.

14. О роли 28-й степени ДПШУ как наследника Герметического устава см.: Naudon P. Histoire générale de la Franc-maçonnerie. — Office du Livre, 1987; Dachez R. Histoire de la franc-maçonnerie française. — Paris: PUF, 2003; ср.: Рыцарь Солнца.

15. О возведении родословной Мемфис-Мицраима к Уставу Пернети и параллельным системам см.: ledifice.net, статья «Loge des Philadelphes à Narbonne»; ср. также: Galtier G. La Maçonnerie égyptienne, Rose-Croix et néo-chevalerie. — Monaco: Éd. du Rocher, 1994; Кайе С. Египетское масонство устава Мемфиса-Мицраима. — М., б. г.