Рыцарь Солнца

Посвящение в Рыцыри Солнца. Из книги «Тайны масонства», 1886.

Посвящение в Рыцыри Солнца. Из книги Лео Таксиля «Тайны масонства», 1886.

Рыцарь Солнца (фр. Chevalier du Soleil, англ. Knight of the Sun; также именуется Принц-Адепт, Prince Adept, либо Великий Рыцарь Солнца) — высокий философско-герметический градус, известный в различных вариантах в нескольких масонских уставах. В Древнем и принятом шотландском уставе (ДПШУ) ему соответствует 28-я степень, входящая в группу так называемых философско-рыцарских градусов («Совет Кадош») и рассматриваемая в комментаторской традиции как одна из центральных в эзотерическом отношении [1]. Самостоятельная редакция Рыцаря Солнца также входила в десятиступенчатый Герметический устав Дом Антуана-Жозефа Пернети и через него — в традицию Авиньонских иллюминатов.

Содержательно Рыцарь Солнца представляет собой философско-инициатический градус, в котором символика солнечного света используется как фигура божественной истины, разума и совершенства. В развёрнутой версии степени, систематизированной Альбертом Пайком в книге «Мораль и догма» (1871), материал градуса включает обширное изложение основ каббалы, герметизма, алхимии и сравнительного религиоведения [2].

Происхождение и ранняя история

Французская степень: Бордо и Марсель середины XVIII века

Документально подтверждённое распространение степени «Рыцаря Солнца» относится к началу 1750-х годов. Согласно сохранившейся переписке, в мае 1750 года градус был передан из Парижа в Бордо в «Безупречную шотландскую ложу» (L'Écossaise sans Tache) одновременно с градусом Рыцаря Востока (Chevalier d'Orient). В письме 1754 года Ф. Дюпена, гроссмейстера ложи, упоминается, что оба градуса были получены ложей вместе [3]. Это позволяет относить появление Рыцаря Солнца к более ранней эпохе, чем основание ложи «Saint Jean d'Écosse» в Марселе, и связывать его с общим процессом образования высших градусов в континентальном масонстве (так называемой «лихорадкой высших степеней» 1740—1760-х годов).

В этой среде степень Рыцарь Солнца разрабатывался параллельно с такими родственными степенями, как Рыцарь Востока, Рыцарь Розы и Креста, степени так называемого «Шотландского философского устава», ритуалы Избранных коэнов и др. По наблюдению ряда исследователей, ранняя версия Рыцаря Солнца, циркулировавшая на юге Франции в 1750—1760-е годы, легла в основу обряда, который вошёл, среди прочих, в так называемый Устав Совершенства (двадцатипятиградусный) и впоследствии — в Древний и принятый шотландский устав (ДПШУ).

Версия Дом Пернети: Рыцарь Солнца как высшая степень Герметического устава

Самостоятельную редакцию Рыцаря Солнца разработал в конце 1760-х — 1770-е годы Дом Антуан-Жозеф Пернети (1716—1796), бывший бенедиктинец, эрудит и алхимик, известный своими переводами Эммануила Сведенборга и трудом «Dictionnaire Mytho-Hermétique» (1758). В разработанном им Герметическом уставе (Rite hermétique), включавшем десять степеней — от Ученика до Рыцаря Солнца — последняя степень помещалась как венчающая, синтезирующая алхимико-герметическое содержание всех предшествующих градусов [4]. Этот устав в дальнейшем стал ядром инициатической системы Авиньонских иллюминатов.

После прекращения деятельности Авиньонских иллюминатов в начале XIX века разработанная Пернети версия Рыцаря Солнца не исчезла: её ритуальное и символическое ядро было воспринято систематизаторами Древнего и принятого шотландского устава и в переработанном виде заняло там место 28-й степени. Этот факт неоднократно отмечался в академической и масонской литературе как пример того, как материал небольшойй эзотерической группы XVIII века был институционализирован в одной из крупнейших современных масонских систем [5].

Включение в ДПШУ

В 1801 году в Чарльстоне (Южная Каролина) был основан Верховный совет Древнего и принятого шотландского устава, систематизировавший разнообразное наследие предшествующих французских и американских ритуалов в последовательную систему из 33 степеней. В этой системе Рыцарь Солнца получил номер 28 и встал на завершающее место философско-рыцарского цикла, непосредственно предшествующего рыцарским и инспекторским степеням (29° — Великий Шотландский Рыцарь Святого Андрея, 30° — Рыцарь Кадош). Таким образом, Рыцарь Солнца в ДПШУ занимает положение содержательного завершения собственно философских степеней устава: после 28-й степени тематика обряда смещается от космологической и эзотерической метафизики к рыцарско-этическому циклу.

Содержание степени

Общие темы

В наиболее общем виде Рыцарь Солнца — это градус, использующий солнечный символизм для выражения тем божественной истины, света, разума, единства творения и единения адепта с божественным началом. Основные ритуальные элементы — открытие работ при символическом восходе солнца, размещение алтаря с изображением солнечного диска, использование белого облачения, отсылки к ангелу света Михаэлю и его свите. Композиционно градус строится как философский диалог между «Отцом-Адамом» (или «Великим Иерархом», в разных редакциях по-разному) и кандидатом, в ходе которого последнему открывается набор фундаментальных метафизических положений.

В стандартной версии Совета Южной юрисдикции США кандидату сообщается, что любовь к Богу проявляется в любви к истине, справедливости и благородству души [6]. На уровне символов центральными являются: солнечный диск, двуглавый орёл (символ ДПШУ как такового), фигура Ребиса (алхимический андрогин), а также набор каббалистических обозначений (имена Бога, сефирот, схемы Древа Жизни).

Версия Пайка в «Морали и догме»

Развёрнутая эзотерическая интерпретация Рыцаря Солнца была систематизированна Альбертом Пайком (1809—1891) — суверенным великим командором Южной юрисдикции ДПШУ США — в его книге «Мораль и догма Древнего и принятого шотландского устава вольного каменщичества», впервые изданной в 1871 году. Глава, посвящённая 28-й степени, является самой пространной в книге: она занимает около 139 страниц в неаннотированном издании и более 200 страниц в современной аннотированной редакции А. де Ойоса, что составляет приблизительно одну четверть всего объёма «Морали и догмы» [7]. Сам факт такого диспропорционального внимания свидетельствует о большом значении, которое Пайк придавал этому градусу: в его понимании Рыцарь Солнца представляет собой концентрированное изложение всей философской программы Шотландского устава.

Содержание главы у Пайка включает:

развёрнутое изложение каббалистической доктрины — учения о Айн Соф, сефирот, мирах (Ацилут, Брия, Йецира, Асия), четырёх буквах Тетраграмматона и их каббалистических соответствиях;
подробный разбор макрокосма и микрокосма, понимаемых через каббалистические и герметические категории;
учение о равновесии (фр. équilibre) как фундаментальном принципе мироздания, восходящее к идеям Элифаса Леви (значительная часть материала Пайка по каббале — переработка Леви);
алхимическую символику и в особенности Ребис (алхимический андрогин), помещаемый Пайком в центр толкования двуглавого орла как символа ДПШУ;
сравнительно-религиоведческий материал о древних мистериях (элевсинских, орфических, митраистских, египетских), солнечных культах и индуистской метафизике;
учение о «двойном течении» (dual current), сопоставимое с принципами «Изумрудной скрижали» Гермеса Трисмегист: верхнее (абстрактное) и нижнее (материальное) как два аспекта единой божественной жизни.

Пайк сам в предисловии оговаривал, что значительная часть текста «Морали и догмы» является компиляцией материала из иных авторов — без точного указания источников — и что его собственный вклад состоит в их синтезе и переработке [8]. Современные текстологические исследования (А. де Ойос, прежде всего) показали, что в главе о Рыцаре Солнца значительные фрагменты заимствованы у Элифаса Леви («Учение и ритуал высшей магии», 1854—1856), Адольфа Франка («Каббала», 1843), Шарля-Франсуа Дюпюи и других авторов XIX века.

Символизм степени

Несмотря на разнообразие версий, можно выделить содержательный символизм степени Рыцаря Солнца, который узнаётся во всех его редакциях:

Свет как символ божественной истины. Солнечный диск, помещаемый в центре храма, понимается не как объект поклонения, а как видимый знак невидимого Принципа — божественного Света, проявляющегося во всём творении. Эта тема развивается через сопоставление: библейского стиха «и сказал Бог: да будет свет» — с философией света неоплатоников, индуистской концепцией Джьотиш (Свет, санскр. ज्योतिष, jyotiṣa), алхимической aurum potabile (лат. «Питьевое золото») и каббалистическим понятием ор (Свет, אור).

Равновесие противоположностей. Двуглавый орёл, в одной голове смотрящий на восток, в другой — на запад, понимается как символ равновесия противоположных принципов: света и тьмы, активного и пассивного, мужского и женского, материи и духа. Эта тема в редакции Пайка явно опирается на учение Элифаса Леви об астральном свете и о двух противоположных течениях, удерживаемых в гармонии.

Иерархия миров и восхождение души. Многие редакции включают изображение «лестницы» миров, по которой душа адепта восходит к источнику; в каббалистическом прочтении эта лестница есть последовательность миров Асия — Йецира — Брия — Ацилут, или последовательность сефирот от Малкут к Кетер.

Этическое измерение. Любой инициатический подъём, по логике градуса, неотделим от нравственного совершенствования: адепт уподобляется солнцу не только в знании, но и в благости. Эта тема особенно подчёркивается в современных официальных редакциях ритуала (Южная юрисдикция США, Шотландия).

Символика и регалии

Регалии 28-й степени ДПШУ относительно однородны во всех юрисдикциях:

Запон (фартук) белого цвета, с золотой бахромой, символизирующий чистоту адепта и солнечный свет; в ряде юрисдикций украшен изображением сияющего солнца, треугольника со всевидящим оком или семи планетарных знаков.
Драгоценный знак (jewel) — золотой треугольник с лучами; в некоторых редакциях — солнечный диск с человеческим ликом, в других — пятиконечная звезда (отсылающая, по толкованию Пайка, к Сириусу, к Анубису и к таинствам Исиды), окружённая иероглифическими знаками семи планетарных духов.
Лента — обычно белая, иногда с золотой каймой.
Шляпа (в полном «фестивальном» облачении) — белая с белым плюмажем.

В пространстве храма 28-й степени располагаются: алтарь в центре с открытой Библией (или, в либеральных юрисдикциях, «Книгой Священного Закона» соответствующей традиции), семь подсвечников (отсылающих к семи планетам и семи светильникам Откровения), изображение двуглавого орла, иногда геометрические таблицы и каббалистические диаграммы.

Рыцарь Солнца в других масонских уставах

Помимо ДПШУ, степени с тем же или близким названием встречаются в ряде других уставов:

Древний и изначальный устав Мемфис-Мицраим. В системе Мемфис-Мицраим (после слияния 1881 года) степени Шотландского устава воспроизведены в первых 33 градусах, и Рыцарь Солнца также соответствует 28-й степени. Однако в полной мемфис-мицраимской редакции этой степени придано более выраженно герметико-египтоманское прочтение; ритуал включает дополнительные элементы алхимической символики и отсылки к Гермесу Трисмегисту [9].

Устав Сведенборга. В шестиградусной редакции устава Сведенборга степень, аналогичная Рыцарю Солнца, отсутствует как самостоятельная, но соответствующая ей символика частично присутствует в высших градусах в форме «соответствий» в сведенборгианском смысле.

Герметический устав Пернети. Как уже указывалось, в десятиградусной системе Пернети Рыцарь Солнца является высшей степенью; ритуал, разработанный для Авиньонских иллюминатов, отличался от позднейших масонских редакций большей акцентуацией на алхимическом «Великом Делании» и теургической работе по достижению контакта с собственным ангелом-хранителем [10].

Значение для эзотерической традиции

Влияние на Орден Золотой Зари

Глава Альберта Пайка о Рыцаре Солнца сыграла существенную роль в формировании ритуального и доктринального материала Герметического ордена Золотой Зари. Несмотря на то что Золотая Заря структурно восходит к SRIA и к шифрованным манускриптам 1880-х годов, а не к ДПШУ напрямую, по содержанию её каббалистические и герметические разделы (особенно изложение Древа Жизни, учения о соответствиях и техник работы со стихиями) обнаруживают прямую зависимость от того синтеза, который у Пайка получил концентрированное выражение в комментарии к 28-й степени [11]. Часть этих заимствований опосредована: Пайк сам опирался на Элифаса Леви, а Золотая Заря интегрировала Леви напрямую; однако «Мораль и догма» циркулировала в эзотерических кругах англоязычного мира 1870—1880-х годов и была доступна как Уэсткотту и Мазерсу, так и их корреспондентам.

В отношении конкретных параллелей исследователи (К. Макинтош, Х. Богдан) отмечают, в частности:

сходство в трактовке Древа Жизни и сефиротических соответствий;
использование одного и того же ряда планетарно-сефиротических ассоциаций;
общую интерпретацию двуглавого орла и Ребиса как символов соединения противоположностей.

Параллели и преемственность с Телемой

Прямого институционального наследия между 28-й степенью ДПШУ и телемическими структурами не существует: Алистер Кроули не проходил инициацию в ДПШУ и не строил O.T.O. на основе шотландских высших степеней (основными ритуальными источниками O.T.O. являются Мемфис-Мицраим и, частично, отдельные элементы ДПШУ в линии Керно — см. Масонские уставы). Тем не менее тематические переклички существуют:

Солнечная теология и формула «Свет, Жизнь, Любовь, Свобода» Liber XV и обращение Liber Resh vel Helios помещают в центр телемической практики солнечный символизм, который в развёрнутом виде ранее был кодифицирован именно в материале Рыцаря Солнца. Тема «Свет» как имя божественного начала, движение души «к Солнцу» как метафора восхождения, утверждение «солнечной» природы истинного «Я» — всё это перекликается с программой 28-й степени, хотя у Кроули прочитывается через формулу «Каждый мужчина и каждая женщина — звезда» и через символизм телемитских божеств Хадита и Ра-Хор-Хута.

Тема равновесия противоположностей, разрабатываемая Пайком в комментарии к Рыцарю Солнца, типологически близка к телемическому учению о соединении противоположностей в формуле NOX и в концепции «Любви в согласии с Волей». Однако необходимо подчеркнуть: общим знаменателем здесь является не прямая преемственность от Пайка к Кроули, а общее наследие Элифаса Леви (учение об astral light) и каббалистическо-герметической традиции XIX века.

Двуглавый орёл и Ребис в трактовке Пайка как символ единения мужского и женского, материального и духовного, восходящего и нисходящего течений — типологически родственен телемическому символизму Бабалон и Хадита, а также образу Зверя в его соединении с Багряной Женой.

Тема контакта с ангелом-хранителем. В редакции Пернети, восходящей к практике Авиньонских иллюминатов, высшей задачей Рыцаря Солнца было достижение явления адепту его ангела-хранителя. Это типологически тождественно центральной задаче A.'.A.'. — Познанию и Собеседованию со Священным Ангелом-Хранителем. Общая тема здесь — ренессансная герметико-каббалистическая традиция и «Книга Абрамелина», от которой ведут параллельные линии: одна — через Пернети и Авиньонских иллюминатов к Рыцарю Солнца, другая — через Золотую Зарю к Кроули.

Критические замечания и дискуссии

Атрибуция степени отдельной эпохе и автору. В популярной литературе нередко встречается утверждение, что Рыцаря Солнца как самостоятельную степень «изобрёл» именно Дом Пернети. Это упрощение: документально засвидетельствованная циркуляция градуса в Бордо с 1750 года предшествует разработке Пернети и указывает на то, что он опирался на уже существовавший ритуальный материал. Корректнее говорить о существенной переработке Рыцаря Солнца Пернети в герметико-алхимическом духе [3].

Содержание «Morals and Dogma» как источник для современной практики. В современной структуре ДПШУ (особенно в его Северной юрисдикции США и в Шотландии) обряд 28-й степени значительно отличается от того, что описывает Пайк: ритуал переработан, в ряде юрисдикций упрощён, а развёрнутая каббалистико-герметическая лекция Пайка не является обязательным элементом обряда, а функционирует как комментарий, рекомендованный для самостоятельного изучения. Современная редакция (с 2011 года — аннотированное издание А. де Ойоса) подчёркивает рекомендательный, а не догматический статус книги Пайка [12].

Зависимость Пайка от Элифаса Леви. Объём заимствований Пайка из работ Элифаса Леви (особенно из «Догмы и ритуала высшей магии», 1854—1856) в комментарии к 28-й степени настолько значителен, что без оговорки о компилятивном характере книги цитирование Пайка может вводить в заблуждение относительно оригинальности его материала. Современная академическая литература (Дж. Снук, Х. Богдан, А. де Ойос) указывает, что Пайк зачастую переводит французский текст Леви напрямую, без указания авторства; это, разумеется, не отменяет ценности «Morals and Dogma» как источника, но требует осторожности при ссылках.

«Эзотерическое» прочтение градуса в самом масонстве. В мейнстримном регулярном масонстве (UGLE и признаваемые ею юрисдикции) подчёркивается, что Рыцарь Солнца, как и все другие степени ДПШУ, есть прежде всего нравственно-философский комментарий, а не оккультная или магическая практика. Эзотерическое прочтение градуса, развёрнутое Пайком и углублённое в дальнейшей оккультной литературе, является одной из возможных интерпретаций, а не обязательной доктринальной позицией масонства как такового.

См. также

Библиография

Pike A. Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry. — Charleston, 1871. — Section XXVIII: «Knight of the Sun, or Prince Adept».
Pike A., de Hoyos A. (ed., annot.). Albert Pike's Morals and Dogma of the Ancient & Accepted Scottish Rite of Freemasonry: Annotated Edition. — Washington, DC: Supreme Council, 33°, S.J., U.S.A., 2011.
Mackey A. G., Haywood H. L. Encyclopedia of Freemasonry. — 2 vols. — Kessinger Publishing, 2003. — Статьи «Knight of the Sun», «Prince Adept».
Lévi É. Dogme et rituel de la haute magie. — Paris, 1854—1856. — Соответствующие разделы по каббале и герметизму.
Naudon P. Histoire générale de la Franc-maçonnerie. — Office du Livre, 1987.
Dachez R. Histoire de la franc-maçonnerie française. — Paris: PUF, 2003.
Mollier P. La chevalerie maçonnique: Franc-maçonnerie, imaginaire chevaleresque et légende templière au siècle des Lumières. — Paris: Dervy, 2005.
Snoek J. A. M., Bogdan H. (eds.). Handbook of Freemasonry. — Leiden: Brill, 2014.
McIntosh C. The Rose Cross and the Age of Reason: Eighteenth-Century Rosicrucianism in Central Europe and Its Relationship to the Enlightenment. — Leiden: Brill, 1992.
Bedu J.-J. Dom Pernety (Roanne, 1716 — Avignon, 1796) et les Illuminés d'Avignon // Les Initiés. — Paris: Bouquins, 2018.
Meillassoux-Le Cerf M. Dom Pernety et les Illuminés d'Avignon. — Milan: Archè, 1992.
Bricaud J. Les Illuminés d'Avignon: Étude sur Dom Pernety et son groupe. — Paris, 1927.
Кузьмишин Е. Л. История масонства в документах. — М., 2010.
Карпачев С. П. Тайны масонских орденов. — М.: Яуза-Пресс, 2007.

Ссылки

Примечания

1. Council of Kadosh // Scottish Rite of Freemasonry, Southern Jurisdiction, U.S.A. — См. также: Mackey A. G., Haywood H. L. Encyclopedia of Freemasonry, статья «Knight of the Sun».

2. Pike A. Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry. — Charleston, 1871. — Section XXVIII.

3. О раннем распространении степени Рыцаря Солнца в Бордо и переписке Ф. Дюпена 1754 года см.: Naudon P. Histoire générale de la Franc-maçonnerie; Mollier P. La chevalerie maçonnique. — Paris: Dervy, 2005.

4. О структуре Герметического устава Пернети см.: Bedu J.-J. Указ. соч. — С. 622—624; Bricaud J. Les Illuminés d'Avignon. — Paris, 1927.

5. Об интеграции степени Chevalier du Soleil в ДПШУ как 28-й степени см.: Naudon P. Указ. соч.; Dachez R. Histoire de la franc-maçonnerie française. — Paris: PUF, 2003.

6. Description of the 28° // Supreme Council A.A.S.R. for Scotland — официальный сайт Верховного совета ДПШУ Шотландии.

7. Пропорции главы о Рыцаре Солнца в общем объёме «Morals and Dogma» см.: Pike A., de Hoyos A. (ed.). Annotated Edition. — Washington, DC, 2011.

8. Pike A. Morals and Dogma. — Preface; ср.: Snoek J. A. M., Bogdan H. (eds.). Handbook of Freemasonry. — Leiden: Brill, 2014, раздел о Пайке и ДПШУ.

9. О соответствующих степенях в системе Мемфис-Мицраима см.: Galtier G. La Maçonnerie égyptienne, Rose-Croix et néo-chevalerie. — Monaco: Éd. du Rocher, 1994; Кайе С. Египетское масонство устава Мемфиса-Мицраима. — М., б. г.

10. Meillassoux-Le Cerf M. Dom Pernety et les Illuminés d'Avignon. — Milan: Archè, 1992.

11. О влиянии «Morals and Dogma» на материал Ордена Золотой Зари см.: McIntosh C. The Rose Cross and the Age of Reason. — Leiden: Brill, 1992; Howe E. The Magicians of the Golden Dawn. — London: Routledge & Kegan Paul, 1972.

12. Pike A., de Hoyos A. (ed.). Annotated Edition. — Washington, DC, 2011. — Introduction.