Друзизм

Материал из Телемапедии
друзов
Символ друзов

Друзизм (или друзийская вера) — монотеистическая, эзотерическая синкретическая религия части арабского населения Ближнего Востока, возникшая в XI веке в Египте как ответвление исмаилизма (в свою очередь, являющегося ветвью шиитского ислама). Сами её приверженцы называют себя не друзами (негативно относясь к этому названию), а «муваххидун» (единобожники). Религия сочетает элементы ислама, ортодоксального и гностического (включая манихейство) христианства, неоплатонизма, неопифагореизма, индуизма, буддизма, зороастризма и других традиций. Друзизм является закрытой религией: с 1043 года не принимает новых последователей (желающих сменить прежнюю религию), запрещает, за редчайшими исключениями, браки вне общины и хранит свои учения в тайне. Община друзов насчитывает до 1,5 миллиона человек, проживающих преимущественно в Сирии, Ливане, Израиле и Иордании. Друзы известны лояльностью к странам проживания и участием в местной общественной и политической жизни.

Происхождение и история

Друзизм возник в начале IX века, но окончательно оформился к 1017 году (или в начале XI века) в Каире (Египет) во время начавшегося в 996 г. правления фатимидского халифа аль-Хакима би-Амр Аллаха (985—1021), которого друзы считают воплощением Бога. Основателями считаются персидский мистик Хамза ибн Али ибн Ахмад и проповедник Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил ад-Дарази (от которого и произошло название «друзы»). Религия распространилась в Леванте [1] после исчезновения аль-Хакима в 1021 году; там друзы столкнулись с гонениями со стороны суннитов и шиитов, что привело к их изоляции в горных регионах нынешних Ливана, Сирии и Израиля. В XIX-XX вв. друзы играли роль в политике Османской империи, а позже — в формировании современных государств Ближнего Востока.

Одним из крупнейших идеологов друзской религии был богослов, политик и законодатель друзов Ас-Сайид Джамаладдин Абдала ат-Танухи (1417 — ок. 1480), живший и творивший в XV веке; этот человек и поныне особо почитаем друзами. Ат-Танухи, представитель крупнейшего друзского клана Танухи, писал комментарии к доктринальным текстам друзов; значительная часть его работ не дошла до наших дней. Учёные полагают, что значительная часть главного теологического текста друзов «Расаиль аль Хукма» («Письма Мудрости») была создана Ат-Танухи.

Верования

Друзизм — монотеистическая религия, признающая единого, трансцендентного и напрочь лишенного антропоморфизма Бога («аль-Муаккар аль-Акбар», или Высший Разум), проявляющегося через пророков. Акцент на Боге как Разуме, в частности, говорит о влиянии платонизма на их верования. Основная доктрина друзов гласит, что Бог одновременно трансцендентен и имманентен, то есть превыше всех качеств, и в тоже время может воплощаться, при необходимости, на земном плане. Аль-Хаким считается последним воплощением Бога. Друзы верят в теофанию (возможность встречи с воплощённым на земле божеством, основанной на многократной возможности самого такого воплощения).

Помимо своих собственных текстов, друзы почитают как христианскую Библию (нет сведений об их почитании конкретных текстов гностической традиции), так и Коран.

Друзы верят в реинкарнацию (танасух) душ: по их учению, душа сразу после смерти переходит в новое тело. Эта вера отражает влияние на друзизм индуизма и буддизма.

В целом, о синкретическом характере учения друзов достаточно наглядно говорят имена семи пророков, почитаемых ими.

1-й пророк — Адам, чьим помощником был его сын Сиф.

2-й пророк — Ной, которому помогал его сын Сим. Ной проповедовал своего рода новый завет, упразднивший завет Адама.

3-й пророк — Авраам, угодник Божий, которому помогал его сын Исмаил. Авраам аннулировал как закон Адама, так и последующий закон Ноя.

4-й пророк — Моисей, чьим помощником был сперва Аарон, а после смерти последнего — Иисус Навин. Третьим и последним помощником Моисея оказался Иоанн, сын Захарии.

5-й пророк — Иисус, которого друзы, как и ортодоксальные христиане, считали чаемым Мессией и сыном Девы Марии. Его основным помощником был Пётр. Иисус дал людям собственный закон, оказавшийся актуальным вплоть до прихода шестого пророка.

6-й пророк — Мухаммед, основатель мусульманской религии. Основным его помощником был Али.

7-й пророк — явившийся во славе аль-Хаким, он же — Владыка <Нового> Эона.

У исмаилитов, от которых когда-то «откололись» друзы, пророков было шесть, т.е. Мухаммед был последним, а нового пророка они не ждали.

Кроме того, друзы отождествляли народного героя арабов-мусульман аль-Сидра с пророком Илией, Иоанном Крестителем и даже со св. Георгием.

Основной текст в религии друзов — «Расайил аль-Хикма» («Послания Мудрости»), сборник из объединенных в 6 книг 111 посланий Хамзы и его последователей, эти книги секретны и содержат конкретные религиозные предприсания. Друзы интерпретируют Коран эзотерически, не следуя традиционным исламским законам.

Верования друзов разделены на эзотерические (для посвященных — уккал) и экзотерические (для непосвященных — джухал). Уккал составляют около 20—30% общины и имеют доступ к «Посланиям Мудрости». Джухал следуют этическим нормам, но не имеют доступа к тайным учениям.

Общезначимы у друзов пять заповедей: правдивость, товарищество, отречение от мирского, праведность, терпение / настойчивость.

В целом же друзам предписано следовать семи заповедям, в несколько более развернутом виде трактующим пять основных: правдивость, взаимопомощь, отказ от прежних верований, признание единства Бога, подчинение Его воле, терпение / настойчивость и отрешение от ложных вер. Они отвергают шариат, ритуалы ислама и считают их лишь внешними формами благочестия.

При общении с иноверцами друзы часто говорили, что они мусульмане (более редкие варианты — христиане и т.п.). Причина этого заключается в том, что они придерживаются унаследованного ещё у шиитов принципа такия — благоразумного сокрытия своей веры в случае опасности для исповедующего её. Друзы не без оснований считают себя людьми смелыми и мужественными, но не склонными к «бесполезному героизму».

Символизм

Друзы строго избегают иконографии, чтобы избежать идолопоклонства, но используют пять цветов («хамс худуд») как религиозный символ. Эти цвета представляют пять космических принципов или пределов (худуд), которые являются центральными в друзизме и символизируют единство Бога и гармонию мироздания. Эти пять цветов были перечислены Исмаилом ат-Тамими (ум. 1030) в «Послании свечи» (Рисалат аш-шам’а). Символизм отражает эзотерические учения, где пять элементов сочетаются в одном религиозном символе (звезде), подчеркивающим тайну веры и отсутствие внешних изображений. Посвящённые (уккал) носят специальную одежду — чёрные одежды и белый головной убор — как знак веры.

Основной символ друзов — пятиконечная звезда с пятью цветами: зелёный, красный, жёлтый, синий и белый. Звезда символизирует сочетание пяти космических принципов (худуд) в один религиозный символ, представляющий единство веры друзов. Пять цветов отражают пять пророков или пределов и подчеркивают гармонию души и разума.

Зелёный: Символизирует Вселенский разум (акль) и жизнь. Представляет универсальный разум как первый космический принцип.
Красный: Символизирует Вселенскую душу (нафс) или сердце и любовь к человечеству. Отражает универсальную душу, как второй принцип.
Жёлтый: Символизирует слово (калима) или солнце и свет. Представляет слово или выражение, как третий принцип.
Синий: Символизирует предшествующее (сабик) или волю. Отражает предшествующую силу или принцип.
Белый: Символизирует будущее (тали) или чистоту и воздух, а также реализацию или духовное просветление.

Практики

Друзы не имеют ежедневных молитв (вместо них допускается медитация) или мечетей; они собираются в халива (домах собраний) по четвергам для чтения «Посланий Мудрости» (только уккал). Они отмечают праздник Адха (праздник жертвы) и Ашура, но без традиционных исламских ритуалов. Уккал носят специальную одежду и следуют строгому коду поведения.

Для всех друзов обязательна моногамия (как и в христианстве и в отличие от большинства исламских деноминаций).

Религия не имеет проповедников; свобода вероисповедания оставлена на усмотрение каждого индивида.

Друзы не практикуют пост, паломничество или ритуальное омовение, как в исламе.

Распространение и сообщество

Друзы живут в Ливане (около 250 000), Сирии (около 700 000), Израиле (около 150 000 [2]), Иордании (около 20 000) и в диаспоре (США, Австралия, Канада, Европа и Латинская Америка). Во всех странах, где живут друзы, включая Израиль, они, как правило, используют левантийский диалект арабского языка и, с некоторыми оговорками, являются частью арабской культуры. Если говорить о Ближнем Востоке, то лишь в Израиле и современной Иордании друзы живут в полном мире с соседними этническими группами.

Друзы — замкнутая этнорелигиозная группа, где смешанные браки и обращение в веру извне запрещены, что сохраняет их идентичность. Они известны гостеприимством, лояльностью к властям стран проживания [3] и участием в локальных конфликтах (например, они участвовали во всех войнах, которые вёл Израиль, на стороне последнего). Эта лояльность к властям стран проживания предельно последовательна: к примеру, она не позволила большинству голанских друзов принять израильское гражданство (оное большинство и после 1967 года продолжало считать себя гражданами Сирии и в израильских отчетах фигурирует просто как «жители Голанских высот»).

Государство Израиль местные друзы поддерживают с 1948 г. (их, как этноконфессиональное меньшинство, изначально привлекали израильские демократизм и обусловленная им веротерпимость); представители их общины являются депутатами Кнессета и местных органов власти; израильские друзы охотно и очень успешно служат в армии как солдатами, так и офицерами (при этом друзские женщины не военнообязанные), а также, с 1970-х гг., участвуют в развитии не только аграрного сектора, как это было и всегда прежде, но и промышленности страны (технопарк Мигдаль Тефен и др. территории).

Рецепция в Новое время

До Нового времени западной аудитории друзы были практически неизвестны. Ситуация начала меняться лишь с XVIII века, что было обусловлено, с одной стороны, более массовым, чем прежде, миссионерством со стороны христианских церквей Запада в странах Востока, с другой — напротив, интересом западной публики к экзотическим восточным культам, вызванным, преимущественно, книгами эрудированной части офицерства европейских колониальных держав, побывавших во многих восточных странах с военной (но не обязательно) миссией.

Чарльз Черчилль

Полковник британской колониальной армии Чарльз Генри Черчилль (1807—1869), проживший в Ливане 10 лет, описывал в своей книге как друзов, так и их соседей — мусульман и христиан-маронитов, особенно в контексте их взаимоотношений с местными властями (порою, как ни странно, вполне добросердечных, хотя периоды гонений на друзов и он отмечает как весьма обширные). Говоря о друзах, он также отмечал, что уже к моменту издания им своего труда (1853 г.) кое-какая литература друзов могла быть доступна европейскому читателю без необходимости для последнего покидать пределы родного континента:

«Рукописи друзской религии, которые сейчас находятся в Королевской библиотеке в Париже, были взяты из дома главного оккала друзов в Баклине, шейха Насрадина, и подарены Людовику XIV сирийским врачом по имени Насралла ибн Гильда 15 июля 1700 года. Эти рукописи состоят из четырёх томов folio, содержащих семьдесят трактатов, и названы "Книгой свидетельств о тайнах единства". Они были переведены на французский язык М. Пти де ла Круа, королевским профессором арабского языка. Существуют и другие библиотеки, в которых хранятся рукописи некоторых частей друзской коллекции. В Библиотеке Ватикана есть один том, в Императорской библиотеке Вены — ещё один, в Лейденском университете — два, а в Бодлеанской библиотеке Оксфорда — четыре. Два тома из Бодлеанской коллекции, привезённые с Востока г-ном Шоу, имеют номера 398 и 454. Их факсимиле хранятся в Королевской библиотеке в Париже. Однако два других тома больше нигде не встречаются, поскольку являются единственными доступными в Европе экземплярами. Первый из этих томов, несомненно, принадлежит коллекции друзов; он содержит произведения, многие из которых анонимны, но могут с достаточной уверенностью быть приписаны Моктане Бохадину» [4].

Описывая в общих чертах систему верований друзов, Черчилль, в частности, особо отмечал адаптацию друзами идей метемпсихоза, а также рассуждал о том, существует ли связь между друзизмом и зороастризмом. Говоря о последней, он, к примеру, отмечает элементы дуализма в религии друзов, сообщая читателю, что

«Ученики и последователи Зороастра, привыкшие видеть в своих царях и жрецах потомков богов, небесных духов и божеств низшего ранга, не могли счесть совсем уж неприемлемым для своих давно устоявшихся верований перенесение на вождей новой <друзской> религии то почитание, которое они привыкли оказывать своим собственным государям. Система двух начал, более того, не совсем чужда религии друзов, поскольку их книги содержат ясные и недвусмысленные намёки на могущественного Соперника, противостоящего "Вселенскому Разуму" — <в сущности,> реального Аримана, находящегося в постоянном столкновении с Ормуздом, непосредственным творением Бога и источником всего добра и всего знания» [5].

Клод Кондер

На дуалистическом характере друзской религии особо останавливается ещё один исследователь — британский военный инженер, картограф и энциклопедист-арабист Клод Ренье Кондер (1848—1910), который отмечает, что как доктрина реинкарнаций, так и дуализм друзов, роднят их с гностиками. Кроме того, он пишет, что друзская христология имеет отчетливо гностическое происхождение, а также о том, что с гностиками былых веков друзов сближают ещё и ежегодные массовые празднества с оккультной подоплёкой последних (во всяком случае, о приверженности к ним гностиков утверждали церковные авторы), а вера в то, что Хакем, по словам автора, «вернется в последний день» указывает на взаимодействие друзского учения не только с бактрийским буддизмом, но и с манихейством (которое, заметим, и вобрало в себя многие элементы буддизма, а территориально оно было ещё и ближе к друзам, чем ареал распространения буддизма). Говоря о символизме друзов, Кондер замечает, что

«У них есть тайные символы, по которым они узнают друг друга, одним из которых является инжир, который также был символом манихеев, согласно <церковному автору> Кириллу Иерусалимскому» [6].

Елена Блаватская

Соучредитель Теософского общества Елена Петровна Блаватская, крайне настороженно относившаяся к ортодоксальному христианству, нормативному иудаизму и исламу, уважала друзов и их религию, которую под конец жизни она стала считать частью суфизма, отмечая в 1891 году в «Теософском словаре»:

«Друзы — крупная секта, насчитывающая около 100 000 приверженцев, живущих на горе Ливан в Сирии. Ритуалы их очень таинственны, и ни один путешественник, что-либо писавший о них, не знает всей истории наверняка. Они являются суфиями Сирии. Они принимают название Друзы как оскорбление и сами себя именуют "учениками Хамсы", их Мессии, который пришёл к ним в девятом столетии из "Страны Слова Божьего": эту страну и слово они держат в религиозной тайне. Грядущим Мессией будет тот же самый Хамса, но под именем Хакем — "Целитель Всех"» [7].

Ранее в «Разоблаченной Изиде» (1877) Блаватская отмечала, в частности, высокие моральные качества адептов друзизма:

«Кто бы ни пожелал убедиться, что и ныне существует религия, которая веками ставила в тупик наглое любопытство миссионеров и настойчивые поиски науки, — пусть попытается вторгнуться в уединение сирийских друзов, если он может. Он найдёт, что они в количестве 80 000 воинов рассеяны от равнины к востоку от Дамаска до западного побережья. Они не ищут прозелитов, избегают известности и дружески относятся, поскольку это возможно, и к христианам, и к магометанам, уважают религию любой другой секты или народа, но никогда не откроют своих собственных секретов. Напрасно миссионеры называют их нечестивцами, идолопоклонниками, разбойниками и ворами. Ни угроза, ни взятка, ни какие-либо другие соображения не заставят друзов обратиться к догматическому христианству. Мы слышали о двух обращениях на протяжении пятидесяти лет, и в обоих случаях обращенные кончили свою карьеру в заключении за пьянство и кражу» [8].

Библиография

Примечания

1. Левант в широком смысле, который здесь и имеется в виду, является общим наименованием территорий стран Восточного Средиземноморья (Сирия, Ливан, Израиль с Иудеей и Самарией, Иордания, Египет, Турция, Кипр и др. нынешние страны).
2. Т.е. более чем в 10 раз больше, чем в 1948 году; четыре друзские деревни есть также на аннексированных Израилем после войны 1967 года Голанских высотах.
3. К примеру, в Израиле с 1967 года существует даже «Друзское сионистское движение» в поддержку Эрец Исраэль, а почти вся друзская молодежь Израиля, по данным местных социологов, считает себя его частью в т.ч. и в общем национально-религиозном контексте.
4. Churchill, 1853, p. 205-206.
5. Там же, с. 315.
6. Conder, 1889, p. 120. Следует отметить, что именно данный оккультный синкретизм и послужил для друзов материалом для выстраивания такой сложной системы, отличающейся от исмаилитов столь существенно, что эти отличия друзы по сей день предпочитают держать в строгой тайне. В сущности, и о тайных гностических ритуалах мы знаем очень мало даже после открытия «Библиотеки Наг-Хаммади», а церковные авторы, которым было доступно больше текстов на греческом языке, непосредственно о них знали, пожалуй, не намного больше нас. Также нельзя не учесть, что эзотерическая интерпретация Библии — сугубо гностическая идея. Арабист Камаль Джумблат утверждал, что принцип такия не шиитского, а изначально гностического происхождения, как и вообще тайный характер их учения (см. Firro, 1992, p. 21). Кайс Фирро видит гностический элемент у друзов также в том, что для последних также было характерно деление на посвящённых и непосвящённых, аналогичное пневматикам, психикам и хоикам гностиков (см. Firro, 2021, p. 14). Деление на адептов (в данном случае — монахов) и слушателей было также характерно для манихейских общин, так что связь с такого рода порядком у друзов в этом случае даже более отчётлива.
7. Блаватская, 1994, с. 161.
8. Блаватская, 1992, с. 261-262 и далее.
Источник — https://wiki93.ru/index.php?title=Друзизм&oldid=136833