Гептамерон

«Гептамерон или Начала магии» из «Четвертой книги Оккультной философии»

Гримуары

История гримуаров

Гримуары

Тексты гримуаров

Арбатель • Армадель • Великий гримуар • Гептамерон • Гримуар Гонория • Гримуар папы Гонория • Завещание Соломона • Заклятая книга Гонория • Истинная черная магия • Истинный гримуар • Ключ Ада • Ключ Соломона • Книга Святого Киприана • Книга Священной магии Абрамелина • Книга чинов духов • Малый Альберт • Малый ключ Соломона • Меч Моисея • Пикатрикс • Псевдомонархия демонов • Сефер Разиэль • Черная курочка • Шестая и Седьмая книги Моисея • Энхиридион Папы Льва

«Гептамерон, или Начала магии» (Heptameron, греч. ήπτα — «семь» и ήμερα — «день») — краткий трактат по церемониальной магии, впервые был опубликован на латинском языке в 1496 году в Венеции. В 1559 году он был включен в состав марбургского издания «Сочинений» Генриха Корнелия Агриппы, в приложении под общим названием «Четвертая книга Оккультной философии». В 1600 году в таком же составе это приложение было переиздано в Лионе, а в 1655 году в Лондоне впервые было опубликовано на английском языке в переводе Роберта Тернера.

Содержание

В «Гептамероне» подробно описываются ритуалы, атрибуты и заклинания ангелов семи дней недели. В печатных версиях «Гептамерона» изображения печатей сопровождаются символами планет, названиями соответствующих небес и знаками Зодиака. Это подразумевает, что печати следует создавать в астрологически подходящее время. В некоторых изданиях заклинания связаны с использованием этих печатей. «Гептамерон» также упоминает семерых ангелов, управляющих днями недели, а также ангелов, отвечающих за воздух, включая короля и его подчиненных; последние часто трактовались (например, в «Гримуаре Гонория») как существа, находящиеся ниже ангелов по статусу («Гримуар Гонория» использует термин «demon», заимствованный из древнегреческого δαίμων, применяя его как к королям, так и к их подчиненным духам). Однако в печатных изданиях «Гептамерона» эти низшие духи также называются ангелами, что, вероятно, свидетельствует о редактировании текста.

Теоретической базой для «Гептамерона» послужила «Сефер Разиэль», хотя материалы последней подверглись некоторой переработке. В главах о духах планет присутствуют тесные параллели с главами CV—CXI «Заклятой книги» Гонория Фиванского. Много общего обнаруживается также с 6-й книгой в составе трактата «Сефер Разиэль».

Кроме того, «Гептамерон» тесно связан с гримуарами Соломонова круга и даже входит (под названием «Книга Света», причем в очищенном от христианских элементов виде) в еврейский вариант «Ключа Соломона» («Mafteah Shelomoh»). По всей вероятности, он послужил одним из главных источников «Малого ключа Соломона» («Лемегетона»).

«Гептамерон представляет собой переработанный и более структурированный текст Elucidarium’а. Редактор, придавший тексту «Гептамерона» современный вид, которым сейчас обычно считается Жак Гохорий, изменил в соответствии с достоверно известным сочинением д’Абано имена ангелов воскресенья и среды. В то же время все известные рукописи Elucidarium’а, равно как и другие магические тексты, предшествующие Гептамерону (Liber Juratus, SSM), ассоциируют Рафаила с воскресеньем, а Михаила — со средой. Проследить его влияние на последующие гримуары можно в том, что в Гептамероне Михаил стал ангелом Солнца, а Рафаил — Меркурия. При этом Mafteah Shelomoh следует старой традиции отождествления имён ангелов с планетами и днями недели, из чего можно сделать вывод об использовании в нём рукописей Элюцидариума, а не печатного Гептамерона. Печатные издания Гептамерона подверглись некоторой цензорской правке, например, семь духов королей воздуха стали ангелами» [1].

В качестве ритуальных орудий и принадлежностей в «Гептамероне» упоминаются воскурения, святая вода, новый глиняный или железный сосуд с огнем, облачение, пентакль, книга и меч. В разделе «О способе работы» упоминаются «пентакли» во множественном числе (еще одно указание на то, что источником этого метода послужил «Ключ Соломона»).

Авторство текста

В течении долгого времени автором «Гептамерона» считался знаменитый итальянский врач, астролог и философ Пьетро д’Абано, или Петром Абанским (1250—1316), в настоящее время такое мнение считается весьма сомнительным, хотя д’Абано довольно рано приобрел репутацию мага. Как пишет американский историк науки, магии и алхимии Линн Торндайк (англ. Lynn Thorndike) в своей «История магии и экспериментальной науки»: «Эта работа кажется несомненно поддельной» [2].

Агриппа упоминает его (под именем «Петр Аппон») в своей «Третьей книге», утверждая, что именно из работ д’Абано (при посредстве «Полиграфии» Иоганна Тритемия) происходит «фиванский алфавит», введенный в магическую практику Гонорием Фиванским. Помимо «Гептамерона», Петру Абанскому приписывалось еще два магических сочинения — «Разъяснение некромантии» и «Книга удивительных опытов с перстнями в соответствии с 28 стоянками Луны».

Ссылки

• Гептамерон или Магические Элементы
• Русский перевод Гептамерон, или Начала магии

Книга в русском переводе

• Гептамерон, или Начала магии // Завещание Соломона: гримуары западной магической традиции. — М.: Ганга, 2015. — (Магические гримуары).
• Гептамерон, или магические элементы Пьетро д’Абано / Пер. с лат., комм, и пред. Е.А. Хвалькова. — СПб.: Издательство «Академия исследований культуры», 2024. — (Code Grimoire).

Примечания

1. Хвальков, Евгений. Вводный комментарий // Гептамерон, или магические элементы Пьетро д’Абано / Пер. с лат., комм, и пред. Е.А. Хвалькова. — СПб.: Издательство «Академия исследований культуры», 2024. — С. 5.

2. Thorndike, Lynn. History of Magic and Experimental Science. — Ν.Υ.: Columbia University Press, 1923. — Vol. II, p. 912.