Креммерц, Джулиано

Алхимия

Основные понятия и категории

Electrum magicum • V.I.T.R.I.O.L. • Азот • Атанор • Гермафродит • Гермес Трисмегист • Гомункул • Мировая душа • Первоматерия • Ребис • Роса • Рука философов • Сера • Соль • Уроборос • Черное солнце • Эликсир Жизни

Алхимические стихии

Огонь • Вода • Воздух • Земля • Эфир

Металлы

Золото • Серебро • Свинец • Олово • Железо • Медь • Ртуть

Великое Делание

Альбедо • Нигредо • Рубедо • Цитринитас • Философский Камень

Древние алхимики

Болос из Мендеса • Зосима Панополитанский • Клеопатра Алхимик • Мария Пророчица • Остан • Псевдо-Демокрит

Средневековые алхимики

Альберт Великий • Арнольд из Виллановы • Артефий • Бернард Тревизанский • Роджер Бэкон • Василий Валентин • Гебер • Ибн Умаил • Раймунд Луллий • Томас Нортон • Разес • Джордж Рипли • Иоанн Рупесцисса • Майкл Скот • Николя Фламель

Алхимики Нового времени

Иоганн Валентин Андреэ • Иоганн Фридрих Бёттгер • Георг фон Веллинг • Блез де Виженер • Томас Воган • Франциск Меркурий ван Гельмонт • Ян Баптиста ван Гельмонт • Иоганн Рудольф Глаубер • Иоанн Исаак Голланд • Федерико Гуальди • Артур Ди • Джон Ди • Герхард Дорн • Жозеф Дюшен • Эмануэль Кёниг • Алессандро Калиостро • Эдвард Келли • Освальд Кролл • Генрих Кунрат • Андреас Либавий • Михаэль Майер • Иоганн Даниэль Милиус • Август Норденшельд • Парацельс • Антуан Жозеф Пернети • Христиан Розенкрейц • граф Сен-Жермен • Михал Сендзивой • Александр Сетон • Соломон Трисмозин • Иоганн Тритемий • Иоганн Георг Фауст • Ириней Филалет • Роберт Фладд • Томас Чарнок • Элиас Эшмол

Современные алхимики

Франсуа Жолливе-Кастело • Клод, д’Иже де Лаблатиньер • Эжен Канселье • Джулиано Креммерц • Адам Маклин • Альберт Пуассон • Альберт Ридель • Фулканелли • Марк Хэйвен

Алхимические тексты

Герметический корпус • Двенадцать ключей Василия Валентина • Изумрудная Скрижаль • Отверстыя врата тайной натуры (книга) • Платоново кольцо (книга) • Химическая свадьба Христиана Розенкрейца • Aureum Vellus • Aurora consurgens • Splendor Solis • Rosarium philosophorum

Алхимические общества и ордена

Алхимическое общество Франции • Гностическая алхимическая церковь Тифона-Христа

Джулиано Креммерц

Джулиано Креммерц (итал. Kremmerz, Giuliano, наст. имя Чиро Формизано) (8 апреля 1861, Портичи — 16 мая 1930) — итальянский герметист, алхимик и маг, основатель Терапевтического магического братства Мириам (1898).

Ранний период

Чиро Формизано родился 8 апреля 1861 г. в Портичи близ Неаполя в семье Микеле Формизано, скромного помощника дорожного инженера, и богатой домовладелицы Гаэтано Аргано. Благодаря финансовой поддержке матери Чиро получил хорошее образование. Уже в 17 лет ему выдали лицензию на преподавание итальянской литературы, истории географии. Затем он получил ученую степень по словесности в университете Неаполя и с 1883 по 1885 гг. работал учителем в гимназии города Альвито (провинция Казерта) и младшим корректором в типографии в городе Портичи. В 1885 г. Чиро стал владельцем фотогравюрной лаборатории и журналистом неаполитанской газеты "Иль Маттино". В 1887 г. он вступил в брак с Анной Беатой, которая позднее родила ему двух дочерей и сына - Гаэтану (1888), Адель (1889) и Микеле.

Еще в ранней юности Чиро познакомился с герметистом Паскуале де Сервисом (1818 – 1893), который жил с ним в одном доме и был известен в эзотерических кругах под именем "Izar Bne Escur". Благодаря де Сервису Чиро приобщился к тайной традиции, сочетавшей в себе элементы итальянского герметизма эпохи Возрождения, неопифагорейства и египетского масонства. Сам он впоследствии утверждал, что едва ли не с отроческих лет поддерживал связи с легендарным языческим обществом под названием "Неаполитанская школа" (Scuola di Napoli). Согласно преданиям, последователи Неаполитанской школы занимались алхимией и магией, но само существование этой организации не имеет документальных подтверждений.

В начале 1889 г., приняв псевдоним "Джулиано Креммерц" (согласно его утверждению, на древнеегипетском языке это означало «солнечный лев»), Чиро покинул Италию и отправился, по одним данным, в Южную Америку (в Монтвидео, где якобы прошел обучение у местных шаманов), а по другим - во Францию и Германию. Его странствия продолжались до 1893 г. Вполне возможно, что, находясь во Франции, Креммерц стал мартинистом. В римском журнале «Nova Lux» Креммерц был назван Неведомым Высшим (Высшим Неизвестным, S.I.), что соответствует третьей степени Ордена Мартинистов, а в журнале «O' Thanatos», который в то время был бюллетенем Ордена Мартинистов, он упоминался как членом редакционной коллегии. Из документов собрания Папюса в Лионе следует, что Креммерц был «доверенным делегатом» Мартинистского Ордена в Кампание.

Оккультная деятельность

Il Mondo Secreto, 1898

Историко-временной период, в котором Креммерц сталкивается с эзотерико-оккультной традицией, характеризуется волнениями, которые последовали вскоре после итальянского Рисорджименто, а также с его ярыми последователями. Все эти события и персонажи привели общество к тем интеллектуальным и спиритуалистским движениям, которые в последствии превратились, например, в ложи египетского масонства, в спиритизм Аллана Кардека, в месмеризм.

В 1893 году, после смерти своего учителя Паскуале де Сервиса, Креммерц возвращается на родину.

В 1897 г. Креммерц начал издавать оккультный журнал под названием "Тайный мир" (Il Mondo Secreto) и основал "Школу классического итальянского философского герметизма" (Schola Philosophica Hermetica Classica Italica). В 1898 г. он посетил Францию, где встретился с Папюсом.

Также, в январе 1897 г. он разослал циркулярное письмо, в котором объявил об основании духовно-магического общества под названием "Терапевтическое магическое братство Мириам" (Fratellanza Terapeutica Magica di Miriam), ставящего своей целью изучение и практику герметической медицины. Он писал, что "целью основания братства является герметическая медицина, магическая терапия, исцеление и облегчение страданий и болезней". По этой системе пациентов лечили посредством магнетических воздействий и ритуальных молитв, изгоняя злых духов, которые, согласно учению братства, были причинами всех заболеваний. Согласно Креммерцу, «Мириам» — это одно из воплощений Шакти, той самой силы, что в учениях каббалистов именовалась Шехиной, а у христианских гностиков — Софией.

Одновременно с Братством Мириам Креммерц создал другую, тайную организацию, — "Египетский орден Осириса" (Ordine Osirideo Egiziano), документальные свидетельства о деятельности которого скудны, но позволяют предположить, что в ордене практиковалась некая разновидность сексуальной магии. Основным источником сведений о Египетском ордене Осириса служит трехтомный труд под названием "Полный философский свод магических знаний" (Corpus philosophorum totius magiae), составленный, предположительно, Креммерцом и его учениками и опубликованный уже после его смерти.

La Medicina Ermetica, 1899

В 1899-1900 гг. на смену "Тайному миру" пришло новое периодическое издание - "Герметическая медицина" (La Medicina Ermetica). Затем Креммерц опубликовал несколько книг, а затем, в 1910-1911 гг. в Бари — несколько номеров журнала "Комментарий" (Commentarium).

"Тайный мир" не исчезнет, - писал он в декабре 1899 года, — он переходит в воплощение сокрытых теорий и начинает исследовать науку герметической медицины".

В 1907 г. Креммерц переехал в Вентимилью, в 1909 г. — в Камольи на итальянскую Ривьеру, а оттуда — в Босолей на Лазурном берегу, где впал в кому 7 мая 1930 г. и умер 16 мая того же года.

По инициативе Креммерца в различных городах Италии (Неаполь, Бари, Рим, Таранто, Специя) было основано несколько так называемых "академий", каждая из которых после его смерти пошла своим путем. Некоторые из них полностью отказались от сексуально-магического учения и сосредоточились на целительской традиции братства Мириам. Организации, использующие методы Креммерца, действуют и по сей день, а к числу его учеников и последователей принадлежат некоторые известные деятели, такие как композитор Нино Рота и коллекционер алхимических манускриптов Винчи Верджинелли.

Учение и магические практики

В основе философско-магического учения Креммерца лежал принцип "священного материализма", подразумевавший единство всего сущего и отрицавший разделение на материю и дух. Целью эволюционного пути человека провозглашалась интеграция двух этих мнимых противоположностей - сознательное и практическое соединение духа и материи в человеческом естестве. Это же достижение считалось конечной целью всей герметической философии и связанных с ней практик. Итоговое состояния интеграции духа и материи Креммерц называл "матриархией", употребляя этот термин не в обычном его смысле, а как сумму значений составляющих его древнегреческих корней: meter — "мать", "матрица", "прообраз" и arche — "начало", "происхождение", "субстанция". Креммерц утверждал, что "герметическая реальность" обретается в равновесии между свободным разумом и физическими чувствами и что всякое преобладание одного над другим неизбежно уводит человека с пути истинного развития.

Важнейшее место в магической философии Креммерца отводилось принципу Любви. В основе сексуально-магического учения Египетского ордена Осириса лежала теория о том, что мужчина при совокуплении проецирует свои мысли в семя (отождествляемое с алхимической Ртутью), а женщина питает и взращивает вложенный в семя мысленный образ.

Кроме того, Креммерц утверждал, что маг высокой ступени способен обрести относительное бессмертие даже в физическом мире, овладев особой "магией аватар" — техникой, позволяющей извлекать душу из молодого и здорового тела другого человека и заменять ее собственной душой.

Согласно Креммерцу, существование человека не заканчивается смертью. После смерти его тонкое тело ("тело славы") вступает на путь небесных измерений и, в зависимости от индивидуальной силы, либо становится высшим духом и полубогом, либо возвращается к очередному воплощению, следуя вселенскому потоку душ. Для создания "тела славы" адепт должен был научиться работе с минералами, духами и сексуальными субстанциями собственного тела. "Тело славы", то есть солнечная духовная часть человека должны выделится из его физического, астрального и ментального тела.

Практики сексуальной магии, осмыслявшейся как "внутренняя алхимия", состояли из трех этапов и завершающего "великого таинства". На первом этапе маг проходил подготовку посредством длительного поста, совершенного целомудрия (телесного, чувственного и мысленного) и особых дыхательных упражнений. На втором - "ассимилировал", то есть поглощал, собственное семя, полученное путем ритуальной мастурбации (женщине предписывалось поглощать свои менструальные выделения, "активизированные" посредством аутоэротических техник). Эта практика повторялась не менее 40 раз с 9-дневными промежутками (9 — число Луны) — по образцу многократной дистилляции, используемой в алхимии. Под конец этой ступени работы к телесным субстанциям добавлялось неоплодотворенное голубиное яйцо. На третьем этапе мужские и женские субстанции смешивались (в ходе трех различных операций сексуальной магии, в которых участвовали оба партнера) и смесь поглощалась вместе с яйцом. Заключительная стадия работы, именовавшаяся Великим Таинством, состояла из пяти "уединений во тьме", каждое из которых продолжалось семь дней и включала в себе практики, аналогичные второму этапу.

На протяжении всего цикла работы тщательно учитывались астрологические циклы, в результате чего практики растягивались на несколько лет. Целью всей этой продолжительной серии сексуально-магических практик считалось формирование "тела славы" - тонкого тела, в котором маг сможет работать на скрытых планах и продолжить сознательное существование после смерти физического тела, обретя, таким образом, бессмертие.

Каждый соискатель высших степеней ордена должен был заключить договор, скрепленный семенем или менструальной кровью, который неразрывно связывал мага с духом или божеством — "нуменом" (numen), служившим для посвященного личными вратами в иной мир. В ходе посвящения нумен постепенно полностью подчинял себе тело соискателя, замещая собой его прежнюю душу. Поэтому члены Египетского ордена Осириса принимали имена своих нуменов; в частности, утверждалось, что "Кремм-Эрц" (Kremm-Erz) — это не обычный псевдоним, а имя нумена, занявшего место души Чиро Формизано.

Одной из тем, которой занимался Джулиано Креммерц, была тарология:

«Джулиано Креммерц рассматривал таро в статье «Предсказательная магия: Таро» (La Magia Divinatoria: I Tarocchi 1905), опубликованной лишь в 1921 году, в журнале Mondo Occulto, а позднее переизданной отдельно и в составе брошюры под названием «Таро с философской точки зрения» (I Tarocchi dal punto di vista filosofico), с предисловием и дополнениями. В частности, первоначальный материал дополнился двумя статьями, вышедшими под под общим заголовком «Книга о старших арканах» (Il Libro degli Arcani Maggiori) в двух номерах журнала Luce е Ombra за 1909 год. Следует отметить, что Чиро Формизано, возможно, был связан с бароном Николо-Джузеппе Спедальери — адресатом трактата Элифаса Леви «Магический ритуал Sanctum Regnum» — и с другими итальянскими знакомыми мэтра. Сторонник египетского посвящения, Креммерц пишет о каббале как форме философии, близкой орфизму и пифагореизму, отдавая должное древней мудрости, которая едина во всех инициатических традициях. Далее он останавливается на доктрине соотношения микрокосма и макрокосма, утверждая, что изменения на одном плане влекут изменения на другом, что и послужило причиной создания древнеегипетскими жрецами астрологии как способа наблюдать за влияниями звезд на человека. Козыри, придворные и номерные карты таро служат символом для человеческого пути между жизнью и смертью, символом алхимического Делания. Большое внимание автор уделяет символике «Дурака», «Смерти» и некоторых других карт, что соответствует общей установке «Терапевтического магического братства Мириам» на продление жизни и бессмертие».[1]

Об искусстве предсказательной магии (1905)

ОБ ИСКУССТВЕ ПРЕДСКАЗАТЕЛЬНОЙ МАГИИ (Портичи, февраль 1905 г.)

1

При изучении оккультных наук, следует исходить из простых и ясных понятий. Если вы дадите волю фантазии и воображению, то вожжи вашей гордыни приведут к нулевому результату. Естественная магия приводит к развитию скрытых внутри каждого человека эзотерических способностей. Без преувеличения, она наилучшим образом развивает те качества, которые подчиняются силам, нам не подвластным.

Когда я говорю «силы», я имею в виду те тонкие, яркие и осмысленные вибрации человеческого тела, которые существуют сами по себе и суть одно целое со всеобъемлющей природой. Таинственные, волнующие, чудесные силы существуют на самой орбите природы, не возвышаясь над ней и не находясь за ее пределами. Эти законы, которые игнорирует человеческое знание, дают необъяснимые и поразительные результаты во многих сферах жизни, всегда разные и всегда неожиданные.

Невежество и суеверия профанов бегут впереди легко объяснимых явлений и событий, которые в определенных условиях сам человек и порождает. Потусторонний мир — плод фантазии необразованных людей, которые не в состоянии объяснить то, что с их точки зрения, выходит за рамки «нормы». Именно по этой модели были созданы рудиментарные божества дикарей и религии, связанные с поклонением природным явлениям. Заблуждение, согласно которому умершие творят чудеса, — это древнее и вечно молодое доказательство наивности профанов. Человек, который летит в аэроплане, является богом для тех, кто отрицает современную науку об искусстве воздухоплавания. Глупцы, как живой дух, во все времена были жертвами религиозных институтов. Официально признанная наука лишь несколько столетий изучает особые взаимоотношения между человеческой мыслью и материей, а результаты исследований все еще ничтожны перед ужасающей потенцией, что дремлет внутри нас. Пройдет еще не один век, прежде чем мы узнаем законы ее пробуждения.

Шарлатаны-мистики извлекают выгоду из невежества плебейских псевдоинтеллектуалов и эксплуатируют их доверие. Мистицизм – это очень хрупкая часть психического механизма, а благодаря традициям и истории он питает связь со старыми и новыми божествами. Там, где не появляются загадочные и кровожадные боги как, например, на Востоке, обязательно возникает культ мертвых. Естественная магия остается за пределами Природы, смело справляясь со слабостями новых откровений, основанных на бестелесных духах, которых все приветствуют как религию нового времени. И именно поэтому во все времена будет процветать торжество религий, то есть признание человеческой глупости в вопросах естественных законов, управляющих стихиями живого человека.

Я признаю достоинство христианства, поскольку именно оно привило нам удивительное представление о том, что вера — это благороднейший путь для чистых и праведных душ. Современная история начнется лишь тогда, когда передовая наука химия сможет проанализировать и раскрыть все элементы и все составляющие души человека. Это будет знамением и концом долгой темной ночи, в которой люди позабыли о самих себе.

2

В «Элементах Естественной и Божественной магии» я описал и проанализировал магическую концепцию жреческой философии и всех инициатических орденов как иллюстрацию мистических и религиозных форм каждой эпохи. Теперь же, в своих скромных трудах и разсуждениях о магии, я стараюсь ограничиваться предельно конкретной формой, чтобы читатель смог понять, в какой мере эти теории применимы к «случайностям» их обычной жизни.

Я полагаю, например, что в «Божественной магии» полезно обозначить естественные побуждения заблуждений. Постараюсь сделать все, что в моих силах, чтобы оставаться предельно понятным. Если этого не получится, то умный читатель сможет поправить мою оплошность и опростить текст лучше автора. Я верю в то, что делаю настоящий прорыв в науке и сознании, особенно сейчас, когда за моим окном гадалки завлекают простаков и вешают им на уши лапшу о своих порицательных способностях и знаниях, которые они получили из древней Библии. Честно слово, евреи сгорели бы от стыда.

3

Каббала (для тех, кто не знает) – это философия абсолютных законов и неизменных элементов физической, разумной и ментальной природы в ее конкретном выражении. Каббала — это иудаизированная формула орфической, египетской и пифагорейской философии. Пифагорейство является наиболее полным, но и наиболее трудным для неподготовленного ума учением. Итак, в этой математике активирующих принципов Вселенной мир задуман как единое целое. Это величайшая и абсолютная единица, макрокосм. Видимое или невидимое в его далеких частях, недоступных глазу и телескопу, — все это безмерное бесконечное Бытие (Сущее) великого Единства.

Человек (вспомните загадку Эдипа) есть неизмеримое и бесконечное единство, вселенная в своем коротком, но бесконечно глубоком Бытии. Это микрокосм конкретной жизни, конечной и бесконечной ее реальности. Наше бытие, наша великая Вселенная полна, переполнена и раздута. Эфир — это сумма материи, он великолепно испаряется и оживляет токи тонких разумных форм и сил, движения, вибрации и гармонии. Каждый сдвиг планетарных и звездных молекул в нем имеет свое отражение, даже на таких бесконечно далеких границах.

Пифагор написал бы α (альфа), единицу, тысячу, миллион и бесконечность. То есть число, значение без точной и ограниченной формы, но ограниченное точностью самого числа, которое является графическим и обязательно конечным. Следует держать в уме то безмерное, что становится конечным, то есть определяется и записывается простым выражением. Число, содержащее все в себе, равно единице, но графическое или устное выражение его уже является конкретизацией Бесконечного в конечном. Отсюда является единство микрокосма — человек.

Поскольку концепция великой Вселенной глобальная, то есть, полная, малая Вселенная — человек, есть ее глубина. Пропасть. Непостижимая бездна. Бездна, которая есть не бесконечная Вселенная в коллективном планетарном и звездном единстве, но в малой Вселенной — в человеке, в огромной, но бесконечно малой бездне сознания и ее темной глубине, не имеющей границ.

Подсознание, совесть, бессознательное, подсознательное, историческая память, оккультная личность, сократический демон, страсти, ангелы, медиумы, безумие, интеллект, высший разум, скотство, инстинкты, память, сны, видения, глоссолалия, божественная воля, добродетели всех видов, пороки всех категорий, разум, страдания, радость, любовь, красота, привязанность, страхи… Из всей этой бездны можно составить большой энциклопедический словарь. Микрокосм в своей маленькой и непостижимой глубине более разителен, нежели макрокосм, который в нашей крохотной вселенной не так постигаем, как мысль, вспыхивающая в глубине нашей психики в моменты тьмы и ослепляющая нас своей яркостью. Исследуйте бездну, там вы найдете ключ ко всем старым и новым религиям. А вы сегодня оживляете мертвых, ищете дьявола в церкви, колеблетесь в вере, ищете мистические евангелие. Перейдем к примерам. Синтез микрокосма — это человеческое тело. Внутренние органы человеческого тела — это неподвижные его части, они не могут свободно перемещаться по организму. Сердце, легкие, печень находятся в тех областях, где им отведено выполнять свои функции. Печень человека никогда не войдет в область черепа, сердце — в мочевой пузырь, легкое не встанет на место кишечника. Каждый синтез — это организм с фиксированными факторами и коэффициентами. Макрокосм, то есть Мир Вселенной, это огромная синтетическая единица, которую следует рассматривать как подвижную (синтетически перемещаемую) в бесконечной емкости с фиксированными органами и факторами, с видимой подвижностью или ограниченную фиксированной или определенной орбитой. В микрокосме (человеке) жизнь — это результат отлаженной работы внутренних органов.

В макрокосме (Вселенной) жизнь заключена в элементы, каждый из которых является органическим синтезом (планеты, звезды, солнечная система). Любое физическое повреждение, как, например, укол булавкой, вызывает тактильное ощущение, которое может преобразоваться в боль. Нервные окончания передают сигналы в мозг, задача которого определить степень тяжести травмы. Все эти ощущения являются результатом дисбаланса, который нарушает функции синтеза.

Во Вселенной любое изменение в работе ее «органов», любые новые условия их существования, даже на очень далеком Солнце, отражается на работе всего остального огромного пространства. Если продолжительное давление на поврежденную артерию останавливает кровотечение и, в принципе, никак не отражается на человеческом организме, то изменение положения нашей планеты может изменить общие законы жизни. Именно из египетской традиции берут свои начала астрология и астральные видения. Жреческий египетский колледж Толом изучал влияние звезд на человека. В микрокосме видимый внешний мир определяет впечатления души, и из неведомой бездны, астрального плана человека возникают неожиданные силы, движения и вибрации. Так утвердились законы предсказательной магии.

4

Я говорил в самом начале, что изучение оккультных наук должно исходить из очень ясных идей. Всякий, кто читает эту статью, должен понимать, что во избежание путаницы, я настаиваю на изучении простых понятий, которые являются основой нашей системы. Многие современные писатели, в частности, французские и английские, написали шедевры, которые перевернули вверх дном литературное сообщество. Эти произведения надавили на слабое место — потаенное желание каждого человека поверить в прекрасное. Мастера слова, следуя причудливым круговоротам своего удивительного воображения, достигли ошеломительного успеха, очаровав читателей идеями, столь далекими и манящими. Магия слова увлекает читателей туда, где они еще не бывали — ценность вещей замаскирована элегантным многословием. Если бы художники слова не писали и не проповедовали эти великие заблуждения, в том числе, философию Осириса, наполненную ослепительным мистицизмом, то самые элементарные и конкретные идеи были бы более понятны.

Каббала появилась из искаженных и сложных текстов великих мастеров. Любой исследователь, который прочитал достаточно книг, вернется к моему приглашению обратиться к простым понятиям и легким интерпретациям, и согласится оспорить половину идей, созданных и подпитанных красивым многословием.

Каббала — это философия религиозно-философских и разнообразных научных систем. Это матрица потенциалов. Это математика, поскольку исходит она из философии пифагореизма. От относительного она стремится к абсолюту, чтобы заново оказаться в конечном и временном. Человек, имеющий привычку думать сложными формами, изо всех сил пытается вернуться к видению простых идей. Увы, чаще всего ему это не удается из-за развитого высокомерия, которое будто насмехается над ним.

Каббала как таинственная книга. Ее можно понять только если отыщешь ключ, который ее раскроет, или, скорее, связку ключей, которые будут открывать ее двери постепенно. В XV веке первые работы по каббале появляются на книжном рынке и привлекают внимание ученых, которые предвидели Возрождение в литературе, искусстве, науке с этим живительным теплым дыханием неоплатонизма, которое, в итоге, привело к угнетенной философской свободе с ее невнятными богословскими дискуссиями.

Эти споры утверждали, что евреи и все «иудействующие» создали и сохранили каббалу в эпоху темного средневековья и долгое время держали ее в тайне, а достоянием общественности она стала по случайному стечению обстоятельств. Но каково ее истинное происхождение и кто ее автор, кто предложил каббалу интеллектуалам того времени? Никто из них так и не смог дать внятного ответа. Каббала увела за собой множество гениев на Западе, а ее популярность не знала границ. Все запретное всегда притягивало ясные умы. Об этом позаботились священнослужители, представители культурного слоя своего времени. В их рассуждениях можно найти довольно возвышенные размышления о нерешенных проблемах и объяснение влияний древних наук, смешанных с отголосками римской культуры, которая была последним разумным дыханием цивилизованного общества. К сожалению, и она была похоронена победоносным христианством. Этот болезненный период для каббалы стал началом обновления. Казалось, что был найден новый логос. В Италии, во Франции, в Германии, везде были согласны с ее положениями. Магические процессы, астрология, иерархии ангельских сил, легионы демонов, эволюция духов, законы идей и интуиции – все нашло свое отражение на древе жизни. Если бы этот поворот не случился, то сегодня в итальянские каббалисты были бы продавцами лотерейных билетов, а сама каббала была бы синонимом обмана. Сегодня же любой человек, обученный поверхностному энциклопедизму, который лежит в основе современной культурной мысли, даже не догадывается, какое влияние каббала оказала на философию, медицину и экспериментальные науки. К счастью, об этом позаботились Пико делла Мирандола, а также миланский врач Джироламо Кардано, продемонстрировавший на каббалистических принципах, что интуиция предпочтительнее логике в поисках истины.

Давайте задумаемся о том, чем была философия до эпохи Возрождения и до Галилея — это были слова, аксиомы и догматические предубеждения многих школ. Современная медицина является лишь продолжением теорий философов-медиков. Алхимия не была доступна широкой публике до тех пор, пока не появилась каббалистическая «пропаганда». И несмотря на то, что алхимия желала отделиться от современной науки химии, она, тем не менее, стала ее матерью. Это была революция под влиянием каббалы, революция, которая породила Парацельса и Яна Баптиста ван Гельмонта. Итак, в каббале содержится та философская жизненная сила, которая является источником для новых научных направлений, и я полагаю, что в ней также есть бесчисленное множество неизведанных материй, которые и через сто лет после нас будут изучать и извлекать все новые и новые смыслы и образы. Нет сомнений, что современные исследования каббалы вносят эффективный вклад в те формирующиеся доктрины, которые ставят в свои задачи изучения души человека, точки его равновесия, где так называемые ценности не компенсируются, но сливаются.

5

Историческая преемственность идей имеет неопределенную природу. В профанном мире общие и понятные идеи гоняются друг за другом, а также предсказуемо и циклично обновляются. Фокусы параболических кривых для оценки циклов неизвестны. Возвращаются ли они к идее возрождения после смерти? Являются ли они пульсом коллоидных систем Вселенной, изгоняя исчезнувшие, но не уничтоженные идеи и образы? Случится ли в наш век новое крещение утраченных идей для поиска будущих смыслов? Человечество всегда искало синтетическую модель, способную объединить нерешенные им проблемы. Не теорию, а готовый ключ. С уверенностью заявляю, что готовый ключ к каббале ищут только слабаки и простаки.

Награда в этом поиске кажется им опьяняющей. Но железная шкатулка с заветной истиной закрыта. Кто же знает, где этот ключ? Висит на гвозде в кладовке? Или лежит на дне колодца? Кто бы ни нашел этот ключ, должен бережно хранить его тайны, иначе сокровища будут потеряны. Каббалистическая концепция тайны — это современное молчание пифагорейцев. Они предостерегали: «спрячьте ключи».

Право обладания знанием принадлежит прошлому. Молчание пересекается порабощением: сохрани это для себя, спрячь, не дай украсть. Похоже на лампу Алладина. И это логично. Идея творить добро для человечества принадлежит розенкрейцерам, но вот только шкатулка закрыта, а ключ лежит в кармане. Вторая причина для молчания — это осквернение. Тот, кто владеет тайной, не должен делиться ею с плебеями. Сокровищница добра и зла превратиться в чистое зло, попав в руки к недостойным. Чтобы получить это знание, нужна сила.

Очевидно новое направление гуманитарной науки, заключающееся в исследовании психики. Является ли это циклическим возвращением в неизведанное поле души, когда религиозные ответы перестали удовлетворять жаждущих истины? Но все эти исследования, на мой взгляд, сегодня достаточно субъективны и ошибочны, они не смогут раскрыть любопытствующей публике суть тех чудес, которая есть живой дух человека. Это знание доступно лишь ясному и просвещенному уму.

6

В природе существует неразрывная связь между формами, как и между всеми существующими субстанциями. Это – единая концепция макрокосма, универсального единства. Видение Вселенной относительно и гармонично: оно состоит из связанных, но не неразделимых образов. Я попрошу умных читателей понять меня в изложении этих простых концепций, которые так трудно конкретизировать простыми словами. Простые элементы герметических концепций настолько хрупкие, что простые слова их лишь портят и разрывают их тонкие ткани. И ясные идеи, к которым я апеллировал в самом начале, могут лишь помочь в исследовании фундаментальной линии предсказательной магии. В ее основе лежат простые вещи, далекие от туманного иудаизма, который есть источник ошибочных толкований и гнусных суеверий. К сожалению, я пока не вижу путей для их разделения.

Все вещи и формы, все природные явления являются единицами одной и той же системы, но инстинктивно стремятся к разъединению. Возьмем, например, человека. Человеческий эгоизм формирует личность. И элементарный эгоизм должен присутствовать в каждой из трех сфер общественной жизни. Эгоизм присущ каждой единице. Хаос в каббалистической доктрине исключает идею химического союза и подчеркивает идею разделения. Ненависть — это разделяющее начало, это эгоизм в момент своего восстания против всего мира. Но несмотря на это восстание, существует непрерывная связь между человеческой волей и всей остальной природой.

Индивидуальность — это всего лишь оболочка. Разделение же — это загадка для всех великих магов, и это — единственная и абсолютная цель. Очевидно, что цветочек на лужайке и собака, которая по ней бежит — это разные вещи. В тот момент, когда мы наблюдаем эту картину, мы забываем, что и собака, и цветочек дышат одним и тем же воздухом и питаются от одной земли. Мы, наблюдающие, ходим по этой земле и дышим этим же воздухом. Мы забываем, что сами являемся непрерывной частью какого-то внешнего видения. Кто сможет ответить, не является ли это самое видение лишь простым результатом непрерывности вещей? И что нам дает это иллюзорное ощущение нашей «одушевленности» от всех видимых неодушевленных вещей?

Библиография

• Angeli e Demonii dell'Amore, Libreria Detken & Rocholl, Napoli, 1898
• La Porta Ermetica, Edizioni Luce e Ombra, Milano, 1910
• Avviamento alla Scienza dei Magi, Edizione fuori commercio, Bari, 1917
• I dialoghi sull'Ermetismo, (7 dialoghi), Edizioni Panetto e Petrelli, Spoleto, 1929(edizione fuori commercio)
• I dialoghi sull'Ermetismo, (9 dialoghi), Edizioni Panetto e Petrelli, Spoleto, 1931(edizione fuori commercio)
• Avviamento alla Scienza dei Magi (Elementi di Magia Naturale e Divina), Fratelli Bocca, Milano, 1940
• Opera Omnia, 3 voll., Casa Editrice Universale di Roma, Roma, 1951-1954-1957
• La scienza dei magi, 3 voll., Edizioni Mediterranee, Roma, 1975
• Commentarium 1910/1911, 2 voll., Nardini Editore, Firenze, 1980
• Il Mondo Secreto, ristampa dell'edizione degli anni 1896/97-98-99, Editrice Rebis, Viareggio, 1982
• La medicina ermetica, a cura di Vinci Verginelli, Nardini, Firenze, 1983
• I dialoghi sull'Ermetismo, Editrice Miriamica, Bari, 1991
• Lunazioni-Annotazioni sulle influenze siderali e lunari sulle piante i medicamenti le infermità del corpo umano, Editrice Miriamica, Bari, 1992
• Un secolo di missione. Avviamento alla Scienza dei Magi, rist. dell'ed. del 1917, Editrice Miriamica, Bari, 1993
• La Porta Ermetica, 2ª ed., Ed. Mediterranee, Roma, 2000
• Angeli e Demoni dell'Amore, Ed. Rebis, Viareggio, 2000
• La Porta Ermetica. La ricerca della Verità Ermetica, ristampa ed. 1910, 2ª ed., Ed. Rebis, Viareggio

Публикации на русском языке

• Джулиано Креммерц. Слюна Луны. Ключ / Эдельвейс. Альманах ставропольского эзетериологического сообщества. № 0. 2020.
• Джулиано Креммерц. Герметическая Дверь. М. Magreb. 2021.

Примечания

1. Халиков Р. X. Краткий путеводитель по оккультному таро (1781-1951). Киев: ФЛП Халиков, 2017. Стр. 113-114.