Гептамерон: различия между версиями

Версия от 21:11, 5 января 2025

«Гептамерон или Начала магии» из «Четвертой книги Оккультной философии»

«Гептамерон или Начала магии» (Heptameron, греч. ήπτα — «семь» и ήμερα — «день») — краткий трактат по церемониальной магии, впервые был опубликован на латинском языке в 1496 году в Венеции. В 1559 году он был включен в состав марбургского издания «Сочинений» Генриха Корнелия Агриппы, в приложении под общим названием «Четвертая книга Оккультной философии». В 1600 году в таком же составе это приложение было переиздано в Лионе, а в 1655 году в Лондоне впервые было опубликовано на английском языке в переводе Роберта Тернера.

Содержание

В «Гептамероне» подробно описываются ритуалы заклинания ангелов семи дней недели. Теоретической базой для него послужила «Сефер Разиэль», хотя материалы последней подверглись некоторой переработке. В главах о духах планет присутствуют тесные параллели с главами CV—CXI «Заклятой книги» Гонория Фиванского. Много общего обнаруживается также с 6-й книгой в составе трактата «Сефер Разиэль».

Кроме того, «Гептамерон» тесно связан с гримуарами Соломонова круга и даже входит (под названием «Книга Света» и в очищенном от христианских элементов виде) в еврейский вариант «Ключа Соломона» («Mafteah Shelomoh»). По всей вероятности, он послужил одним из главных источников «Малого ключа Соломона» («Лемегетона»).

«Гептамерон представляет собой переработанный и более структурированный текст Elucidarium’а. Редактор, придавший тексту «Гептамерона» современный вид, которым сейчас обычно считается Жак Гохорий, изменил в соответствии с достоверно известным сочинением д’Абано имена ангелов воскресенья и среды. В то же время все известные рукописи Elucidarium’а, равно как и другие магические тексты, предшествующие Гептамерону (Liber Juratus, SSM), ассоциируют Рафаила с воскресеньем, а Михаила — со средой. Проследить его влияние на последующие гримуары можно в том, что в Гептамероне Михаил стал ангелом Солнца, а Рафаил — Меркурия. При этом Mafteah Shelomoh следует старой традиции отождествления имён ангелов с планетами и днями недели, из чего можно сделать вывод об использовании в нём рукописей Элюцидариума, а не печатного Гептамерона. Печатные издания Гептамерона подверглись некоторой цензорской правке, например, семь духов королей воздуха стали ангелами».[1]

В качестве ритуальных орудий и принадлежностей в «Гептамероне» упоминаются воскурения, святая вода, новый глиняный или железный сосуд с огнем, облачение, пентакль, книга и меч. В разделе «О способе работы» упоминаются «пентакли» во множественном числе (еще одно указание на то, что источником этого метода послужил «Ключ Соломона»).

Авторство текста

В течении долгого времени автором «Гептамерона» считался знаменитый итальянский врач, астролог и философ Пьетро д’Абано, или Петром Абанским (1250—1316), в настоящее время такое мнение считается весьма сомнительным, хотя д’Абано довольно рано приобрел репутацию мага. Как пишет американский историк науки, магии и алхимии Линн Торндайк (англ. Lynn Thorndike) в своей «История магии и экспериментальной науки»: «Эта работа кажется несомненно поддельной». [2]

Агриппа упоминает его (под именем «Петр Аппон») в своей «Третьей книге», утверждая, что именно из работ д’Абано (при посредстве «Полиграфии» Иоганна Тритемия) происходит «фиванский алфавит», введенный в магическую практику Гонорием Фиванским. Помимо «Гептамерона», Петру Абанскому приписывалось еще два магических сочинения — «Разъяснение некромантии» и «Книга удивительных опытов с перстнями в соответствии с 28 стоянками Луны».

Ссылки

Книга в русском переводе

Гептамерон, или Начала магии // Завещание Соломона: гримуары западной магической традиции. Серия: Магические гримуары. М.: Ганга, 2015.
Гептамерон, или магические элементы Пьетро д’Абано / Пер. лат., комм, и пред. Е. А. Хвалькова.— СПб. : Издательство «Академия исследований культуры», 2024.— 80 с. ил. — (Серия Code Grimoire).

Примечания

1. Евгений Хвальков. Вводный комментарий \\ Гептамерон, или магические элементы Пьетро д’Абано / Пер. лат., комм, и пред. Е. А. Хвалькова.— СПб. : Издательство «Академия исследований культуры», 2024. С. 5.

2. Lynn Thorndike. History of Magic and Experimental Science. Ν.Υ.: Columbia University Press, 1923. Vol. II. Р. 912.

@@ Строка 2: / Строка 2: @@
 '''«Гептамерон или Начала магии»''' (''Heptameron'', греч. ήπτα — «семь» и ήμερα — «день») — краткий трактат по [[Церемониальная магия|церемониальной магии]], впервые был опубликован на латинском языке в 1496 году в Венеции. В 1559 году он был включен в состав марбургского издания «Сочинений» [[Агриппа, Корнелий|Генриха Корнелия Агриппы]], в приложении под общим названием ''«Четвертая книга Оккультной философии»''. В 1600 году в таком же составе это приложение было переиздано в Лионе, а в 1655 году в Лондоне впервые было опубликовано на английском языке в переводе ''Роберта Тернера''.
+==Содержание==
 В «Гептамероне» подробно описываются [[Ритуал|ритуалы]] [[Заклинание|заклинания]] [[Ангелы|ангелов]] семи дней недели. Теоретической базой для него послужила [[Сефер Разиэль|«Сефер Разиэль»]], хотя материалы последней подверглись некоторой переработке. В главах о духах [[Планеты (в магии)|планет]] присутствуют тесные параллели с главами CV—CXI [[Заклятая книга Гонория|«Заклятой книги»]] Гонория Фиванского. Много общего обнаруживается также с 6-й книгой в составе трактата «Сефер Разиэль».
@@ Строка 10: / Строка 11: @@
 ==Авторство текста==
 В течении долгого времени автором «Гептамерона» считался знаменитый итальянский врач, [[Астрология|астролог]] и философ [[Абано, Пьетро д'|Пьетро д’Абано]], или Петром Абанским (1250—1316), в настоящее время такое мнение считается весьма сомнительным, хотя д’Абано довольно рано приобрел репутацию мага. Как пишет американский историк науки, магии и алхимии ''Линн Торндайк'' (англ. Lynn Thorndike) в своей «История магии и экспериментальной науки»: «Эта работа кажется несомненно поддельной». [[Гептамерон#Примечания|[2]]]