Колдовство: различия между версиями

Версия от 14:07, 14 августа 2024

Фреска в Рильском монастыре в Болгарии, осуждающая колдовство и традиционную народную магию

Колдовство — использование магии или сверхъестественных сил для каких-либо личных целей. Те, кто практикует колдовство называются колдунами или ведьмами. В Европе Средневековья и раннего Нового времени, обвиняемыми в колдовстве обычно были женщины, которые, как считалось, нападали на свое собственное сообщество и часто общались со злыми существами. Предполагалось, что колдовству можно помешать с помощью защитной или противодействующей магии, которую могли предоставить народные целители. На подозреваемых в колдовстве часто нападали, их запугивали, изгоняли или убивали. Также они подвергались официальному преследованию и наказанию, если их признавали виновными или просто считали виновными. Европейская охота на ведьм и судебные процессы над ведьмами в период раннего Нового времени привели к десяткам тысяч казней. В некоторых регионах многие из обвиняемых в колдовстве были народными целителями или повивальными бабками. Европейская вера в колдовство постепенно уменьшалась во время и после эпохи Просвещения.

История колдовства

Колдовство в древности

Первые следы веры в колдовство можно найти в Великобритании около 5800 г. до н.э. (неолит). В то время в племенах существовал матриархат, женщины племени считались дарительницами жизни. В то время как мужчины уходили на охоту, женщины оставались в своем лагере и наблюдали за огнем, делали лекарства из растений и исполняли обязанности священнослужителей.

Медея (слева) с двумя Пелиадами. Копия рельефа примерно 420 г. до н.э. до н.э. в Берлинской коллекции древностей

В Древней Греции и Риме была широко распространена вера в магию. Однако существовало четкое различие между различными типами магии в соответствии с их назначением. Благотворная магия часто совершалась публично, она считалась необходимой, и за эту деятельность отвечали государственные чиновники, такие как римские авгуры. При этом преследовалась магия, совершаемая во злых целях. Вредоносная магия обычно приписывалась колдуньям (лат. maleficae), о которых есть многочисленные упоминания у классических древних авторов. Согласно этим текстам, эти колдуньи обладали способностью превращаться в животных, могли летать по ночам и занимались магией как для собственной выгоды, так и для третьих лиц. Многие из них предпочитали заниматься приворотной магией, хотя некоторые колдуны и колдуньи также были способны причинять вред, например болезни или бури. В древности люди вериди, что колдуны и ведьмы встречались по ночам и призывали хтонических божеств, таких как Геката, Селена, Диана и других в своих заклинаниях. Вероятно, самыми известными ведьмами в античной литературе являются два мифологических персонажа: Цирцея и Медея. Магические способности обоих заключаются прежде всего во владении чудодейственными снадобьями. Медея, как поклонница Гекаты, стала архетипом колдовства в греческой и римской литературе. Упоминания о ведьмах есть в произведениях Феокрита, Горация, Овидия, Апулея, Лукана, Петрония и многих других.

Луций Апулей (ок. 124 — ок. 180 г. н. э., рождённый в Мадавре Римской колонии в Северной Африке) — римский писатель и адвокат периода упадка Римской империи, выдающийся литератор своего времени, был жрецом Изиды. Его семья была зажиточной и он довольно много для тех времен путешествовал с целью изучения и постижения религиозных мистерий. Однажды его обвинили в практике чёрной магии; он женился на богатой вдове, которая была старше него, и ревностные родственники её покойного мужа обвинили его в том, что он магическим способом склонил её к браку.

Дорин Валиенте (1922 — 1999) — английская верховная жрица, одна из самых влиятельных современных ведьм викканской традиции, писатель и поэт (автор пяти книг, посвящённых Викке) в книге «Азбука Ведовства прошлого и настоящего» (изд. 1973 г.) пишет о Луции Апулее:

«Тем не менее, Апулей успешно защитил себя в суде с помощью блестящей остроумной речи, которая позднее была опубликована под заглавием «Аполог, или речь в защиту самого себя от обвинения в магии» [6].

Его книга «Золотой осёл» была переведена на английский Уильямом Адлингтоном в 1566 году (Simpkin Marshall, London, 1930 and AMS Press, New York, 1893), и относительно недавно, в 1950 году, Робертом Грейвсом. Эта псевдо-автобиография рассказывает о том, как Луций, будучи авантюрным молодым человеком, обнаруживает себя в Фессалии, греческой области, пользующейся дурной славой из-за колдовства. После нескольких, услышанных от своих попутчиков ужасающих историй о тёмных силах фессалийских колдуний, он решает и сам прикоснуться к колдовству. По описанию Дорин Валиенте, «удача поначалу благоволила Луций», но снадобье, которое он изготовил, и которое должно было превратить его в сову - птицу мудрости, «дающее ему способность летать ночью в этой форме»,превратило его на самом деле в осла. Луций прошёл через множество передряг, пока Богиня Изида не сжалилась над ним и не помогла восстановить свою человеческую форму. Валиенте подчеркивает, что «ведьмы из «Золотого осла» имею много сходных черт со средневековым ведьмами. Они могут менять свою форму с помошью магических снадобий; они крадут часть мёртвых тел для применения в своих ритуалах; они околдовывают мужчин с помощью их волос; они накладывают заклятья на сознание и восприятие; могут наслать сон; могут пройти в дверную скважину, приняв форму мелкого животного или даже насекомого; они могут и других превращать в животных. <…> Тем не менее, Апулей, как жрец Изиды, показывает обе стороны культа лунной богини, пути правой и левой руки» [7].

Колдовство в Библии и раннем христианстве

В библейской книге Исхода запрещена магия или колдовство (на иврите кашаф, «тот, кто шепчет»), то есть практика призывания богов или духов с помощью магических формул, полученных благодаря якобы сверхъестественному знанию и мудрости. Как говорится в этой книге:

«Ворожеи не оставляй в живых» (Исх. 22:18).

Негативное отношений к колдунам и колдовству присутствует и в других книгах Библии:

«Не ешьте с кровью; не ворожите и не гадайте» (Лев. 19:26).

«Не обращайтесь к вызывающим мертвых и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь Бог ваш» (Лев. 19:31).

Как следует из Библии, основной деятельностью этих колдуний была некромантия или заклинание мертвых. При этом в Библии допускается реальность колдовства. В Первой Книге Царств (1 Царств 28:1—25) рассказывается история Аэндорской волшебницы, которую царь Саул, нарушая собственные законы, использовал для вызова покойного пророка Самуила перед битвой с филистимлянами.

Исторически сложилось так, что концепция колдовства в западном мире, восходящая к законам Ветхого Завета, стала общепринятой, когда христианство победило и вера в колдовство получила одобрение церкви в период раннего Нового времени. Отношение христианства и колдовства воспринимался как конфликт между добром и злом, где колдовство было злом, ересью и отступничеством от Бога и часто ассоциировалось с дьяволом.

С установлением христианства в римском, а затем и в византийском праве, колдовство и магия в любой форме были полностью запрещены и решительно пресекались. Первый христианский император Римской империи Константин I запретил обращаться к колдунам, волшебникам и магам и злоумышлять против чьего-либо здоровья или целомудрия, император Констанций установил смертную казнь для магов и колдунов, в Институциях Юстиниана указывалось на опасность смерти от ядов, применяемых при волшебстве, в Эклоге чародеям назначалось обезглавливание мечом

Хотя ранние Отцы церкви скептически относились к реальности колдовства (например, Аврелий Августин разработал теорию о том, что наваждения колдунов созданы дьяволом), однако уже в 429 году Кодекс Феодосия впервые включает закон против занятий магией. В 534 году второй Кодекс Юстиниана запрещает обращаться к астрологам и гадалкам как к представителям «порочной профессии». Собор Анкиры или Собор Эльвиры в 306 г. объявляет убийство с помощью заклинания грехом и делом рук дьявола. Лаодикийский собор требует в 360 г. отлучения от церкви любого, кто практикует колдовство, гадание, астрологию или магию.

Колдовство в Средние века

«Saducismus triumphatus или Полные и ясные доказательства относительно ведьм и привидений», Джозеф Глэнвилл, Англия, 1681

Хотя в Средние века верили в ведьм и их силу, но первоначальное отношение к ним определялось скорее меркантильными соображениями, чем безотчетным страхом перед колдовством. Нарастание панического страха перед ведовской опасностью наблюдается лишь в XV веке, когда фигура ведьмы приобретает исключительно мрачные очертания. В целом же наказания за ведовскую практику носили достаточно мягкий характер и сводились в основном к наложению различного рода епитимий.

В 1326 году папа Иоанн XXII издал знаменитую буллу Super illius specula (лат. «Под Его взглядом»), в которой говорилось о том, что отныне все случаи колдовства подлежат расследованию в суде Инквизиции. Фома Аквинский, влиятельнейший богослов своего времени, формулирует теорию демонов — инкубов и суккубов, которые могут состоять в сексуальных отношениях с людьми. Первый случай сожжения ведьмы датируется 1275 годом в Тулузе, где была сильна ересь катаров. Инквизитор Хьюго Баниоль приговорил к костру душевнобольную женщину после того, как она призналась, что произвела на свет чудовище с помощью демона. Такие известные богословы как святой Бонавентура и Фома Аквинский считали, что возможен сексуальный контакт между женщинами и демонами.

Ведьма в оковах, XVII в.

В октябре 1398 года богословский факультет Парижского университета принял 28 пунктов, которыми отныне должны были руководствоваться все демонологи. Университет объявил, что все суеверные обряды, где нельзя логически ожидать помощи Бога или природы, содержат в себе необходимость заговора с Сатаною. Осуждалась вера в допустимость призывать помощь демонов, искать их дружбы, прибегать к чародейству с добрыми целями или для предотвращения другого чародейства. Провозглашались еретичными убеждения в том, что возможно чарами упросить Бога заставить демона внимать молитвам, что разрешается совершать обедню или иную службу в целях колдовства и что человек может при помощи известных чародейств достигнуть видения божеской сущности.

5 декабря 1484 году папа Иннокентий VIII обнародовал буллу Summis desiderantes affectibus (лат. «Всеми силами души»), официально утверждавшую существование ведьм и призывавшую использовать все средства для борьбы с ними, включая инквизицию. Папа утверждал, что все немецкие области полны мужчин и женщин, творящих злодеяния колдовством. Расследованием всех дел, связанных с колдовством, теперь занимается теперь инквизиционный трибунал. Публикация будет иметь большее влияние через два года после книги двух немецких доминиканцев Malleus maleficarum, в которой колдовство представлено как дьявольская секта , которую необходимо искоренить. Ареной для проведения колдовских процессов стали Германия, Южная Франция, Северная Италия и Юго-Западная Швейцария.

Если раньше предполагалось, что вредоносные действия ведьм ограничивались насыланием порчи на людей, скот и посевы, и жертвами становились лишь чем-то досадившие ведьмам, то теперь круг преступных деяний ширится, а жертвой может стать каждый. Одним из самых распространённых становится обвинение в каннибализме. Любая из ведьм не может обойтись без поедания человечины, а наилучшим лакомством является мясо маленьких детей. Не брезговали ведьмы и мертвечиной, раскапывая свежие могилы. Кроме канибализма, останки христиан использовались для приготовления различного рода снадобий. Очень важной становится также идея половых сношений ведьм непосредственно с дьяволом.

Стоит отметить грандиозный всплеск одержимости колдовством начиная с середины XV века, а затем примерно равное количество сжигаемых ведьм на всём протяжении XVII столетия. Апогей охоты на ведьм пришёлся на первую половину XVII века, которая отмечена большим числом жертв и наиболее дикими эксцессами ведовской вакханалии.

Обвинение детей в колдовстве

Детей ведьм знакомят в субботу. Гравюра из «Compendium Maleficarum» Франческо-Марии Гуаццо, Милан, 1626

С XVI века наблюдается массовое появление в судах молодых людей и детей, которых обвиняли в колдовстве и считали колдунами и ведьмами. С богословской и историко-правовой точки зрения, сформировавшейся во время охоты на ведьм, ребенок обычно приобретал способность заниматься колдовством по наследству или через общение с другим человеком, занимающимся колдовством. Как полагали современники охоты на ведьм, приобщение к миру магии происходило через обучение или через «заражение злом», например, посредством жертвоприношений, оскорблений, проклятий, прикосновений или «сглаза». В ходе многочисленных процессов дети часто выступали в роли свидетелей, обвиняя соседей, друзей, родственников, а также своих братьев и сестер, даже родителей. Некоторые из них также признавались в том, что являются ведьмами. Бывали случаи, когда трехлетние дети заявляли в суде о сексуальных контактах с демонами или другими детьми.

Процессы над «детьми-ведьмами» происходили практически во всех европейских странах: во Франции, Испании, Швейцарии, Италии, Германии, Шотландии, Англии и Швеции, а также в Новом Свете. С детьми в возрасте от трех до двенадцати лет, подозреваемыми в колдовстве, сначала общались взрослые — родители, пасторы, учителя; затем их допрашивали в суде. Дети попадали в тюрьмы, их заковывали в цепи, подвергали угрозам и пыткам, что приводило к гибели многих из них.

Дети были не только жертвами колдовства, но и носителями веры в ведьм. Они могли не только страдать от магических действий других, но и сами участвовать в ритуалах или совершать магические практики. Безусловно, они находились под угрозой из-за колдовства, но одновременно могли представлять опасность для окружающих. Их агрессивные и клеветнические обвинения, а также желания причинить вред и сцены с оскорбительным сексуальным содержанием вызывали значительный переполох и шок среди взрослых.

История колдовства в России

В Древней Руси занятия магией рассматривались как обращение к злым (демоническим) силам и уклонение от веры в Бога, а потому строго запрещались как духовными, так и светскими властями. Такие действия преследовались и осуждались как религиозные преступления. Церковная позиция по этому вопросу, совпадающая с мнением государства, была изложена в «Кормчих книгах» — переводных византийских Номоканонах, которые включали различные патристические труды и решения поместных и Вселенских соборов, дополненные нормами светского права, принятыми в Руси. Следует отметить, что в каноническом праве не было единой меры наказания за колдовство. В зависимости от серьезности проступка виновным обоего пола могли назначаться различные епитимьи (вплоть до отлучения от церкви) или смертные наказания, такие как сожжение или утопление.

Первым нормативным правовым актом, принятым после провозглашения греко-византийского православия государственной религией Киевской Руси являлся «Устав святого князя Володимира, крестившего Русскую Землю, о церковных судех».

Устав Св. князя Владимира предусматривал право духовенства судить дела о «ведовстве, потворах, чародеяниях, волховании, зелейничестве и еретичестве», всех видах злого колдовства. Те же положения были отражены в уставе о церковных судах новгородского князя Всеволода Мстиславича (XII в.), а потом и в других документах, например послании владимирского епископа (XIII в.). Устав князя Ярослава Мудрого предусматривал право мужа казнить жену, которая оказалась «чародеица, наузница, или волхва, или зелейница». За эту расправу он должен был уплатить митрополиту 6 гривен. [9]

«Охота на ведьм» нашла отражение в 4-м и 5-м поучениях епископа Владимирского, Суздальского и Нижегородского Серапиона Владимирского (? — 1275). Его 4-ое Поучение направлено на осуждение веры в способность колдунов кардинальным образом влиять на природные процессы. Для опровержения этого представления священник использует цитаты из Библии и логические доводы. Серапион верит в колдовство, но ограничивает действие чародейства кознями личного характера. Общему тону произведения, осуждающего кровавые расправы, противоречит «оговорка» автора, в которой он утверждает, что не против казней реальных преступников.

Константин Савицкий. «С нечистым знается», 1879 год

Распространение в XIV-XV вв. «городских ересей» повлияло на ужесточение наказаний за совершение религиозных преступлений. В 1410 г. митрополит Фотий направил послание новгородскому духовенству, в котором указывал учить мирян «чтобы басней не слушали, лихих баб не принимали, ни узлов, ни примолвления, ни зелия, ни вороженья». Но уже в 1411 г. по решению псковского посадника было сожжено двенадцать «вещих женок», обвиненных в «насылании мора». В 1462 г. в Можайске по решению князя Ивана Андреевича за колдовство был сожжен боярин Андрей Дмитриевич с женой. По обвинению в колдовстве была сожжена мать Григория Мамоны, одного из воевод Ивана III.

В постановлениях Стоглавого собора 1551 г. указывается на ряд проступков, связанных с остатками язычества:

«Русалии о Иванове дни и в навечерии Рождества Христова и крещения сходятся мужи и жены и девицы на нощное плещевание, и на безчинный говор, и на бесовские песни, и на плясание, и на скакание, и на богомерзкие дела… А в великия четверток порану солому палят и кличют мертвых». В Стоглаве говорилось и о них: «Злыя ереси кто знает их и держится: рафли, шестокрыл, воронограй, остромий, зодей, алманах, звездочетьи, аристотелъ, аристотелевы врата и иные составы и мудрости еретическия и коби бесовские, которые прелести от Бога отлучают».

Изобличению «бесовства» западноевропейской астрологии посвятил свое «Послание о неблагоприятных днях и часах» Филофей Псковский: «А звезды… не помогут ни в чем, не прибавят и не убавят».

В XVII — XVIII вв. после начала церковного Раскола в России усиливается охота на ведьм и колдунов. До этого времени обвинения в колдовстве и богоотступничестве носили в основном политический характер. Царь Иван Грозный обвинял своих противников в волховании, чтобы оправдать репрессии против них. В свою очередь противник царя князь Андрей Курбский обвинял его в том, что царь пил за здравие дьявола и прибегал к помощи колдунов, разных «чаровников» и «шептунов», которые общались с дьяволом. В колдовстве также подозревались Борис Годунов и самозванец Дмитрий. Их современник француз де Ту писал в своих мемуарах: «Борис обвинял в чародействе Димитрия, Димитрий уличал в том же Бориса, в России и теперь во всем видят колдовство и жалуются на чародеев» [10].

Однако в столь важном юридическом кодексе, как Соборное Уложение 1649 г., еще отсутствовало непосредственное осуждение колдовской практики, и колдунов могли привлекать к ответственности лишь за «умысел» на здоровье государя, а также за «богохульство». Лишь в 1653 году царем Алексеем Михайловичем был издан специальный указ, предусматривающий сожжение на костре за хранение еретических отреченных книг и заговоров [11]. При последующих правителях Руси этот указ постоянно обновлялся.

Как отмечает в своем исследовании В. Кивельсон,

«Православная Россия включилась в этот процесс [охоты на ведьм] с опозданием, в начале XVII века, но ее власти проявили завидный энтузиазм в преследовании колдунов и всех, кто практиковал магию. До нас дошли материалы приблизительно 230 процессов, проходивших в светских судах, — около пятисот человек обвинялись в занятиях магией или ее использовании тем или иным образом. Приблизительно то же количество дел дошло до нас и от XVIII века» [8].

Еще одной характерной особенностью российских дел о колдовстве, по мнению Кивельсон, является практически полное отсутствие (до эпохи Петра I) интереса к возможным связям обвиняемых с сатанинскими силами — несмотря на то, что сама идея договора с дьяволом была известна на Руси по меньшей мере с XII в. По словам В. Кивельсон, магия в Московии была «прозаичной», а типичный процесс касался в первую очередь обвинений в порче, т.е. нанесении вреда колдовскими средствами — что соответствует западноевропейскому понятию maleficium. Таким образом неразвитость демонологии была одной из важнейших причин, обусловивших отсутствие в России масштабной «ведовской истерии». Также примечательно, что в России бóльшая часть обвинений в таких процессах выдвигалась в отношении мужчин. По данным В. Кивельсон,

«Три четверти всех тех, кто, согласно материалам процессов XVII века, занимался колдовством, были мужчинами. Мне удалось установить пол обвиняемых для 223 процессов, на которых предстали как минимум 495 человек. <...> В 34 случаях из 223 обвинения предъявлялись только женщинам-колдуньям. Еще в 40 — мужчинам и женщинам, якобы действовавшим сообща. В остальных 149, то есть в 67 % всех дел, для которых можно установить пол обвиняемого, — перед судом представали только мужчины. Из 495 обвиняемых 367 (74 %) были мужчинами и 128 (26 %) — женщинами» [4].

В эпоху Петра I о колдовстве говорится в двух документах — Уставе Воинском (1716 г.) и Морском Уставе (1720 г.). Согласно Уставу Воинскому, «чародейство», наряду с «идолопоклонством», является прежде всего преступлением против Бога, и соответствующие артикулы помещены в первой главе Устава, которая называется «О страхе Божии». Устав Воинский содержит два важных положения: во-первых, что посредством чародейства можно причинить реальный вред кому-либо и во-вторых, что занимающийся чародейством может иметь «обязательство с дьяволом»: «ежели оный своим чародейством вред кому учинил, или действительно с диаволом обязательство имеет». Устав предусматривает различие в степени наказания, в зависимости от наличия или отсутствия отягчающих обстоятельств (т.е. причиненного чародейством ущерба и договора с дьяволом): от сожжения до наказания шпицрутенами. Устав Воинский предусматривает наказание не только «чародею», но и тому, кто обращается к его услугам: «Кто чародея подкупит, или к тому склонит, чтоб он кому другому вред учинил, оный равно так как чародей сам наказан будет». Морской Устав помещает распоряжения о колдовстве в первую главу четвертой книги «О благом поведении на кораблях» и во многом дословно повторяет артикул Устава Воинского. Однако здесь чернокнижие располагается в одном ряду с отравлением: «наказание сожжения есть обычная казнь чернокнижцам, и тем, которые чрез отраву вред какой учинят». Морской Устав предполагает, что «письма и слова» преступника-чародея могут быть богохульны или содержать отвержение от Бога, в таком случае его ожидает самое суровое наказание (сожжение). Если же ни того, ни другого в письмах не замечено, предполагается, что это могут быть «точию суеверные бредни» и наказание становится несколько мягче.

«У знахарки», Николай Шаховский (1850-1923)

Также колдовству посвящены два именных указа императрицы Анны Иоанновны от 25 мая 1731 г. «О наказании за призывание волшебников и о казни таковых обманщиков» и синодский указ от 25 ноября 1737 г. «О пресечении суеверий». Указ 1731 г. направлен как против «волшебников», так и против тех, кто прибегает к их услугам. Концепция колдовства, представленная в указе, является в достаточной мере противоречивой. С одной стороны, текст указа неоднократно называет волшебников «мнимыми волшебниками» и «обманщиками», о них говорится, что «некоторые люди [...] показывают себя будто они волшебства знают» и в качестве причины, по которой люди притворяются волшебниками указ приводит ту, что они «за то получают себе немалые прибытки». С другой стороны, те, кто именует себя волшебниками, поступают так, «забыв страх Божий и вечное за злые дела мучение», их приемы называются «душевредными способами», «богомерзкими делами». Указ предполагает крайне суровые наказания как для волшебников, так и для их клиентов. Первые подлежали смертной казни через сожжение, вторые — смертной казни либо наказанию кнутом. Указ 1737 года посвящен не волшебству, а различным «суевериям», к числу которых отнесены кликушество, разглашение ложных чудес при иконах, колодцах и источниках и почитание «не свидетельствованных» мощей.

По мнению современного исследователя колдовства А. С. Лаврова, указ был понят местными властями как сигнал к началу кампании против всякого «еретичества»: количество следственных дел о колдовстве резко увеличилось, если в 1726 г. таких дел вообще не было, в 1727 г. – одно, в 1728 г. – восемь, в 1729 г. – четыре, то после указа наметился явный рост – в 1732–1740 гг. было расследовано 40 дел о колдовстве, причем в 15 из них содержалась прямая ссылка на указ 1731 г. [5]. В Симбирске на протяжении четырех лет расследовалось дело о колдовстве посадского человека знахаря Якова Ярова по доносу его жены. На основании материалов расследования Канцелярии Симбирской провинции Казанская губернская канцелярия по указу от 25 мая 1731 г. приговорила Ярова к смертной казни и 18 марта 1736 г. он был сожжен на соборной площади Симбирска. Как считает А.С. Лавров, это был последний в России случай сожжения колдуна.

В царствование Елизаветы не было опубликовано ни одного закона по поводу колдовства или суеверия, но соответствующие статьи были внесены в план для сочинения нового уложения и распределены следующим образом: глава 18 «О богохулении», глава 20 «О еретичестве и суеверии», глава 34 «О колдунстве и волшебстве», глава 35 «Об отраве», глава 42 «О мошенниках». Фактическая декриминализация колдовства произошла в эпоху царствования Екатерины II. При ней был издан Сенатский указ от 14 марта 1770 года «О предостережении судей от неправильных следствий и решений по делам о колдовстве и чародействе и о наказании кликуш плетьми, яке обманщиц» подвергает сомнению как возможность колдовства, так и существование действительных колдунов. Выбор слов, используемых указом, сам по себе достаточно показателен и не нуждается в комментариях: «мнимые чародеи», «мнимоназванные чародеями крестьяне», «суеверие о порчах», «якобы порча», «вещь совсем несбыточная», «пустая мечта», «осязательная ложь», «пустая, смеха и презрения достойная баснь». Колдовство, уже как обман и шарлатанство, упоминается в статье 399 Учреждения для управления Губерний Всероссийской Империи 1775 г. и в трех статьях Устава Благочиния 1782 года: «Подтверждается запрещение колдовства, или чародейства, или иного подобного обмана, произходящаго от суеверия, или невежества, или мошенничества, и для оного начертании на земле, или курении, или пугание чудовищем, или воздушные или водяные предвещании, или толковании снов, или искании клада, или искании видений, или нашептании на бумагу, или траву, или питье». К концу XVIII века обычным наказанием за преступления такого рода стало церковное покаяние.

В последующем российском уголовном законодательстве сохранялись отдельные составы, ранее считавшиеся признаками колдовства. В Уложении о наказаниях уголовных и исправительных 1845 г. разглашение «ложных чудес» (ст. 1159), объявление себя колдуном или чародеем, лжепредсказания и лжепредзнаменования (ст. 1160), распространение слухов о мнимых видениях, продажа «мнимоволшебных напитков», «составов» и талисманов (ст. 1161), кликушество (ст. 1163) рассматривались не как религиозные преступления, а как преступления, «нарушающие общественное спокойствие и порядок», выражающиеся в «подложном проявлении чудес и других сего рода обманов». Статьей 263 главы 12 «О нарушении постановлений, ограждающих общественное спокойствие» Уголовного Уложения 1903 г. предполагалась ответственность лишь за распространение «заведомо ложного, могущего возбудить общественную тревогу, слуха», а о народных суевериях упоминалось в статье 79 главы 2 «О нарушении ограждающих веру постановлений», предусматривавшей ответственность за похищение или поругание действием тела умершего «по суеверию, неразумению или невежеству».

Колдовство и Телема

Традиция магии Телемы, созданной Алистером Кроули во многом повлияла на колдовскую традицию Викки, основанную Джеральдом Гарднером. 1 мая 1947 года друг Гарднера Арнольд Кроутер представил его Кроули. Незадолго до собственной смерти Кроули посвятил Гарднера в IV° степень Ордена Восточных Тамплиеров, или Ordo Templi Orientis (O.T.O.) и выдал ему хартию, согласно которой Гарднер мог посвящать желающих в степень Минервала. Текст хартии был написан самим Гарднером и лишь подписан Кроули.

По утверждению Фрэнсиса Кинга, Гарднер был также посвящен в VII° степень О.Т.О. — именно с этой степени начинается изучение сексуальной магии. Некоторые утверждают, что Гарднер выяснил у Кроули некоторую информацию о сущности магических практик и включил этот материал в свои собственные ритуалы. Согласно Патрисии К. Кроутер, несмотря на то что Гарднер восхищался Кроули, нет никаких оснований предполагать, что Кроули специально обеспечивал его материалами по колдовству.

Тем не менее, Гарднер заимствовал много идей Кроули, что особенно заметно в его книге «Колдовство сегодня»

Можно сказать, что Викка и Телема имеют общие корни в западной оккультной традиции, но различаются по философии и практике.

1. **Философские основы**: Телема, созданная Кроули в начале XX века, основывается на принципе «Делай что thou wilt» (Твори свою волю), что подразумевает индивидуальную свободу и следование своей Истинной воле. В отличие от этого, Викка акцентирует внимание на гармонии с природой, циклах жизни и уважении к Божественному.

2. **Ритуалы и практики**: Телема включает в себя сложные ритуалы и использование магических инструментов, направленных на достижение личных целей и духовного роста. Викка же более ориентирована на практики поклонения природе, использование магии для благих целей и празднование сезонных праздников.

3. **Влияние**: Оба направления черпали вдохновение из различных источников, включая герметизм, каббалу и древние языческие традиции. Кроули оказал влияние на некоторые аспекты современного оккультизма, включая Викку, но она развивалась независимо и с акцентом на природные аспекты.

В целом, как отмечает один из исследователей этого вопроса Аллен Гринфилд, есть все основания считать первоначальную Викку «незаконнорожденной дочерью О.Т.О.», или же упрощенным, более «народным», вариантом Телемы.

Библиография

Антонович, В.Б. Колдовство. Документы — Процессы — Исследование. — СПб.: Тип. Киршбаума 1877.
Новомбергский, Н. Колдовство в Московской Руси XVII-го столетия. — СПб.: Типография Альтшулера, 1906.
Елеонская, Е.Н. Сказка, заговор и колдовство в России. Сб. трудов / Вступит. ст. и сост. Л.Н. Виноградовой; подгот. текста и коммент. Л.Н. Виноградовой, Н.А. Пшенициной. — М.: Индрик, 1994. (Серия: Традиционная духовная культура славян).
Русское колдовство, ведовство, знахарство. — СПб.: Литера, 1994.
Сидоров, А.С. Знахарство, колдовство и магия. Материалы по психологии колдовства. — СПб.: Алетейя, 1997.
Русское колдовство, ведовство, знахарство. Сборник. — СПб.: ВИАН-Литера, 1997.
Лавров, А.С. Колдовство и религия в России. 1700-1740 гг. — М.: Древлехранилище, 2000.
Роббинс, Р.Х. Энциклопедия колдовства и демонологии / Пер. с англ. Т. Колядич, Ф. Капицы. — М.: Астрель-Миф, 2001.
Рассел, Дж. Б. Колдовство и ведьмы в средние века. — СПб.: Евразия, 2001.
Даль, В. и др. Русское колдовство. Антология мысли. — М.: Эксмо, 2002.
Христофорова, О. Колдуны и жертвы. Антропология колдовства в современной России. — М.: РГГУ; ОГИ, 2010. — (Серия: Нация и культура. Антропология / фольклор).
Михайлова, Т. От колдуна до шарлатана: колдовские процессы в Российской империи XVIII века (1740—1800). — СПб.: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2018.
Знатки, ведуны и чернокнижники: колдовство и бытовая магия на Русском Севере. — 3-е изд., испр. / Под общ. ред. А.Б. Мороза. — М.: Неолит, 2020.
Кивельсон, В. Магия отчаяния: моральная экономика колдовства в России XVII века. — СПб. Academic Studies Press; БиблиоРоссика, 2020.
Канторович, Я. Средневековые процессы о ведьмах. — М., 2021.
Тогоева, О.И. Короли и ведьмы. Колдовство в политической культуре Западной Европы XII-XVII вв. — М.: Центр гуманитарных инициатив, 2022.
Валиенте, Дорин. Азбука ведовства прошлого и настоящего. — Харьков: INVERTED TREE, 2023.

Примечания

1. Пс. 103, 2

2. Срезневский, 1913, № 18, с. 486–487.

3. Смилянская, 2002а, 104.

4. Кивельсон, В. Магия отчаяния: моральная экономика колдовства в России XVII века. — СПб.: Academic Studies Press; БиблиоРоссика, 2020.

5. Лавров, А.С. Колдовство и религия в России. 1700-1740 гг. — М.: Древлехранилище, 2000. — С. 364-365.

6. Валиенте, Дорин. Азбука ведовства прошлого и настоящего. — Харьков: INVERTED TREE, 2023. — C. 32.

7. Там же. С. 33.

8. Кивельсон, В. Магия отчаяния: моральная экономика колдовства в России XVII века. — СПб.: Academic Studies Press; БиблиоРоссика, 2020. — С. 15.

9. Хрусталев Д. Колдовство на Руси. Политическая история от Крещения до `Антихриста`. Серия: История и наука Рунета М. АСТ 2023. С.17.

10. Сказания современников о Димитрии Самозванце. Ч. 1. СПб. 1859. С. 337.

@@ Строка 134: / Строка 134: @@
 :8. Кивельсон, В. Магия отчаяния: моральная экономика колдовства в России XVII века. — СПб.: Academic Studies Press; БиблиоРоссика, 2020. — С. 15.
 :9. Хрусталев Д. Колдовство на Руси. Политическая история от Крещения до `Антихриста`. Серия: История и наука Рунета М. АСТ 2023. С.17.
+:10. Сказания современников о Димитрии Самозванце. Ч. 1. СПб. 1859. С. 337.
 [[Категория:Колдовство]]