Самадхи

Йога

Основные понятия и категории

Брахмачарья • Гаятри-мантра • Гуны • Кундалини • Майя • Медитация • Мудра • Оджас • Прана • Сат-чит-ананда • Сиддхи • Энергетические каналы (Нади)

Чакры

Муладхара • Свадхистана • Манипура • Анахата • Вишудха • Аджна • Сахасрара

Таттвы

Притхиви • Апас • Теджас • Вайю • Акаша

Ступени йоги

Яма • Нияма • Асана • Пранаяма • Пратьяхара • Дхарана • Дхьяна • Самадхи

Направления йоги

Агни-йога • Бхакти-йога • Тантра • Раджа-йога • Хатха-йога • Джняна-йога

Йоги и исследователи

Патанджали • Вудрофф, Джон Джордж

Тексты йоги

«Раджа-Йога» • Хатха-йога-прадипика • Шива-самхита

Самадхи — в буддизме, индуизме, джайнизме, сикхизме и школах йоги — это состояние медитативного сознания. В буддизме — это также последний из восьми элементов Благородного восьмеричного пути. В йогических буддийской традициях, самадхи интерпретируется как медитативное погружение или транс, достигаемый практикой дхьяны. Как пишет о самадхи в «Йога-сутре» Патанджали: в этом состоянии «исчезает всё, что скрывало верховную власть души».

В старейших буддийских сутрах Тхеравады, говорится о развитии познающего и ясного ума, который является невозмутимым и внимательным. В традициях йоги и в буддийской традиции, на которую опираются бирманское движение Випассаны и тайская лесная традиция, Самадхи может относиться к широкому спектру состояний. Общее понимание рассматривает самадхи как медитативное поглощение.

Возможны различные толкования этимологии термина, либо с корнем сам ("сводить воедино"), либо сама ("одинаковое, уравненное, сближение двух различных вещей"). Согласно Дэну Ластхаусу, самадхи относится либо к приведению в сознание самскар ("скрытых задержек"), либо к медитативной концентрации на объекте медитации:

• сам, "сводить воедино"; адхи, "накладывать, помещать, пропитывать, давать, получать": объединение условий познания", "выставление скрытых скрытых или самскар на всеобщее обозрение", так что "неясное и скрытое становится ясными объектами познания","чрево, через которое рождается озарение"
• сама, "одинаковое, уравненное, сближение двух различных вещей, основанное на некоторой общности"; адхи, "высшее, лучшее, наиболее искусно достигнутое": "искусное объединение ума и объекта", "умственная невозмутимость, способствующая и производная от внимания, идеально сфокусированного на его объекте". "[S] иногда рассматривается как синоним экачитты, "сосредоточенного на одном ума", то есть ума (читта), полностью сосредоточенного на и в единстве (эка) со своим объектом".

Этимологии для sam-ā-dhā включают:

• sam-ā-dhā’: "'собирать' или 'сводить воедино', что предполагает концентрацию или объединение ума"; обычно переводится [в буддизме] как "сосредоточение".
• sam-ā-dhā: "держаться вместе, концентрироваться".
• sam, "полностью"; ā, "возвращение к субъекту"; дха, "поддержание вместе": "полностью собраться"; "напряжение, возникающее между двумя полюсами существования (объектом и мыслью), сводится к нулю".
• sam, "вместе" или "интегрированный"; а, "к"; дха, "получить, удерживать": обрести интеграцию или целостность, или истину (самапатти);
• sam, "вместе"; а, "навстречу"; основа дадхати, "кладет, размещает": класть или соединять;

Конкретные интерпретации индуизма / йоги включают:

• sam, "совершенный" или "завершенный"; dhi, "сознание": "все различия между человеком, который является субъективным медитирующим, актом медитации и объектом медитации, сливаются в единство" (Стивен Стерджесс);
• sam, "с"; ādhi, "Господь": Единение с Господом (Стивен Стерджесс);
• samа, "невозмутимый"; дхи, "буддхи или интеллект": невозмутимый интеллект, неразличающий интеллект (Садхгуру);
• samа, "равновесие"; ādi, "изначальный": "состояние, равное первоначальному состоянию, которое преобладало до того, как мы появились"; "изначальный баланс" (Камлеш Д. Патель.)

Буддизм

Самма-самадхи и дхьяна

Самма-самадхи, "правильное самадхи", является последним из восьми элементов Благородного Восьмеричного Пути. Когда развивается самадхи, вещи понимаются такими, какие они есть на самом деле.

Самма-самадхи объясняется как дхьяна, которая традиционно интерпретируется как однонаправленная концентрация. Тем не менее, в стандартной формуле дхьяны самадхи упоминается только во второй дхьяне, чтобы уступить место состоянию невозмутимости и осознанности, при котором человек сохраняет доступ к чувствам осознанным образом, избегая первичных реакций на чувственные впечатления.

Происхождение практики дхьяны является предметом споров. Согласно Крэнглу, развитие медитативных практик в древней Индии представляло собой сложное взаимодействие ведических и неведических традиций. Согласно Бронкхорсту, четыре рупа джханы могут быть оригинальным вкладом Будды в религиозный ландшафт Индии, который сформировал альтернативу болезненным аскетическим практикам джайнов, в то время как арупа джхана была заимствована из небуддийских аскетических традиций. Александр Уинн утверждает, что дхьяна была заимствована из брахманических практик в никаях, приписываемых Аларе Каламе и Уддаке Рамапутте. Эти практики были объединены с осознанностью и прозрением и получили новую интерпретацию. Калупахана также утверждает, что Будда "вернулся к медитативным практикам", которым он научился у Алары Каламы и Уддаки Рамапутты.

Рупа джханы

Согласно сутрам, в джхану входят, когда практик "садится, скрестив ноги, и утверждается в осознанности". Согласно буддийской традиции, это состояние может поддерживаться анапанасати, осознанностью дыхания, основной медитативной практикой, которую можно найти почти во всех школах буддизма. Суттапитака и Агама описывают четыре стадии рупа джханы. Рупа относится к материальному миру в нейтральной позиции, в отличие от камы (похоть, желание) и арупы (нематериальное царство). Хотя традиция Тхеравады интерпретирует это как описание углубленной концентрации и однонаправленности. Первоначально джханы, по-видимому, описывают развитие медитативного опыта: от исследования тела и ума и отказа от нездоровых состояний до состояния совершенной невозмутимости и бдительности, Ясности и понимания, которые сохраняются в дзен и Дзогчен.

Что такое состояние джханы?

Джхана дословно означает «огонь» или «яркость». Поэтому слово «джхана» можно перевести как «состояние умственной яркости».

Мощная осознанность и собранность Когда человек достигает джханы, его ум полностью поглощён одним единственным объектом, а не распылён, как в обычном состоянии. Например, из описания четвёртой джханы, что было приведено выше, мы видим, что осознанность в джхане абсолютно чистая. Поскольку ум не распылён, а собран, он находится в чистом ярком состоянии и появляется мощное блаженство.

Поэтому существа, достигающие джханы, могут переродиться в мире форм (рупалока), имея там сияющие тела и испытывая неимоверное счастье в течение длительного времени. Большинству людей такого состояния достичь нелегко, поскольку для этого требуется устранение привязанностей. Поэтому джхана называется в суттах «сверхчеловеческим состоянием» (уттари манусса дхамма).

Общее описание джхан с традиционными и альтернативными интерпретациями выглядит следующим образом:

1. Первая джхана:

   Отделенный (вивиччева) от желания чувственных удовольствий, отделенный (вивичча) от [других] нездоровых состояний (акусалехи дхаммехи, нездоровые дхаммы), монах вступает в первую джхану и пребывает в ней, она является [ментальным] пити ("восторгом", "радостью") и [телесной] сукха ("удовольствием"), "рожденным вивека ("уединение"; "различение" (дхаммы)), сопровождаемое витаркой-вичарой (первоначальное и устойчивое внимание к медитативному объекту;

   - прекращаются восприятия чувственных удовольствий (ДН 9) - утончённое, но реальное восприятие восторга и счастья от уединения (ДН 9) - невидимость для Мары (МН 25) - подавляются пять помех, и возникают пять джхановых факторов (МН 43) - состояние всё ещё может быть поколеблено (МН 66) - полностью прекращаются неблагие мысли (МН 78) - прекращается [внутренняя] речь (СН 36.11) - прекращается телесная боль (СН 48.4.10) - состояние приятного пребывания (АН 6.29) - за пределами посягательства Мары (АН 9.39)исследование дхамм (загрязнений и полезных мыслей); также: "дискурсивная мысль").

2. Вторая джхана:

   И снова, с успокоением витарка-вичары, монах вступает во вторую джхану и пребывает во второй джхане, которая является [ментальным] пити и [телесной] сукхой, "рожденной из самадхи" (,,, самадхи-джи,,, традиция. рождается из "концентрации"; альтернативно. "знающее, но недискурсивное [...] осознание", "выставление на всеобщее обозрение скрытых латентностей или самскар") и имеет сампасадану ("неподвижность", "внутреннее спокойствие") и экаггату (объединение ума, осознанность) без витарка-вичары;

   - утончённое, но реальное восприятие восторга и счастья от сосредоточения (ДН 9)

   - состояние всё ещё может быть поколеблено (МН 66) - прекращаются благие мысли (МН 78)

   - состояние благородной тишины (СН 21.1) - прекращаются направленная и удерживаемая мысль (СН 36.11)

   - наличествует не-мирской восторг (СН 36.29) - прекращается умственная печаль (СН 48.4.10)

3. Третья джхана:

   С исчезновением пити монах пребывает в упекхе (невозмутимость", "эмоциональная отстраненность"), сато (внимательность) и [с] сампаджаньей ("полное знание", "различающая осведомленность"). [Все еще] испытывая сукха с телом, он вступает в третью джхану и пребывает в ней, в связи с чем благородные объявляют: "пребывая в [телесном] удовольствии, человек невозмутим и внимателен".

   - утончённое, но реальное восприятие счастья и беспристрастности (ДН 9) - состояние всё ещё может быть поколеблено (МН 66) - прекращается восторг (СН 36.11) - наличествует не-мирское счастье (СН 36.29) - прекращается телесное удовольствие (СН 48.4.10)

4. Четвертая джхана:

   С оставлением [желания] сукхи ("удовольствия") и [отвращения к] дуккхе ("боли") и с предыдущим исчезновением [внутреннего движения между] соманасса ("радость") и доманасса ("недовольство"), монах вступает и пребывает в четвертой джхане, которая является адуккхам асукхам ("ни-болезненный-ни-приятный", "свобода от удовольствия и боли") и обладает упекхасатипарисуддхи (полной чистотой невозмутимости и осознанности).

   - утончённое, но реальное восприятие ни-удовольствия-ни-боли (ДН 9) - совершенная чистота осознанности и беспристрастности (МН 39) - чистейший ум пропитывает всё тело (МН 39) - непоколебимое состояние (МН 66) - возможность общаться с божествами и всецело приятное пребывание (МН 79) - наличествует не-мирская беспристрастность (СН 36.29) - прекращается дыхание (СН 36.11) - прекращается умственная радость (СН 48.4.10) - после выхода во всех положениях тела переживается блаженство (АН 3.63) - ведёт к полному познанию бесчисленных элементов (АН 6.29)

   В Ангуттара Никае 3.88 также приводится та же трёхкратная тренировка. Здесь возвышенный ум определяется четырьмя джханами. Аналогично в Маджхима Никае 6, где Будда описал четыре джханы составляющими возвышенный ум и являющимися приятным пребыванием здесь-и-сейчас. В Ангуттара Никае 4.61 описана фраза «наделённый мудростью». Говорится, что тот, кто устранил загрязнения Пяти Помех (панча ниварана), тот обладает «великой мудростью, широкой мудростью, чистым видением, наделён мудростью». Пять помех - это чувственные желания, недоброжелательность, неугомонность и угрызение совести, лень и апатия, сомнения. Из описания первой джханы мы видим, что эти пять помех устраняются тем, кто достигает джханы. Это означает, что достижение джханы (вместе с семью факторами Благородного Восьмеричного Пути) ведёт к великой мудрости. В Ангуттара Никае 6.70 Будда говорит: «Во истину, монахи, если монах, не развил сосредоточение до высокой степени, не обрёл однонаправленности ума, то не может быть такого, чтобы он вошёл и пребывал в освобождении ума или освобождении мудростью». В Ангуттара Никае 9.36 Будда говорит: «Во истину, я говорю вам, уничтожение асав (архатство) зависит от первой джханы… второй джханы… третьей джханы… четвёртой джханы…». В Маджхима Никае 68 Будда подтверждает, что джхана - необходимое условие для уничтожения Пяти Помех: «Пока он не достигает восторга и счастья (первая джхана), что возникают от оставления чувственных удовольствий и неблагих состояний, или большего, нежели это (то есть высших джхан), то жадность… недоброжелательность… лень и апатия… неугомонность и сожаление… сомнение… недовольство… утомительность наводняют его ум и остаются в нём. Когда он достигает восторга и счастья, что возникают от оставления чувственных удовольствий и неблагих состояний, или большего, нежели это, то жадность… недоброжелательность… лень и апатия… неугомонность и сожаление… сомнение… недовольство… утомительность не наводняют его ум и не остаются в нём…». В Маджхима Никае 68 Будда подтверждает, что джхана - необходимое условие для уничтожения Пяти Помех: «Пока он не достигает восторга и счастья (первая джхана), что возникают от оставления чувственных удовольствий и неблагих состояний, или большего, нежели это (то есть высших джхан), то жадность… недоброжелательность… лень и апатия… неугомонность и сожаление… сомнение… недовольство… утомительность наводняют его ум и остаются в нём. Когда он достигает восторга и счастья, что возникают от оставления чувственных удовольствий и неблагих состояний, или большего, нежели это, то жадность… недоброжелательность… лень и апатия… неугомонность и сожаление… сомнение… недовольство… утомительность не наводняют его ум и не остаются в нём…».

Арупа джханы( бесформенные,нематериальные)

Существуют ещё четыре медитативных состояния, упоминаемых в ранних текстах: как арупа или как айатана. Иногда они упоминаются последовательно после первых четырех джхан и, таким образом, более поздние толкователи стали называть их джханами. Нематериальные связаны с йогической медитацией или происходят из нее. И более конкретно нацелены на концентрацию, в то время как рупа джханы связаны с развитием ума. Состояние полного пребывания в пустоте достигается, когда превзойдена восьмая джхана. Четыре арупы - это:

• пятая джхана: бесконечное пространство(Pali ākāsānañcāyatana, Skt. ākāśānantyāyatana),
• шестая джхана: бесконечное сознание (Pali viññāṇañcāyatana, Skt. vijñānānantyāyatana),
• седьмая джхана: бесконечное ничто (Pali ākiñcaññāyatana, Skt. ākiṃcanyāyatana)
• восьмая джхана: ни восприятие, ни невосприятие (Pali nevasaññānāsaññāyatana, Skt. naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana)..

Хотя "Измерение Небытия" и "Измерение Ни восприятия, ни Невосприятия" включены в список девяти джхан, приписываемых Будде, они не включены в Благородный Восьмеричный путь.

Благородный Путь - "Самма самадхи" (Правильное сосредоточение), только первые четыре джханы.

Согласно Буддагхоше, в текстах Тхеравады на пали упоминаются четыре достижения самадхи:

1. Мгновенная концентрация (ханикасамадхи): стабилизация ума, возникающая во время медитации саматха.
2. Предварительная концентрация (парикаммасамадхи): возникает в результате первоначальных попыток медитирующего сосредоточиться на объекте медитации.
3. Концентрация доступа (упачарасамадхи): возникает, когда пять препятствий рассеяны, когда присутствует джхана, и с появлением "знака соответствия" (патибхаганимитта).
4. Поглощающая концентрация (аппанасамадхи): полное погружение ума в его медитацию на объекте и стабилизация всех четырех джхан.

Согласно Буддагхоше, в его влиятельном стандартном труде Висуддхимагга, самадхи является "непосредственной причиной" обретения мудрости. Вишудхимагга описывает 40 различных объектов для медитации, которые упоминаются во всем палийском каноне, но явно перечислены в Висудхимагге, такие как внимательность к дыханию (анапанасати) и любящая доброта (метта).

Mahāyāna[редактировать]

Индийская Махаяна

Самые ранние дошедшие до нас индийские тексты Махаяны подчеркивают аскетические практики, проживание в лесу и состояния медитативного единства, т.е. самадхи. Эти практики, по-видимому, занимали центральное место в ранней Махаяне, также потому, что они "могли дать доступ к свежим откровениям и вдохновению".

Индийские традиции махаяны ссылаются на многочисленные формы самадхи, например, в разделе 21 Махавьютпатти записано 118 различных форм самадхи, а в Самадхираджа сутре главной темой является самадхи, называемое "самадхи, проявляющееся как одинаковость сущностной природы всех дхарм" (сарва-дхарма-свабхава-самата- випанчита-самадхи).

Вимокшамукха

Дополнительная информация: Шуньята как медитативное состояние

Буддийские тексты на языке пали описывают три вида самадхи, которые традиция комментариев определяет как "врата освобождения" (вимокшамукха):

Самадхи без образа

Первое из трех самадхи называют самадхи без образа (пали и санскрит анимитта-самадхи). Тем самым подразумевается абсолютная свобода этого состояния самадхи от всяких мыслей, от всякого осмысления. Если представить себе состояние, в котором бы мы находились в полном и ясном сознании, осознавали бы полно и ясно на самом высоком уровне без рассудочного мышления, и при этом представить ум в виде прекрасного, сияющего, чистого синего неба без единого облачка, то это будет похоже на самадхи без образа. Обычно на небосводе ума полным-полно всяких облаков: и серых, и черных, порой даже грозовых туч, но изредка встречаются облака с золотой каемочкой. Состояние же самадхи свободно от всяких облаков мыслей, от всякого осмысления.

Самадхи без направления

Второе самадхи, (аспект или измерение самадхи) называют «самадхи без направления» или «самадхи без пристрастия» (санскрит апрангихита, пали аппангихита). В этом самадхи без направления нет никакого конкретного направления, в котором бы хотелось идти, нет никакого предпочтения. Человек пребывает в состоянии равновесия, как шар, лежащий на абсолютно горизонтальной плоскости и не имеющий никакого побуждения катиться в том или ином направлении. Таков же и Просветленный ум, то есть, ум устойчиво пребывающий в самадхи. У него нет никакой тенденции или склонности ни к одному из направлений, равно как нет личных или эгоистических желаний. Трудно описать это состояние, но если человек обладает способностью мыслить на уровне совершенной свободы, без всякого стремления или побуждения делать что-то конкретное, то, возможно, он близок к нему.

Самадхи пустоты

Третий аспект или измерение, самадхи известно как самадхи пустоты или шуньяты (пали - сунната). Шуньята не означает пустоту или полное отсутствие чего либо в буквальном смысле. Она означает Абсолютную Реальность. Шуньята-самадхи — это состояние полного и окончательного постижения истинной природы бытия, которую нельзя выразить словами, не просто проблеск, как на стадии совершенного видения, но полное, абсолютное и совершенное постижение. В некоторых текстах самадхи пустоты связывают с экалакшана-самадхи, или самадхи одного качества, которое также называют «самадхи одинакового или равного ума». Это такое переживание, когда все видится имеющим одни и те же качества. Обычно мы видим одно хорошим, а другое плохим, одно считаем приятным, а другое неприятным. Одно нам нравится, другое не нравится; одно, на наш взгляд, находится близко, другое далеко; одно в прошлом, другое в настоящем, третье в будущем. Таким образом, мы приписываем вещам различные качества. Но в самадхи пустоты вы видите все имеющим одинаковые качества: все это шуньята, все совершенно реально и в абсолютной глубине одинаково. А поскольку в основе своей все одинаково, то нет никаких причин относиться к разным вещам по-разному. Мы относимся ко всему одинаково, и поэтому наслаждаемся состоянием покоя, безмятежности, устойчивости, и стабильности.

Согласно Полаку, это альтернативные описания четырех дхьян, описывающие когнитивные аспекты вместо телесных аспектов. Согласно Полаку, на заключительных этапах дхьяны не происходит представления опыта, и никакие знаки не улавливаются (анимитта самадхи), что означает, что сосредоточенное внимание не может быть направлено (аппанихита самадхи) на эти знаки, и остается только восприятие шести чувств, без понятия"я" (сунньята самадхи).

В китайской буддийской традиции они называются "тремя вратами освобождения" (sān jiětuō mén,) .

Нагарджуна, ученый-буддист мадхьямаки, в своей Маха-праджняпарамита-шастре, перечислил апранихиту перед анимиттой в своем первом объяснении этих "трех самадхи", но в более поздних списках и объяснениях в той же работе вернулся к более общему порядку. Другие, такие как Тич Нхат Хан, тхиенский буддийский учитель, называют апранихиту третьим после шуньяты и анимитты. Нагарджуна перечисляет эти три вида самадхи среди качеств истинно просветленного (бодхисаттвы).

Дзен

В «Сутре помоста» (известной также как «Сутра шестого патриарха»), упоминается самадхи одного качества, или самадхи равного ума. Это подводит нас к важному пункту в отношении дзэн-буддизма. Хуэйнен говорит, что самадхи и праджня (или мудрость) — не разные вещи, но по сути одно и то же. Он говорит, что самадхи является квинтэссенцией праджни, а праджня — функцией самадхи, в качестве пояснения говорит, что самадхи — как светильник, а праджня, или мудрость, — как свет от него. Он говорит, что сосредоточение, или шаматха, — это не самадхи в полном и высшем смысле, т. е. в подлинном смысле этого слова. Сосредоточение — это просто сосредоточение, это не самадхи, которое, согласно его учению, равнозначно праджне. Истинное самадхи остается неизменным при всех обстоятельствах и условиях, — говорит Хуэйнен. — Оно не есть нечто такое, что переживают только сидя в медитации.

В дзэнских монастырях и храмах изучают и практикуют все три стадии самадхи: шаматху, самапатти и самадхи в высшем смысле слова, но первые две имеются и в других школах буддизма. Особый вклад дзэна заключается в его учении о самадхи в истинном смысле слова, в смысле устойчивого пребывания в состоянии Просветления, и, особенно, в его учении о недвойственности самадхи и праджни.

Алистера Кроули: " — это собирательный термин, обозначающий именно то слияние, которое является предметом и целью йоги" [1]. Кроули еще определяет его как " экстаз, возносящийся в Безмолвие".

Когда нет надобности ни в каком основании, когда все сознание становится одной волной, одной формой, – это его состояние называется Самадхи. В сознании тогда присутствует только значение предмета, не связанное ни с каким местом или центром. Если сознание может быть устремлено на один центр в течение двенадцати секунд – это будет Дхарана, двенадцать Дхаран будет Дхьяна, двенадцать Дхьян будет Самадхи... Все состояния высшего колебания, сверхсознательные колебания, обозначаются одним этим словом, "Самадхи"… Самая высокая степень Самадхи – это, когда мы видим вещь в себе, когда мы видим материал, из которого составлены все разные разряды существ, ту глину, зная которую, мы будем знать вещество всей вселенной. [2].

Примечания

1. Алистер Кроули. Восемь лекций по йоге. Халдейские оракулы. М. Ганга. 2009. Стр. 66.

2. Свами Вивекананда. Раджа Йога, лекции, читанные в 1895-1896 гг. Перевод Якова Попова. Сосница, 1906.