Хатха-йога
Хатха-йога (санскр., हठ योग, от «хатха» — «сила, упорство, подавление») — одно из основных направлений йоги, в которой равновесие между телом и разумом достигается прежде всего с помощью физических упражнений (асан), с помощью дыхательных упражнений (пранаямы) и медитаций. Хатха-йога возникла в начале II-го тысячелетия до н.э. в шиваитском тантризме. Термин хатха-йога встречается в «Хатхапрадипике», йогическом тексте XIV-го века, где различается духовная йога (такая как раджа-йога ) от физической йоги (хатха-йоги). Хатха-йога описывает шаг на пути к раджа-йоге.
Этимология
Санскритское слово haṭha (हठ) буквально означает «сила», «усилие», намекая на систему физических техник. Слово «йога» (योग) переводится с санскрита как «союз» или «единение». Таким образом, термин «хатха-йога» можно перевести как «усиленное единение через усилие».
Цель хатха-йоги:
Основополагающая цель хатха-йоги та же, что и у других направлений йоги: преодолеть эгоистичное сознание и постичь Я, или Божественную Реальность. Однако психодуховная техника хатха-йоги особенно сосредоточена на развитии свойств тела так, чтобы оно могло противостоять трудностям запредельного постижения.
1.1. Приветствую Шри Адинатха, открывшего [людям] знание хатха-йоги, освещающее путь тем, кто желает подняться словно по лестнице к вершине раджа-йоги
1.2. Выразив почтение Гуру Шринатху, йогин Сватмарама передает знания хатхайоги только ради [достижения состояния] раджа-йоги.
1.3. Тем, кто не знает раджа-йоги, блуждая во тьме противоречивых мнений, преисполненный сострадания Сватмарама дарует [эту] хатха-йога Прадипику (освещение, разъяснение хатха-йоги).
4.103. Все методы хатха- и лайя-йоги [существуют для обретения] совершенства в раджа-йоге. Человек, достигший вершин раджа-йоги, [способен] обмануть [саму] смерть.
(Хатха йога прадипика)
Первоначально садхака практиковал хатха-йогу в течение многих лет, чтобы подготовить себя к пробуждению кундалини или, говоря языком раджа-йоги, для переживания самадхи. В наше время Западе, да и на родине йоги реальная цель хатха-йоги, как кажется, была упущена из виду или даже была полностью забыта. Сегодня йога в основном практикуется для улучшения или восстановления здоровья, для уменьшения стрессов, для предотвращения старения тела, для построения сильного и красивого тела. Хатха-йога действительно выполняет эти функции, но следует иметь в виду, что все эти задачи — определенно не ее основная цель.
Когда человек практикует техники хатха-йоги, его физические и ментальные возможности начинают развиваться и в большей степени проявляться. Мы знаем, что человек использует возможности своего мозга всего лишь на одну десятую. Это означает, что девять десятых его возможностей лежат дремлющими, ожидая приведения их в действие. Наука называет дремлющий мозг «областью безмолвия». Об этой области известно очень мало, но неврологи утверждают, что она имеет отношение к психическим способностям человека. После длительной и усердной практики йоги психический потенциал практикующего проявляется, возможно, в виде ясновидения, яснослышания, телепатии, способности к телекинезу, психического здоровья и так далее. Эти способности называются сиддхами, или совершенствами. Некоторые люди относятся к ним как к великим достижениям, но они являются всего лишь временными явлениями, которые могут даже задержать дальнейший духовный прогресс. Целью всех йогических садхан является обнаружение и переживание универсального вселенского духа внутри себя, и если потворствовать этим сиддхам и получать от них удовольствие, то они могут увести человека от конечного высшего переживания. Их, поэтому, лучше игнорировать, поскольку они не являются желаемым плодом хатха-йоги.
Наивысшей целью в йоге является достижение состояния кайвалья самадхи — точки, в которой имеет место кульминация раджа-йоги. В конечном счете все духовные практики и разветвления йоги ведут к этому состоянию, но к достижению этой цели существует столько путей, сколько есть людей в мире. Если мы будем верить, что каждый из этих путей применим к нам самим, и пытаться следовать каждому из них, то мы никогда не достигнем конечного переживания.
Главными практиками хатха-йоги являются пранаяма, т.е. правильное дыхание, помогающее медитации, и асаны, т.е. позы тела, придающих мышцам упругость и эластичность. Во всех практиках есть элементы работы с сознанием (концентрация внимания, осознанное восприятие). Практикующий хатха-йогу стремится создать для себя «божественное тело» (дивья-шарира) или «алмазное тело» (ваджра-шарира), которое обеспечивало бы бессмертие в явленных мирах.
Ранние источники
Указания на некоторые техники хатха-йоги можно найти в таких древних текстах, как индуистские санскритские эпосы и палийский канон буддизма. Самым старым датированным текстом, описывающий хатха-йогу, является трактат Амритасиддхи.
Амритасиддхи (санскр. अमृतसिद्धि, «достижение бессмертия»), самый ранний систематизированный и хорошо структурированный текст на санскрите о том, что стало называться хатха-йогой. Там говорится, что она была написана Мадхавачандрой. Вероятно, она была составлена где-то в индийском регионе Декан в конце XI века нашей эры. Вступительные и заключительные обращения к Сиддхе Вирупе подразумевают, что она была написана в тантрическом буддийском стиле Ваджраяны.
Краткое содержание:
Главы (вивеки) 1-10 описывают, как функционирует йогическое тело, объясняя его элементы. Тело расположено вокруг центрального канала, на вершине которого находится луна, проливающая нектар, Бинду, а у основания - солнце, сжигающее нектар. Освобождение, конечная цель йоги и, следовательно, сама йога, означает соединение солнца и луны воедино. Йога также определяется как объединение двух основных пран(ветров): Праны и Апаны. Бинду описывается как «единое семя» и отождествляется с Садашивой, луной и «другими экзотическими субстанциями» как основной сущностью всего существующего. Бинду контролируется дыханием, что требует контроля ума. Ссылка на Садашиву подразумевает шиваитскую тантрическую традицию, в то время как использование в тексте тантрических буддийских терминов подразумевает, что текст пришел из этой среды.
Главы 11-14 описывают практику йоги. Махамудра, «великая печать», вместе с Махабандхой, «великим замком», и характерным для Амритасиддхи жестом Махаведхи удерживают бинду, или лунный нектар, позволяя йогину контролировать «тело, речь и ум» и, в конечном счете, предотвращать смерть. Сочетание этих трех техник следует практиковать каждые три часа, делая тело сильным и уничтожая болезни и другие нарушения; текст предупреждает, что поначалу это будет утомительно. Нарушения возникают из Пракрити, природы, проявляющейся в виде трех дош (качеств, вызывающих болезни) и трех Гун (существенных качеств объектов).
В главах 15-18 излагаются четыре категории личности, а именно: слабая, средняя, превосходная и выдающаяся.
Главы 19-31 определяют четыре стадии практики йоги, а именно Арамбха, Гхата, Парикая и Ниспатти. Объясняется, что смерть вызывается «блаженством семяизвержения», и что «врожденное блаженство» или сахаджананда вызывается обращением потока таким образом, чтобы он двигался вверх по сушумна нади, центральному каналу. Описаны состояния Самадхи, или медитативной поглощенности, Дживанмукти, или жизни в состоянии освобождения (концепция, редко встречающаяся в буддизме), и Махамудры.
Главы 32-35 описывают результаты успеха в йоге. Все несовершенства тела, дыхания и ума преодолены. Затем йог становится способным становиться невидимым. Йог достигает нирваны.
Текст использовался также в Тибете как основа «Чи мед груб па», текстового цикла, название которого, переведенное обратно на санскрит, было Амарасиддхи. Старейшими текстами, использующими терминологию хатхи, также являются буддийские тексты ваджраяны. Тексты индуистской хатха-йоги появляются начиная с XI века.
Большая часть описания трансформации, которая достигается с помощью йоги в «Амритасиддхи», использует метафоры из индийской алхимии, философии, преследующей такие цели, как превращение металлов в золото и достижение бессмертия. Употребляется такой термин, как махамудра, основополагающий для хатха-йоги. Если алхимические преобразования часто неясны, то детали телесных преобразований, которые описываются метафорически, еще более неясны. Более поздние авторы, писавшие о йоге на санскрите, часто не обладали алхимическими знаниями для интерпретации этих метафор; ранние же тексты на хинди учат подобной йоге, но используют метафору дистилляции, а не алхимии.
В Индии хатха-йога в популярной традиции ассоциируется с йогами Натха-Сампрадаи. Почти все тексты хатха-йоги принадлежат сиддхам натхов, а наиболее важные из них приписываются Горакхнатху или Горакшанатху (ок. начало XI века), основателю индуистского монашеского движения Натхов в Индии, хотя эти тексты датируются позже него. Современная традиция натхов рассматривает Горакнатха как ученика Матсиендранатха (начало X века), который почитается как святой как в индуистских, так и в буддийских школах тантрической йоги и хатха-йоги, а также считается по традиции основателем Натха Сампрадаи. Ранние работы по хатха-йоге включают:
- Амарагхапрабодха (XII век, приписывается Горакнатху) описывает три бандхи для удержания жизненной энергии в теле, как в Амритасиддхи, но также добавляет подъем Кундалини.
- Даттатрейогашастра, вайшнавский текст, вероятно, составленный в XIII веке н.э., является самым ранним текстом, который представляет систематизированную форму хатха-йоги, и самым ранним, в котором описываются техники йоги под названием Хатха. Она учит восьмеричной йоге, идентичной 8 ступеням Патанджали, которые она приписывает Яджнавалкье и другим, а также восьми мудрам, которые, по ее словам, были выполнены риши Капилой и другими риши.
- Вивекамартанда, ранний текст Натха (XIII век), приписываемый Горакнатху и написанный одновременно с Даттатрейогашастрой, учит набхомудре (то есть кхечаримудре), махамудре, випаритакарани и трем бандхам. Она также учит шести чакрам и поднятию Кундалини с помощью «огненной йоги» (вахниогена).
- Горакшашатака, текст Натха того же периода (XIII век), учит шактичаланимудре («стимулирующей Сарасвати») наряду с тремя бандхами. Стимулируя богиню Кундалини, которая, как говорят, обитает в основании центрального канала. В этом тексте не упоминается сохранение бинду, а просто говорится, что освобождение достигается путем контроля ума, посредством контроля дыхания.
- «Шарнгадхарападдхати», сборник стихов по широкому кругу тем, составленный Шарнгадхарайном в 1363 году, описывает Хатха-йогу, включая учения Даттатрейогашастры о пяти мудрах.
- Кхечаривидья (XIV век) учит только методу кхечаримудры, который предназначен для того, чтобы дать человеку доступ к запасам амриты в теле и поднять Кундалини через шесть чакр.
- Йогабиджа (около XIV века) учит трем бандхам и шактичаланимудре («стимулирующей Сарасвати») с целью пробуждения Кундалини.
Классическая Хатха-йога:
Классическим текстом по хатха-йоги, в котором систематически изложены ее основные практики, является трактат мудреца Свами Сватмарамы «Хатха-йога-прадипика» (очевидно, относится к XIV—XV в.) один из самых влиятельных текстов хатха-йоги. Она была составлена Сватмарамой в XV веке н. э. на основе более ранних текстов по Хатха-йоге. Более ранние тексты относились к Веданте или недвойственной ориентации Шайвы, и из обоих, Хатха Йога Прадипика заимствовала философию недвойственности (адвайта). Эта опора на недвойственность помогла Хатха-йоге процветать в средневековый период, когда недвойственность стала «доминирующим сотериологическим методом в научном религиозном дискурсе в Индии». В тексте перечислены 35 великих сиддхов йоги, начиная с Ади Натхи (индуистского бога Шивы), за которыми следуют Матсиендранатх и Горакшанатх. Она включает информацию о шаткарме (шести действиях самоочищения), 15 асанах (позы: сидя, лежа и не сидя), пранаяме (дыхание) и кумбхаке (задержка дыхания), мудрах (усвоенные энергетические практики), медитации, чакрах (энергетических центрах), кундалини, наданусандхане (концентрация на внутреннем звуке) и других темах. Текст включает такие цели как: поднятия Бинду, унаследованные от Амритасиддхи, и поднятия Кундалини, унаследованные от Кубджикамататантры.
Также важное значение имеют «Гхеранда-самхита» (санскр. धेरंड संहिता), написанная вайшнавским мудрецом Гхерандой из Бенгалии, где объясняется путь семиступенчатой йоги и «Шива-самхита», в которой, помимо практики, излагается философия хатха-йоги.
СохранениеТайны
Изначально Хатха йоги, как часть Тантры. практиковалась тайно в контексте разных Индуистских и Буддийских либо школ,( часто их традиции пересекались) тантрических школ. Это были закрытые монашеские ордена, в которые допускались представители всех сословий, а так же женщины. Были Школы и для мирян. Но момент сохранения тайны учения был во всех Школах. Традиция передавалась от учителя( Гуру) к ученику через посвятительный ритуал, который и давал доступ к физическим и Духовным аспектам и практикам Традиции(Парампары). Ученик входил в семью практикующих(сангха). принимая клятвы и обеты связанные с учением, а так же соблюдать тайну посвящения и практик. Все вехи продвижения в практики закреплялись следующим посвящением(дикшей), переводя практика на следующий уровень постижения.
Тут можно вспомнить четыре Добродетели Сфинкса : «желать» (Санкальпа), «знать» (Джняна), «дерзать» (Крия) и «хранить молчание» (Мауна). Их актуальность на пути йоги так же абсолютна.
1.11. Знание хатха-йоги является величайшим секретом йогов, стремящихся к совершенству. Сохраняемое в тайне, [знание] обладает силой; раскрытое, [оно] теряет силу. (Хатха йога прадипика)
5.31. О возлюбленная, даже тот, кто полон грехов, может достичь так освобождения.
5.32. Поклоняющийся Богу и в совершенстве исполняющий лучшее в йоге, пребывающий в спокойном, устойчивом состоянии и позе, пусть мудрый йогин посвятит себя этой Йоге с помощью милости своего Гуру.
5.33. Отдав всё своё имущество Гуру, знающему Йогу, и удовлетворяя его своим величайшим усердием, пусть мудрый получит это посвящение.
5.42. Эта Йога должна храниться в тайне. Открывать её можно лишь тому, кто обладает всеми качествами йогина.
(Шива Самхита)
Современность
В настоящее время хатха-йога весьма популярна в странах запада. Однако, только если хатха-йога используется как один из инструментов для сохранения своего тела, но последнее не является основной целью всей совокупности практик, она может быть очень полезна. Хотя, как и любая целенаправленная физическая активность, связанная подчас с экстремальными нагрузками на организм, может вести как к травмам, так и к стойкому ухудшению здоровья (особенно это характерно для людей, длительное время практиковавших, но затем прекративших практики).
В XX-м веке развитие хатха-йоги, уделяющая особое внимание асанам (физическим позам), стала популярной во всем мире как форма физических упражнений, оздоровления. Эта современная форма йоги теперь широко известна просто как «йога». И это крайнее упрощённый взгляд на йогу, превративший Путь всестороннего Самосовершенствования,Самопознания и Богопознания в спорт. Так же появилось много Нью Эйдж направлений, базирующихся на Хатха и Раджа йоге. Упрощению к сожалению способствовали сами индийские учителя йоги, с их благими намерениями нести Просвещение. Ибо многие Внутренние практики Тантры и Йоги вряд ли бы поняли на Западе. Слишком был большой разрыв между культурами Востока и Запада.
Начиная с Вивекананды, который рос, воспитывался и учился в лучших западных традициях. А также в лоне христианской церкви. В 1884 году стал масоном, пройдя посвящение в ложе Якоря и Надежды № 1 в Калькутте Великой Ложи Индии. Состоял в Брахма Самадж,так же масонской организации. Он вернулся к Индуизму уже во взрослом возрасте, благодаря Рамакришне. И сам никогда не практиковал Хатха йогу. Но именно благодаря его стремлениям, лекциям и книгам Запад узнал о йоге и медитации. Его пламенные речи о древней духовной культуре Индии оказали влияние на многие видные умы Америки, Европы и России. И это была своего рода Духовная революция.
Как уже говорилось, что большинство традиционных Школ Индуизма были закрытыми и не допускали к своим тайнам внекастовых представителей, но и более либеральные направления так же не спешили раскрывать внутренние аспекты йоги и тантры.
Вообще в колонизации Индии Великобританией, с её «идеей» нести цивилизацию в «дикие» станы можно увидеть схожесть с крестовыми походами времен Ричарда Львиное Сердце. И исход был примерно тот же, вместе с награбленными материальными сокровищами из Индии были принесены Сокровища Духовные, утолившие Духовный голод Запада( Америки,Европы).
Алистер Кроули был одним из первых европейцев, начавших изучение йоги. Этим он занимался на протяжении всей своей жизни, отдавая особое предпочтение хатха- и бхакти-йоге [2]. Однако, необходимо отметить, что Кроули рассматривал йогу как инструмент в своих духовных достижениях, но не как основное учение, на которое он опирался.
Библиография
- Зубков А.Н., Очаповский А.П. Хатха-йога для начинающих. М. Медицина. 1991.
- Свами Сватмарама. Хатха-йога Прадипика. М. Аслан. 1994.
- Ферштайн Г. Энциклопедия йоги. Пер. с англ. М. Фаир-Пресс. 2002.
- Есудиан С., Хейч Э. Йога и здоровье. Практическая хатха-йога. Серия: Дух. Разум. Тело. М., Рольф, Айрис-Пресс. 2002.
- Есудиан С. Йога день за днем. Полный комплекс упражнений хатха-йога на целый год. Серия: Дух. Разум. Тело. М., Айрис-Пресс. 2003.
- Свами Сатьянанда Сарасвати. Свами Муктибодхананды Сарасвати. Хатха йога прадипика. Прояснение Хатха-йоги. Минск. Изд-во Ведантмала. 2007.
- Николаева М.В. Основные школы хатха-йоги. серия: Мир Востока СПб. Азбука-Классика. 2007.
- Запорожцев В., Михеева А. Путеводитель по хатха йоге. М., Йога Пресс. 2012.
- Свами Муктибодхананда. Хайтха-йога прадипика. Серия: Библиотека классической йоги. Нижний Новгород. Деком. 2013.
Примечания
- 1. Свами Вивекананда. Раджа Йога, лекции, читанные в 1895-1896 гг. Перевод Якова Попова. Сосница, 1906.
- 2. Алистер Кроули. Восемь лекций по йоге. Халдейские оракулы. М. Ганга. 2009., с. 7.