Кунрат, Генрих
Кунрат, Генрих (Khunrath, Heinrich; ок. 1560 — 9 сентября 1605) — немецкий адепт «духовной алхимии». Последователь Парацельса и натуральной магии.
Биография
Кунрат родился в Дрездене, Саксония, в 1560 году в семье купца Себастьяна Кунрата и его жены Анны. Он был младшим братом лейпцигского врача Конрада Кунрата. Зимой 1570 года он, возможно, поступил в Лейпцигский университет под именем Генрика Кунрада Липса. Неопределенность, окружающая его жизнь, проистекает из предполагаемого использования им нескольких имен. Известно, что в мае 1588 года он поступил в университет Базеля, Швейцария, и получил степень доктора медицины 3 сентября 1588 года после защиты докторской диссертации.
Генрих Кунрат считал себя учеником Парацельса, практиковал медицину в Дрездене, Магдебурге и Гамбурге и, возможно, занимал профессорскую должность в Лейпциге. После 1588 года он много путешествовал, в том числе останавливался при императорском дворе Рудольфа II в Праге. По пути в Прагу он встретил Джона Ди (в Бремене 27 июня 1589 года), когда тот возвращался в Англию из Богемии. Кунрат высоко оценивал Ди в своих поздних работах. Во время своего пребывания при дворе Кунрат также познакомился с алхимиком Эдвардом Келли. В сентябре 1591 года Кунрат стал придворным врачом графа Роземберка в Требоне. С 15 декабря 1591 г. Генрих Кунрат был придворным врачом богемского магната Вильгельма фон Розенберга в Виттау. Его самая известная работа — «Амфитеатр вечной мудрости» (Amphitheatrum Sapientiae Aeternae) — была опубликована в Гамбурге в 1595 году. Уже после смерти Кунрата в 1625 г. эта книга была осуждена Сорбонной. Кунрат поддерживал общение с лютеранским теологом Иоганном Арндтом (1555–1621), который написал комментарий к «Амфитеатру».
Генрих Кунрат умер в Дрездене или Лейпциге 9 сентября 1605 года.
Творчество
В «Амфитеатре вечной мудрости» Кунрат заявляет, что тропа к пониманию таинств макрокосма может быть найдена посредством Христа, Философского камня и Бога. Он описывает 365 техник медитации, по числу дней в году, дает алхимические трактовки библейских текстов, в частности, Книги притчей Соломоновых и Книги Премудрости Соломона. На одной из гравюр, напечатанных в «Амфитеатре», изображен алхимик в своей лаборатории, преклонивший колени в молитве. На другой гравюре изображена Изумрудная Скрижаль Гермеса в виде гравированного треугольного камня, увенчанного языками пламени.
... гравюра с благочестивым алхимиком отражает целую систему взглядов, имеющих явное сходство и с воззрениями Джона Ди, и с манифестами розенкрейцеров. Слева виден человек в позе, означающей глубокое религиозное чувство: он стоит на коленях перед алтарем, на котором расставлены книги с каббалистическими и геометрическими символами. По правую руку — печь и вся утварь, потребная в алхимических трудах. Посередине — стол с нагроможденными на нем музыкальными инструментами. Большой зал, где все это размещается, нарисован по всем правилам построения перспективы — что доказывает искушенность художника в «математических искусствах», неотделимых от ренессансной архитектуры. Гравюра, таким образом, является зримым воплощением той системы взглядов, что впервые предстает перед нами в «Иероглифической Монаде» Джона Ди. По мнению приверженцев этой системы, сочетание каббалистических, алхимических и математических дисциплин открывает новые возможности достижения углубленных прозрений в природу и проникновения в тайны божественного мира, лежащего за ее пределами.[1]
Генрих Кунрат также является автором трактатов «Всеобщая магнезия философов» (лат. «Magnesia catholica philosophorum»), «Свет во мраке» (лат. «Lux in tenebris») и др.
Кунрата в первую очередь интересовали духовные аспекты алхимической философии. Будучи иатрохимиком и последователем Парацельса, писал о христианской «естественной магии», призывая искать истину в «Великой книге природы». Он пытался соединить каббалу, алхимическую философию и христианское учение, проводя прямые параллели между Иисусом Христом и философским камнем. Свой трактат «Физико-химический символ» (лат. «Symbolum physico-chemicum»), конечно же, далекий от «физической химии» в современном понимании, он начинает такими строками: «Тому, кто желает быть физико-химическим философом, т. е. приобщиться к божественной мудрости, написанной самим Иеговой в великой книге природы, и, будучи подлинным ценителем, обрести всеобщий физико-химический камень философов, надлежит сначала получить универсальный Меркурий философов. <...> Истинное же философское учение о всеобщем физико-химическом меркурии философов состоит в едином хаосе, естественном, всеобщем, а также в триединстве сущностей, а именно тела, духа и души»[2]
Библиография
- De signatura rerum naturalium theses. Basel. 1588.
- Amphitheatrum sapientiae aeternae. Hamburg. 1595.
- Confessio de chao physico-chemicorum catholico : in quo catholice habitat azoth sive materia prima mundi, h.e. mercurius sapientum : ubi magnesiae (subjecti videlicet lapidis philosophorum catholici) conditiones fideliter recensentur. 1595.
- Von hylealischen das ist, pri-materialischen catholischen, oder algemeinemx natürlichen … chaos der naturgemässen alchymiae und alchymisten, wiederholete, verneuerte und wolvermehrete naturgemäss-alchymisch- und recht-lehrende philosophische Confessio oder Bekandtniss … Deme beygefügt ist eine treuhertzige Wahrnungs-Vermahnung an alle wahre Alchymisten, sich vor den betrügerischen Arg-Chymisten zu hüten. Magdeburg. 1597.
- Naturgemes-alchymisch symbolum, oder, gahr kurtze Bekentnus …: von allgemeinem, natürlichen, dreyeinigen, wunderbaren, und wunderthätigen, allergeheimbsten Chao der naturgemessen Alchymisten: desz philosophischen universal und grossen Steins rechten natürlichen unnd eigenen Subjecto, oder, waren und einiger Materia. Hamburg. 1598.
- Magnesia catholica philosophorum, das ist, höheste Nothwendigkeit in Alchymia, auch mügliche uberkommung augenscheinliche Weisung, vnd genugsame Erweisung catholischer verborgener Magnesiae ; des geheimen wunderthetigen vniversal Steins naturgemess-chymischer philosophorum Rechten vnd allein wahren pri-materialischen Svbiecti. Magdeburg. 1599.
- Wahrhafter Bericht vom philosophischen Athanor und dessen Gebrauch und Nutzen …. Magdeburg. 1603.
- Quaestiones tres, per-utiles …: cum curationem, tum praecautionem absolutam … Arenae, Sabuli, Calculi, Podagrae, Gonagrae, Chiragrae, aliorumque morborum tartareorum microcosmi … hominis puta, concernentes: das ist, hochnützliche … drei Fragen, die gründliche, vollkommene und warhafftige Curation oder Genesung, so wol auch Precaution, oder Verhutung Sandes, Grieses Steins, Zipperleins und anderer mehr tartarischer Kranckheiten microcosmi … oder des Menschen betreffende. Leipzig. 1607.
- De igne magorum philosophorumque secreto externo & visibili; das ist, Philosophische Erklahrung, von, und uber dem … Gludt und Flammenfewer der uhralten Magorum oder Weysen … Beneben andern zweyen Tractätlein: deren das erste in … Judicium … eines erfahrnen Cabalisten und Philosophen uber die 4. Figuren desz grossen Amphitheatri. Strassburg. 1608.
- Lux in tenebris; das ist … Liecht vnd Wegnuss vnd Irrthumb vmbgeben …. 1614.
- Medulla Distillatoria & Medica. Hamburg. 1638.
Примечания
- 1. Йейтс Франсес. Розенкрейцерское Просвещение. М. Энигма. 1999. Стр. 81-82.
- 2. Родиченков Ю. Ф. Двадцать веков алхимии: от псевдо-Демокрита до наших дней. Серия: Герметицизм с древности до наших дней РХГА. 2019. Стр. 267-268.