Дневник магический

Страница магического дневника Алистера Кроули

Магический дневник (англ. magical diary или magical record) — обязательная для практикующего письменная фиксация духовного, медитативного и магического опыта, образующая методологический стержень системы Алистера Кроули и оккультной школы A.'.A.'., которую Кроули определял как «научный иллюминизм» (Scientific Illuminism) — метод эмпирического исследования внутреннего опыта по образцу естественнонаучного эксперимента. Сам Кроули охарактеризовал дневник так:

«Дневник — одновременно карта и журнал для отважных Капитанов Морского Путешествия Чудесного»[1].

Терминология

В оригинальных текстах Кроули чаще всего встречаются два равноупотребимых термина:

Magical Diary — собственно дневник, ежедневная запись;
Magical Record — «магический отчёт», «протокол», более формальный и обобщающий термин, подразумевающий не только хронологическую запись, но и систематизированный отчёт о всей практике за определённый период.

В русской переводческой традиции (Эшелман, Качалин, переводы изданий «Ланселот», «Касталия») закрепились варианты «магический дневник» и «магическая запись». Здесь и далее термины используются как синонимы, если контекст не требует уточнения.

Назначение и функции

В системе Кроули магический дневник выполняет несколько взаимосвязанных функций:

Эмпирическая (методологическая). Дневник делает возможной верификацию практики: только сравнивая ежедневные записи, практикующий может отделить устойчивые феномены от случайных, выявить закономерности своих состояний и реакций, отличить подлинный опыт от самообмана. Эта установка прямо восходит к научно-естественной парадигме конца XIX века, в которой Кроули был воспитан и которую сознательно переносил на территорию мистики и магии.
Дисциплинарная. Сам факт ежедневной обязательной записи структурирует жизнь практикующего, не позволяя ему оставлять практику без отчёта и тем самым уклоняться от труда.
Гигиеническая. Подробное описание состояний — особенно неприятных, страшных или экстатических — служит средством их осознания и интеграции. Записывая видение или эмоцию, практикующий выводит её из бессознательного давления в область сознательного анализа.
Архивно-передающая. Дневник остаётся свидетельством для учителя, для последующих учеников и для самой традиции. Многие тексты The Equinox и поздней корпуса Кроули — это именно отредактированные для печати дневники.
Доказательная. При прохождении степеней A.'.A.'. дневник предъявляется супервайзеру (как правило — Неофиту или Зелатору) как материальное свидетельство выполнения задания.

Истоки практики

Идея письменного отчёта о духовном опыте имеет долгую дохристианскую и христианскую предысторию: исповедальные дневники монашеской традиции (от «Лествицы» Иоанна Синайского до записей св. Терезы Авильской и св. Игнатия Лойолы), пиетистские «дневники души», протоколы спиритических сеансов XIX века. Непосредственными предшественниками практики Кроули, однако, послужили две конкретные традиции:

Енохианские протоколы Джона Ди и Эдварда Келли (1582–1589), в которых детально фиксировались дата, время, обстоятельства, видения, тексты и переводы — то есть документ, ставший образцом для всех последующих магических записей в западной традиции.
Инструкции Герметического ордена Золотой Зари конца XIX века, требовавшие от посвящаемых ведения «магического дневника» как условия продвижения по степеням. Именно отсюда Кроули унаследовал базовую практику; перейдя от Золотой Зари к собственной системе, он формализовал и углубил это требование.

Инструкции Кроули: канонические тексты

Кроули обращался к теме магического дневника на протяжении всей жизни, но при жизни опубликовал на этот счёт лишь два развёрнутых текста — оба в журнале The Equinox:

«John St. John» (опубл. в The Equinox Vol. I, No. 1, 1909) — поминутная запись о тринадцатидневном Великом Магическом Уединении (Great Magical Retirement), проведённом Кроули в Париже в октябре 1908 года и приведшем его к познанию и собеседованию со Священным Ангелом-Хранителем. Кроули назвал этот текст «идеальной моделью того, каким должен быть магический отчёт»[2].
«A Master of the Temple» (опубл. в The Equinox Vol. III, No. 1, «Голубой Эквинокс», 1919) — выдержки из магического дневника Чарльза Стенсфилда Джонса (брата Ахада, V.I.O.) за период его прохождения степеней A.'.A.'. от Послушника до Мастера Храма, с обширными редакторскими комментариями Кроули. Это второй пример «образцовой» практики, особенно ценный тем, что показывает дневник ученика, а не учителя.

К нормативным документам, регулирующим практику, относится также официальная инструкция A.'.A.'.:

Liber E vel Exercitiorum sub figurâ IX (опубл. в The Equinox Vol. I, No. 1, 1909), специально посвящённая, среди прочего, «необходимости ведения отчёта». В ней Кроули формулирует базовые требования к дневнику и предлагает ряд простейших упражнений для развития физической ясновидческой способности, успехи в которых также фиксируются в дневнике[3].

Кроме того, разделы о ведении дневника содержатся в собрании Magick (Liber ABA), Book 4 (см. Liber IV), особенно в Приложении «On the Magical Diary», и в установочных документах A.'.A.'. — Liber Collegii Sancti sub figurâ CLXXXV и Liber XIII. Graduum Montis Abiegni.

Структура и содержание дневника

По совокупности инструкций Кроули и образцов его собственных дневников складывается следующий канон обязательных и желательных рубрик:

Дата и время (с точностью до минут для значимых работ).
Астрономические и астрологические данные: положение Солнца и Луны по знакам Зодиака, фаза Луны, день недели по планетарной классификации. Кроули обычно начинал каждую запись с астрологической «шапки» вида Sol in Libra, Luna in Cancer.
Место (город, помещение, иногда — высота над уровнем моря и температура).
Физическое состояние: сон, питание, утомление, болезни, употребление веществ (включая чай, кофе, табак, алкоголь и, в случае Кроули, более сильные средства — фиксация которых становилась впоследствии источником скандалов и судебных преследований).
Содержание практики: какие именно ритуалы, медитации, йогические упражнения, пранаямы, асаны, инвокации или эвокации совершались, в каком порядке, как долго.
Феноменологический отчёт: что именно ощущалось, виделось, слышалось, мыслилось. Кроули требовал максимальной честности и точности языка, предостерегая от поэтизации опыта.
Интерпретация — отдельно от описания. Аналитический комментарий не должен смешиваться с фактической записью.
Подпись: для практикующего A.'.A.'. — обязательно магическим именем (motto).

К записи добавлялись зарисовки видений, тексты получаемых сообщений, гематрические подсчёты, фрагменты сновидений и любые другие материалы, которые практикующий считал существенными.

Сохранившиеся магические дневники Кроули

Дневник Кроули вёлся им с разной степенью регулярности с 1898 года до самой смерти в 1947 году. Значительная часть записей утрачена, утрачена частично или сохранилась во фрагментах; то, что уцелело, рассеяно по разным архивам (главным образом — собрание Джеральда Йорка в Институте Варбурга, архивы O.T.O. и Hermetic Library). Наиболее важные опубликованные дневники и их фрагменты:

«John St. John» — Париж, октябрь 1908 г.; опубликован самим Кроули в The Equinox Vol. I, No. 1 (1909).
Rex de Arte Regia («Король о Царственном Искусстве») — дневник сексуально-магических операций; сентябрь 1914 — март 1915, февраль 1916 — сентябрь 1918. Впервые опубликован в составе The Magical Record of the Beast 666 (1972).
The Magical Record of the Beast 666 — декабрь 1919 — декабрь 1920 (американский период и ранний период Телемского аббатства в Чефалу). Опубликован Джоном Саймондсом и Кеннетом Грантом в 1972 году[4].
The Magical Diaries of Aleister Crowley, Tunisia 1923 — тунисский период; опубликован в редакции Стивена Скиннера (Skinner, 1979).
«Книга Великой Гагары» (The Book of the Great Auk) — фрагменты 1919 года; опубликована в составе The Equinox Vol. IV.
The Urn (Liber 73, «Урна») — дневник Кроули как Мага (9°=2°), 1914–1920; сохранился во фрагментах, опубликован в составе The Equinox Vol. IV.
Opus Lutetianum (Liber 415, Парижская Работа) — январь–февраль 1914 г., совместная работа с Виктором Нойбургом: пример коллективного магического дневника двух операторов.
«The Hermit of Æsopus Island» — фрагмент дневника о магическом удалении Кроули на остров Эсопус (река Гудзон, лето 1918 года).

К корпусу учеников относятся также опубликованные дневники, заслуживающие особого упоминания:

Дневник Лии Хирсиг (The Magical Diaries of Leah Hirsig, 1923–1925) — изданный в академической серии Oxford Studies in Western Esotericism.
Liber XXXI. Дневник Брата Ахада (Чарльз Стенсфилд Джонс) — каббалистический дневник Брата Ахада периода его прохождения через Бездну, частично положенный в основу его «Liber XXXI».
Дневники Джона Парсонса периода Работы Бабалон (1946) — позднее опубликованы под названием Liber 49.

Магический дневник в практике A.'.A.'.

В системе A.'.A.'. ведение магического дневника — не дополнительная рекомендация, а формальное условие продвижения по степеням. Из «Задачи Послушника» (Task of a Probationer, входит в Liber Collegii Sancti):

«Главная обязанность [Послушника] — приступить к таким практикам, какие он сам предпочтёт, и тщательно вести их запись в течение одного года»[5].

По истечении испытательного года дневник Послушника представляется его Неофиту, который и решает вопрос о допуске к посвящению в степень Неофита (1°=10°). Существенно, что Кроули требовал не «успешного» дневника, а добросовестного: запись о провалившейся практике, об отказе от выполнения упражнения, о лени или болезни ценится не меньше, чем запись об экстазе — поскольку и то и другое суть данные опыта.

Аналогичные требования сохраняются и на более высоких степенях, меняется лишь форма записи: от хронологически плотного дневника Послушника — к более редким, но содержательно более ёмким записям Адептов.

Критические замечания и дискуссии

В академической литературе по западному эзотеризму (Pasi, Asprem, Bogdan) практика магического дневника у Кроули рассматривается как один из самых характерных и одновременно проблематичных элементов его «научного иллюминизма». Дискуссионные точки:

Эмпирический статус. Эгил Аспрем (Asprem) в работе The Problem of Disenchantment (Brill, 2014) показал, что попытка Кроули превратить мистический опыт в воспроизводимый эксперимент опирается на специфическое расширение понятия эмпирического и не полностью совпадает с естественнонаучным идеалом, на который Кроули апеллировал. Тем не менее именно дисциплина дневника позволяет говорить о его практике как о «научной» в более слабом, но небанальном смысле — как о систематической фиксации воспроизводимых внутренних процедур.
Граница приватного и публичного. Многие дневники Кроули содержат материал — от описаний сексуально-магических операций до записей об употреблении наркотиков, — публикация которого после его смерти породила длительные конфликты внутри телемитского сообщества. Часть исследователей (например, Hymenaeus Beta как редактор The Equinox Vol. IV) настаивает на необходимости публиковать дневники с минимальными купюрами, исходя из их ценности как источника; другие наследники, в особенности круг A.'.A.'. в редакции Дж. Дэниела Гантера, склоняются к более осторожной редакционной политике.
Литературизация. Кроули был профессиональным литератором, и его дневники — особенно «John St. John» — несут отчётливый литературный замысел. Это делает их одновременно образцовыми (как педагогический материал) и сомнительными в качестве «чистой» эмпирической записи. Современные практикующие, как правило, принимают это противоречие как неустранимое и работают с дневником одновременно как с протоколом и как с автокоммуникативным жанром.

См. также

Библиография

Crowley, Aleister. John St. John // The Equinox. — Vol. I, No. 1. — London, 1909.
Crowley, Aleister. Liber E vel Exercitiorum sub figurâ IX // The Equinox. — Vol. I, No. 1. — London, 1909.
Crowley, Aleister; Achad, Frater. A Master of the Temple // The Equinox. — Vol. III, No. 1 (The Blue Equinox). — Detroit, 1919.
Crowley, Aleister. Magick (Liber ABA), Book 4, Parts I–IV. / Ed. by Hymenaeus Beta. — York Beach, ME: Samuel Weiser, 1997.
Crowley, Aleister. The Magical Record of the Beast 666: The Diaries of Aleister Crowley, 1914–1920. / Ed. by John Symonds & Kenneth Grant. — London: Duckworth; Montreal: Next Step, 1972.
Crowley, Aleister. The Magical Diaries of Aleister Crowley, Tunisia 1923. / Ed. by Stephen Skinner. — London: Spearman, 1979; York Beach, ME: Samuel Weiser, 1996.
Crowley, Aleister. The Equinox. Vol. IV (включая Liber 73 The Urn, The Book of the Great Auk, Liber 415 Opus Lutetianum). / Ed. by Hymenaeus Beta. — York Beach, ME: Samuel Weiser, 1996–1998.
Hirsig, Leah. The Magical Diaries of Leah Hirsig, 1923–1925: Aleister Crowley, Magick, and the New Occult Woman. / Ed. by Manon Hedenborg White. — New York: Oxford University Press, 2024. — (Oxford Studies in Western Esotericism).
Wasserman, James (ed.). Aleister Crowley and the Practice of the Magical Diary: Including John St. John and A Master of the Temple. Rev. ed. — Lake Worth, FL: Ibis Press, 2006.
Эшелман, Джеймс. Мистико-магическая система A.·.A.·. / Пер. с англ. — М.: Гарпократ, 2016.
Asprem, Egil. The Problem of Disenchantment: Scientific Naturalism and Esoteric Discourse, 1900–1939. — Leiden: Brill, 2014.
Pasi, Marco. Aleister Crowley and the Temptation of Politics. — Durham: Acumen, 2014.

Ссылки

Примечания

1. Crowley A. Magick (Liber ABA), Book 4. Appendix VI: «On the Magical Diary». — York Beach, ME: Samuel Weiser, 1997. См. также эпиграф к: Aleister Crowley and the Practice of the Magical Diary / Ed. by James Wasserman. — Lake Worth, FL: Ibis Press, 2006. — P. 1.

2. Авторская характеристика «John St. John» из вводного материала Кроули, многократно цитировавшаяся им впоследствии. См.: Aleister Crowley and the Practice of the Magical Diary / Ed. by James Wasserman. — Lake Worth, FL: Ibis Press, 2006. — P. xi, 1.

3. Crowley A. Liber E vel Exercitiorum sub figurâ IX // The Equinox. — Vol. I, No. 1. — London, 1909. — P. 25 и далее. Рус. изд.: Кроули А. Магия в теории и на практике. Приложение VI / Пер. с англ. — М.: Ланселот, 2009.

4. Crowley A. The Magical Record of the Beast 666: The Diaries of Aleister Crowley, 1914–1920 / Ed. by John Symonds & Kenneth Grant. — London: Duckworth, 1972. — XVI + 326 p.

5. Liber Collegii Sancti sub figurâ CLXXXV, «Task of a Probationer», п. 1; ср. также: Crowley A. «One Star in Sight» // Magick in Theory and Practice. — Paris: Lecram Press, 1929.