Абу Бакр Мухаммад ар-Рази (ар-Рази, Разес)
.jpg)
Абу-Бакр Мухаммед ибн Закария ар-Рази, 28 августа 865 — 26 октября 925) — персидский учёный-энциклопедист, философ, врач и алхимик, считающийся одной из самых важных фигур в истории медицины. Первым добавил принцип соли к двум алхимическим принципам ртути и серы, а также впервые разделил все известные вещества на минеральные, растительные и животные. Автор трудов по логике, астрономии и грамматике. Известен в Европе под латинизированным именем Разес.
Биография
Ар-Рази родился в городе Рэй (современный Рей, также по происхождению его имени «ар-Рази»), расположенном на Великом шелковом пути. Он находится на южных склонах горного хребта Альборз, недалеко от Тегерана, Иран. В юношеские годы ар-Рази занимался литературой, сочинял стихи и увлекался музыкой.
В возрасте 30 лет ар-Рази переехал в Багдад, где учился и практиковал в местном бимаристане (больнице). Позже он был приглашен обратно в Рей Мансуром ибн Исхаком, тогдашним губернатором Рей, и стал заведовать больницей. Он посвятил Мансуру ибн Исхаку две книги по медицине: «Духовная физика» и «Аль-Мансури». Как успешный врач, аль-Рази был приглашен в Багдад, где он принял на себя обязанности директора новой больницы, названной в честь ее основателя аль-Мухтахида (ум. 902 г. н.э.). При правлении сына Аль-Мутадида Аль-Муктафи (годы правления 902 — 908) аль-Рази было поручено построить новую больницу, которая должна была стать крупнейшей в халифате Аббасидов.
Последние годы своей жизни он провел в родном Рей, страдая глаукомой. Его глазное заболевание началось с катаракты и закончилось полной слепотой. Одно сообщение, упомянутое влиятельным андалузским арабским врачом и фармакологом Ибн Джулджулом, называет причиной болезни удар по голове от его покровителя — Мансура ибн Исхака — за то, что аб-Рази не смог предоставить доказательства своей алхимической теории.
- Ибн Халликан, ссылаясь на Ибн ал-Джулджуля, рассказывает, что Рази написал для хорасанского правителя Абу Салиха Майсура книгу о доказательствах истинности искусства алхимии. Мансур выразил желание увидеть на практике то, что было написано в этой книге. Когда Рази уклонился от этого, Мансур приказал бить его но голове этой книгой, пока она не разорвется. Ибн Халликан заключает, что это послужило причиной того, что Рази окончательно ослеп в конце своей жизни[1].
Однако другие авторы — врач Абу-ль-Фарадж и востоковед Мигель Казири утверждали, что причиной была бобовая диета.
- Бируни же говорит об этом следующее: «он [Рази] постоянно занимался, у него было множество учеников. Он имел обычай ставить свою лампу в нише в стене и сидеть около нее, при этом он ставил свою книгу против стены так, чтобы книга могла упасть у него из рук и разбудить его, если он заснет. Это было одной из причин порчи его зрения, чему содействовало также излишнее употребление бобов. В конце концов он окончательно ослеп на оба глаза. Один из его учеников прибыл из Табаристана, чтобы лечить его. Ученику, говорившему о необходимости операции катаракты. Рази сказал, что конец его жизни приближается и ему будет неприятно терпеть боль в такое время[2].
Известна легенда о том, что к ар-Рази подошел врач и предложил мазь для лечения его слепоты. Затем ар-Рази спросил его о дозировке мази, и когда не получил ответ, то отказался от лечения, заявив, что «мои глаза не будут лечить те, кто не знает основ анатомии».
Лекции ар-Рази привлекали внимание многих учеников. Как рассказывает арабский писатель Ибн ан-Надим в своей книге «Китаб аль-Фихрист», ар-Рази считался шейхом, то есть тем, кто имеет право учить. Когда кто-то задавал вопрос, его передавали ученикам «первого кружка»; если они не знали ответа, его передавали представителям «второго круга» и так далее. Когда все ученики не отвечали, сам ар-Рази рассматривал вопрос. Ар-Рази слыл щедрым человеком и чутко относился к своим пациентам. Он лечил бедных бесплатно и написал специальный трактат по самолечению для тех, у кого нет денег на врача. Как пишет об этом Ибн ан-Надим: «Он [Рази] был добрым и щедрым по отношению к людям и очень сочувствовал бедным и больным, раздавал им милостыню и даже сам ухаживал за ними». Согласно Бируни, ар-Рази умер в Рей в 26 октября 925 года в возрасте шестидесяти лет.(Некоторые исследователи считают правильной датой смерти 932 год). Бируни, считавший ар-Рази своим наставником, одним из первых написал краткую биографию ар-Рази, включая библиографию его многочисленных работ.
После смерти ар-Рази слава о нем распространилась за пределы Ближнего Востока в средневековую Европу. В недатированном каталоге библиотеки аббатства Питерборо, относящемся, скорее всего, к XIV веку, ар-Рази указан как один из авторов десяти книг по медицине. До нас дошла примерно треть из 180 его работ.
Ибн ан-Надим перечисляет 115 названий его книг и 30 названий рисала (трактатов), к этому он прибавляет 19 трудов Рази, посвященных алхимии. Таким образом, общее число трудов ученого достигает 164. Главным сочинением ар-Рази, посвященным медицине, является «Медицинская книга, посвященная ал-Мансуру», состоящая из 10 книг.
Самыми известными работами ан-Рази по алхимии являются: «Книга тайн» (Китаб аль-асрар الاسرار), «Книга тайны тайн» (Китаб сирр аль-асрар, سر الاسرار), написанная по просьбе одного из ученых Бухары, близкого ученика ар-Рази, Абу Мухаммеда ибн Йунуса, а также трактат «О солях». Первый полный перевод «Книги тайн» ар-Рази под названием «Liber Ebubacher er Raisy» появился в Европе примерно в середине XIII в.
Одно из не дошедших до нас сочинений ар-Рази носило название «Книга опровержения ал-Кинди в его опровержении алхимии». Действительно, два сочинения арабского философа Аль-Кинди (около 801 — 873) говорят о его решительной борьбе с алхимией. Одно из них называется «Трактат против обманов алхимиков», а второе — «Трактат относительно ложности утверждений тех, кто претендует на искусственное изготовление золота и серебра, и об их обманах».
В средневековой Европе ар-Рази приписывались и некоторые другие тексты, такие как «Lumen Luminum» (Свет огней) и «Книга квасцов и солей», созданная в Испании в XI-XII веках.
Алхимическая работа
Интерес Ар-Рази к алхимии и его вера в возможность превращения меньших металлов в серебро и золото были засвидетельствованы через полвека после его смерти в книге «Камнь философов» Ибн ан-Надима, который приписал ар-Рази авторство 19 работ по алхимии. Ар-Рази приписывается фраза: «Я называю философом только того, кто сведущ в искусстве алхимии». Очевидно, он увлекся алхимией еще в юности и не оставлял этих занятий в течение всей жизни. По-видимому, современники ар-Рази считали, что ученый получил секрет превращения железа и меди в золото. К двум алхимическим принципам ртути и серы, Ар-Рази добавил третий — соль, который олицетворял идею растворимости (хрупкости). Также Рази попытался объединить учение Аристотеля о четырех стихиях с атомистической идеей. В своих работах ар-Рази подробно описывает алхимическое оборудование, весы и лабораторные приёмы. Также он первым разделил все известные ему вещества на минеральные, растительные и животные.
- Воззрения ар-Рази по поводу строения материи представляли собой синтез учения греческих атомистов, теории четырех элементов-стихий и джабировской концепции ртуть-серного единства. По представлениям Абу Бакра ар-Рази, первоосновой всего являются мельчайшие неделимые частицы, или атомы, которые находятся в пустоте. Его мысли очень похожи на идеи, высказанные древнегреческими философами Левкиппом и Демокритом. Правда, наряду с атомизмом ар-Рази не отвергал и четыре элемента древних — воздух, огонь, воду и землю. К подобным теориям — сочетания элементаризма и атомизма — западноевропейские алхимики пришли довольно поздно, лишь в XVII в. Ар-Рази верил в возможность осуществления трансмутации, мало того, он признавал не только превращение неблагородных металлов в золото и серебро, но также считал, что возможна трансформация недорогих и повсеместно распространенных камней, таких как кварц, в рубины, изумруды и сапфиры. Подобно Джабиру, он утверждал, что такого рода трансформации могут осуществляться с помощью эликсиров. Концепция философского камня еще не сформировалась окончательно, но Джабир и ар-Рази заложили для нее основу заявлениями о своих чудодейственных эликсирах. Ар-Рази высказал также идею, которая потом будет принята и развита алхимиками будущих поколений. Это идея о различных степенях силы эликсиров для превращения. Количественная сторона вопроса ознаменовала переход от философской абстракции эликсира трансмутации к использованию концепции, как руководства к практической деятельности. По мнению ар-Рази, некоторые эликсиры, отличающиеся низшей степенью возможностей, могут превращать неблагородный металл в золото в количестве, «лишь» в 100 раз превышающем вес самого эликсира, а самые «сильные» эликсиры — в 20 тыс. раз. Ар-Рази не воспринял джабировскую «теорию равновесия», во всяком случае, об этом нет ничего в его многочисленных трактатах. Стоит отметить, что хотя с самого начала существования алхимии отвлеченная философия и лабораторная практика неразрывны, неотделимы друг от друга, но все же одни алхимики были больше ориентированы на теоретические философские рассуждения, а другие — на практически-рецептурную составляющую. Абу Бакра ар-Рази больше интересовала практика, поэтому некоторые его трактаты больше напоминают рецептурные справочники, чем труды философа[3].
Библиография
- Каримов У.И. Неизвестное сочинение ар-Рази «Книга тайны тайн». Ташкент, 1957.
- Aбy Бакр Ар-Рази Духовная медицина. Душанбе. Ирфон. 1990.
Примечания
- 1. Каримов У.И. Неизвестное сочинение ар-Рази «Книга тайны тайн». Ташкент, 1957. С. 30.
- 2. Там же.
- 3. Родиченков Ю. Ф. Двадцать веков алхимии: от псевдо-Демокрита до наших дней. Серия: Герметицизм с древности до наших дней РХГА. 2019. Стр. 127-128.