Азиатские братья

Иллюстрация №9 из «Freumaurerische Versammlungsreden der Goldund Rosenkreuser altens Systems» Эккера унд Экхоффена, Амстердам (Лейпциг), 1779.

Азиатские братья (Asiatische Brüder) — система высших масонских степеней, первоначально называвшаяся «Рыцари (или Братья) света», или Fratres Lucis, разработанная Гансом Генрихом фон Эккером унд Экхоффеном (1750 — 1790) в 1782 году и, распространившаяся через них и младшего брата Эккера унд Экхоффена — Ганса Карла Эккера унд Экхоффена (1754-1809) в землях Австрии, а также в Северной Германии. Его полное название — «Орден рыцарей и братьев св. Иоанна Евангелиста из Азии в Европе».
Азиатские Братья принимали в свои ряды евреев, а Эккер унд Экхоффен при создании своего тайного общества объединился с крещеным евреем, бароном Томасом фон Шёнфельдом (1753-1794), и каббалистом Эфраимом Йосефом Хиршфельдом (1755-1820), приверженцами мессианского франкистского движения. В Ордене изучали спагирическую медицину, реинкарнацию и каббалистическое толкование Библии
По мнению французского исследователя XX века Робера Амбелена, «слово „Азия“ не имеет никакого отношения к этому эзотерическому Ордену. Фактически речь идет о словесной аббревиатуре: посвященный в Орден получал звание „Egues a Sancti Ioannis Evangelista“ („Рыцарь св. Иоанна Евангелиста“); начальные буквы этих слов составляют аббревиатуру EASIE». Однако эта точка зрения Амбелена вряд ли основана на чем-либо, кроме его воображения, поскольку организация, получившая название EASIA-EASIE, основанная в 1920-е годы Деметриусом Семеласом и Жоржем Боже де Лагрезом, только в интерпретации Амбелена приобрела дополнительное наименование «Азиатских братьев» и никогда в своих документах не апеллировала к одноименному ордену XVIII века.

Основание Ордена Азиатских братьев

«Freumaurerische Versammlungsreden der Goldund Rosenkreuser altens Systems», Амстердам, 1779.

Иллюстрация №4 из «Freumaurerische Versammlungsreden der Goldund Rosenkreuser altens Systems» Эккера унд Экхоффена, Амстердам, 1779.

Ганс Генрих фон Эккер был масоном, главой ложи «Семь небес» (Zu den sieben Himmeln) в Вене и членом Ордена Золотого и Розового креста и в 1779 году написал для них «Масонскую хрестоматию Злато-Розового Креста древней системы» (Freumaurerische Versammlungsreden der Gold und Rosenkreuzer altens Systems), которая включала в себя 12 алхимических гравюр, изготовленных Хейонагогерусом Нугиром (Hejonagogerus Nugir), местом издания книги был указан Амстердам, хотя на самом деле она вышла в Лейпциге.
В своем предисловии автор утверждает, что приобрел этот масонский текст у местного жителя, путешествуя между Равенной и Римини, где некий каменщик якобы выпал ночью из кареты и потерял эти документы. Прождав почти два года в надежде найти законного владельца текстов, автор решил опубликовать их. Будучи обвиненным в недостатке послушания, веры и учтивости, Эккер унд Экхоффен был исключен из этого Ордена. В ответ в 1781 году, под псевдонимом «магистр Пьянко», он издал трактат «Розенкрейцер в своей наготе, на пользу Государствам представленный как чрез сомнительную, так и чрез подлинную мудрость так называемых истинных вольных каменщиков или же Золотых Розенкрейцеров древния системы» (Rosenkreuzer in seiner Blösse: Zum Nutzen der Staaten hingestellt durch Zweifel wider [!] die wahre Weisheit der so genannten ächten Freymäurer oder goldnen Rosenkreutzer des alten Systems von Magister Pianco), в котором обвинял Орден в связях с иезуитами и корыстном обирании своих последователей. Также в этом трактате была впервые предана гласности десятиступенчатая система посвящения, принятая в Братстве.

«Розенкрейцер в своей наготе, на пользу Государствам представленный как чрез сомнительную, так и чрез подлинную мудрость так называемых истинных вольных каменщиков или же Золотых Розенкрейцеров древния системы, магистром Пьянко» Эккера унд Экхоффена, Амстердам (Нюренбург) 1781.

Георг Шустер в своей «Истории тайных союзов» изображает Эккера мошенником и аферистом:

”Растратив свое состояние, он надеялся продолжить свой разгульный образ жизни за счет легковерных людей. Подобно всем рыцарям индустрии той эпохи, полной ханжества и страсти ко всякой таинственности, Эккер также основывал свои спекуляции на мошеннических проделках с ложами, которые тогда были в большом ходу. Он учредил в Берхаузене Орден Pro fratribus rosae et aureae crucis (для братьев Злато-Розового Креста) и за высокий взнос принимал ищущих, наделяя их каббалистическими именами, гербами и знаками (1776). Но мастер так неосторожно взялся за дело, что даже жаждавшие чудес последователи вскоре поняли его мошеннические намерения и потребовали обратно свои деньги. Спасаясь от мести обманутых им людей, Эккер сбежал в Мюнхен, где продолжил свое мошенническое предприятие в еще большем масштабе. Обвиненный в обмане и преследуемый розенкрейцерами, он поспешил в 1781 году в Вену. Ловкий, обходительный, уверенный в себе, этот господин скоро был принят в франкмасонскую ложу Zu den sieben Himmeln и по истечении нескольких месяцев сделался ее мастером. Тотчас же возвестил он как новую, до сих пор неведомую истину о существовании «высокочтимого, могущественного и мудрого ордена рыцарей и братьев света», который якобы был учрежден «семью мудрыми отцами, представителями семи церквей в Азии» с целью «распространять свет и истину, дарить блаженство и мир и открывать истинные тайны учения трех разрядов братьев франкмасонского рыцарства” [1].

О существовании Ордена Азиатских братьев, первоначально называвшемся Орденом Рыцарей (или Братьев) света, Эккер унд Экхоффен объявил в Вене в 1781 году. В Уставе Азиатских братьев говорилось, что некоторые законы изошли "от отцев и братьев — надзирателей семи невидимых церквей в Азии" и что резиденция находится в Фессалии. Полагают, что это обозначало Вену и семь австрийских провинций. Согласно 1-му параграфу Общего регламента,

«в Орден может вступить всякий честный, благородно-мыслящий человек, к какой бы религии, общественному положению и (масонской) системе он ни принадлежал. И это главным образом потому, что благополучие и счастье человека, являющееся единственной целью нашей системы, не зависит ни от религии, в которой мы родились, ни от общества, в котором мы воспитывались».

Согласно 2-му параграфу, членом Ордена мог быть

только «каменщик, рыцарь или мастер, который был утвержден в этом звании правильною, законною ложей Мелхиседека или Иоанновой», при этом под членами Иоанновых лож подразумевались масоны-христиане, а под членами Мелхиседековых лож — масоны-евреи. 4-й параграф устава Азиатских братьев предусматривал, что вступающий должен «свободно следовать чистой вере в Единого истинного Бога»; при этом упоминаются Ноевы законы («законы Ноахитов/Ноашитов, Сынов Ноя»).

Таким образом, в Орден Азиатских братьев, помимо христиан, впервые приглашались и представители других конфессий — евреи и мусульмане. Для вступления в Орден соискателям было необходимо уже обладать тремя символическими степенями (Ученик, Подмастерье, Мастер). Потому, чтобы позволить евреям вступить в Орден, Азиатские братья сами создавали специальные ложи, которые посвящали Мелхиседеку. Азиатские братья утверждали, что существуют с 1750 года и имеют пять степеней посвящения: две испытательные и три рыцарские, как алхимические, так и каббалистические.
Каббалистические элементы ритуалов должны были позволить членам этой масонской системы признавать евреев «древними истинными братьями из Азии». Орден состоял из шести провинций, которыми управлял глава Ордена. Канцлером Ордена стал Эккер унд Экхоффен, который принял орденское имя «Авраам». Впоследствии из-за финансовых затруднений он был вынужден покинуть Вену и перебраться в Берлин.

На заре Ордена Азиатских братьев важную роль в его развитии играл некий загадочный персонаж - Юстус, бывший монах-капуцин, чье настоящее имя было Бишофф (ум. в 1786 г.). По сведениям Якоба Катца [2], «Юстус провел много лет на Востоке, особенно в Иерусалиме, где познакомился с иудеями-каббалистами. Он изучал их науки и даже получил от них манускрипты, представлявшие собой источник теософского учения и ритуалов Ордена» [3].

Орден Азиатских братьев вскоре приобрел популярность. Он пользовался большим успехом в Вене, Берлине, Гамбурге, Франкфурте, Праге, Инсбруке, Марбурге и Вецларе; кажется, он проник даже в Венецию. Посвященные Азиатские братья получали при посвящении древнееврейские орденские имена. В Орден были приняты принц Фердинанд, герцог Брауншвейгский, в качестве члена синедриона под именем Иш-Цадик (т.е. «справедливый человек»), и принц Карл Гессенский (ставший Великим Мастером Ордена в 1786 году после Юстуса) (в 1786) под именем Мелхиседек; кроме того членами синедриона были брат Эккерта, Ганс Карл под именем Израиля, Томас фон Шёнфельд под именем Захария, проф. Спангенберг в Марбурге, обер-президент фон-Габлер в Альтоне, супер-интендент доктора Шинмайер в Любеке, Богеман в Стокгольме, a также многие врачи, адвокаты, офицеры и еврейские купцы [4]. Среди членов Ордена также были влиятельные христианские аристократы (князь Лихтенштейн, граф Вестербург, граф Тун), богатые еврейские финансисты из Вены (Натан Арнштейн, Бернхард Эскелес), а также рав Барух бен Яаков Шик из Шклова, даян (судья еврейского суда) в Минске и реформатор российского еврейства, известный своими переводами Евклида на иврит. Штаб-квартира Ордена находилась в Вене до 1786 года, затем переехала в 1787 году ко двору Карла Гессенского в Шлезвиге. Там, в Силезии, Азиатские братья открыли в городе Троппау ложу «Пифагор».

В Ордене первоначально было пять степеней. Первые три — испытательные, или послушнические — степени подразумевали пребывание в них кандидатов по 3, 5 и 7 лет, соответственно. Затем следовали степени Левита и Священника. Высшая - административная шестая - степень называлась «Первый Мелхиседек» (Melchisedeck Eins).
Собрания каждой степени назывались капитулами. Семь таких капитулов составляли главный капитул, и все они вместе — провинциальный. Во главе всей структуры стоял протекторат-капитул Европы. Как и в Ордене Золотого и Розового креста, в Ордене Азиатских братьев также обучали алхимии и церемониальной магии.

В каждом испытательном разряде или цехе должно было быть не более 10 членов, в каждом главном не более 33. 10 цехов (декада) были подчинены высшему цеху. Высшими цехами одной провинции управлял капитул, состоявший из провинциального гроссмейстера и 11 должностных лиц. Четыре европейские провинции: Восток, Юг, Запад и Север управлялись генеральным капитулом. Во главе его стоял Generalobermeister со штабом из 12 должностных лиц. Высшая инстанция Ордена, «маленький постоянный синедрион», состоял из 72 членов с высшим орденским гроссмейстером и высшим викарием синедриона во главе. Члены низших разрядов являлись в черных, высшие — в пурпурных мантиях. Эти братья были украшены треугольниками из серебра или золота, с зелеными или простыми крестами, висевшими на ленте на шее [5].

Можно было бы представить себе, что Орден Посвященных Азиатских братьев повлиял на Устав Мицраима через свое представительство в Венеции (в частности, при посредничестве брата Полако), но мы не сумели найти документов, позволяющих подкрепить эту гипотезу [6].

Участие в Ордене евреев

В отличие от других немецкий масонских орденов, в Орден Азиатских братьев принимали евреев.

в 1784 году изготовляется устав Ордена на основании старых переработанных законов. Быть может, Эккерту не сразу удалось убедить своих друзей принять евреев в союз; по крайней мере, появившись около 1782 года в Гамбурге в качестве кандидата провинциального великого мастера Ордена, он учреждает там так называемую мелхиседекову ложу (кажется, даже несколько лож), что было бы излишне, если бы евреи принимались в азиатский орден; возможно, что это была та же самая ложа «Пламенеющая Звезда» (Zum flammenden Stern), основанная, по другим данным, в 1783 году его братом Гансом-Карлом, в которой, вопреки господствовавшему тогда духу, работали и евреи. Во всяком случае, вопрос о евреях в азиатском ордене был вскоре разрешен в положительном смысле, евреи стали приниматься как «древние истинные Азиатские братья», и эта религиозная терпимость, приблизившая Орден к учению «Книги Уставов», авторитет которой признавался братьями, отдалила Орден от розенкрейцеров [7].

Важную роль в Ордене играл Эфраим Йозеф Хиршфельд, иногда называемый в документах Хиршманом (1755-1820, орденское имя Маркус бен-Бина):

«Marcus Ben Bina, - говорит анонимный автор, - принял наибольшее участие, постарался более других придать системе ее нынешний вид; от него изошли каббалистические химеры и глупые вымыслы, которые, как ни мало заключали в себе реального, все же скрепляли это непрочное учреждение. От него исходило большинство бумаг. Что же касается орденского учения, то в этом отношении он имеет наибольшую заслугу в союзе. Чем больше вносил он еврейских и каббалистических слов, тем все больше, — иронически добавляет автор, — поражали эти документы умных отцов» [8].

Как заявлял Хиршфельд, Орден владеет каббалистическими текстами, которые вдохновили Мартинеса де Паскуалли и из которых он почерпнул свое учение [9].
Брат Эккера унд Экхоффена Ганс Карл в 1788 году опубликовал в Гамбурге письмо: «Будут ли и могут ли израилиты быть приняты в качестве масонов?». Каббалистическое учение в масонский Орден Азиатских братьев внес также Юниус Фрей, он же Моисей Добрушка (1753-1794), еврейский христианский алхимик и племянник Якоба Йозефа Франка, ставший одним из основателей ложи Азиатских братьев в Вене.

Добрушка разработал уникальный синкретический ритуал, соединив обычные христианские масонские концепции с элементами, эзотерической еврейской традиции и включив в тексты ритуалов Ордена фрагменты написанного Эйбещюцем саббатианского трактата Ва-аво га-йом эль га-айн. <...> Ритуалы Ордена включали в себя церемонии, которые с еврейской точки зрения отличались крайним антиномизмом, например, ритуальные застолья с молоком и свининой. <...> В дополнение к влиянию саббатианской теологии на доктрины и ритуалы Ордена имели место и прямые контакты между его членами и франкистами. Сообщается, что Добрушка привел несколько новоиспеченных членов Ордена ко двору Франка в Брюнне для инициaции [10].

Христианским членам Ордена Азиатских братьев давали еврейские имена, и многие орденские ритуалы получили названия на иврите. В дополнение к христианским праздникам, таким, как Рождество и День святого апостола Иоанна, члены Ордена также праздновали дни рождения и смерти Моисея и праздник Шавуот.

Вся система этого ордена, который был ничем не лучше ордена розенкрейцеров, состояла из двух пробных степеней - ищущего и страждущего - и из главных степеней: 1) рыцарей и обновленных братьев, 2) мудрых мастеров и 3) царственных священнослужителей или настоящих розенкрейцеров, или степени Мелхиседека и тайных начальников [11]. Орден состоит из 72-х членов синедриона, в обязанность которых входит наблюдение за всеми частями Ордена. Синедрион судит только по законам, которым подчинен; во главе его стоят: верховный орденский Великий мастер (Chacham Hakchem, т. е. мудрый священнослужитель), верховный викарий и верховный канцлер Ордена. Впрочем, организация Ордена была весьма сложная. Целью его было единение всей Европы, благополучие и счастье человечества; вероисповедание кандидата на вступление в Орден не имело значения. Поступающий Рыцарь, или Обновленный брат, после прочтения акта о подчинении мудрейшим представителям семи невидимых церквей Азиатских обещал вполне подчиняться законам Ордена, нелицемерно и слепо повиноваться и хранить верность до конца жизни, не спрашивая, кто сообщил ему тайны, откуда они или откуда будут. Книга [Л.-К. де Сен-Мартена] “О заблуждениях и Истине» (Des Erreurs et de la Verite) пользовалась в Ордене большим уважением и особенно рекомендовалась начальством. Еще до Вильгельмсбадского конвента Эккер основал несколько «азиатских» «колоний» и обратил в свою систему многих из своих близких друзей, а также герцога Карла Гессенского. После конвента он появляется в Гамбурге уже в качестве кандидата провинциального Великого мастера, утвержденного в этом звании Национальным конгрессом в Грюнштадте, и учреждает там Мелхиседекову ложу, в которую принимаются и нехристиане. То же самое делает он в Берлине и в других местах; но, несмотря на все его старания связать с его учением более значительное число лож, только немногие из них выразили охоту перейти на его сторону ввиду обещанного раскрытия всех масонских иероглифов. Мало-помалу с разных сторон поднялись голоса против Азиатского ордена и его основателя; даже сооснователь Хиршман жаловался на то, что обещания, данные ему, не исполняются. По смерти основателя (1790) распалось и его дело [12].

Гибель Ордена

Орден Рыцарей (или Братьев) света, переименованный после Вильгельмсбадского конвента в Орден Азиатских братьев, подвергался нападкам сразу с двух сторон — как со стороны ордена Золотого и Розового креста, так и со стороны его заклятых соперников, Баварских иллюминатов.

В июле-сентябре 1782 года в Вильгельмсбаде состоялся международный масонский конвент, целью которого было определение целей и смысла существования масонства, объединение разрозненных масонских и парамасонских групп. Важной задачей этого собрания было очищение масонства от нежелательных политических влияний и элементов, загрязняющих его христианский характер.
Азиатские братья представляли проблему сразу в двух отношениях: некоторые из участников конвента считали Орден «опасной выдумкой и тайным убежищем бывших иезуитов»; другие осуждали их как «нечистый источник», загрязняющий движение истинного христианского эзотеризма. Резолюция, принятая в Вильгельмсбаде, осудила Эккера как лжехристианина и мага, связанного с оккультными силами.
Атаки на Орден продолжились и после конвента. Особо фанатичными его противниками оказались Великий мастер австрийских лож князь Иоганн Баптист Карл фон Дитрихштейн и известный масон Игнац фон Борн. Так как одновременно начались гонения на иллюминатов, Дитрихштейн и Борн убедили Иосифа II обнародовать «Масонский патент» (Freimaurerpatent, 1785), который поместил масонство под защиту императора, но существенно сократил количество разрешенных лож. В соответствии с этим указом, ложи разрешались только в главных городах империи (не более трех), также масоны должны были передавать в министерство внутренних дел списки членов и расписание собраний.
В течение года Азиатские братья переместились из Австрии в Шлезвиг. Примерно в это же время Добрушка покинул Оpдeн [13].

Одновременно продолжались публичные нападки на Орден. Первым выступил против Азиатских братьев в 1787 году анонимный автор книги «Подлинное повествование о посвященных Рыцарях и Братьях из Азии» («Authentische Nachricht von den Ritter und Brüder-Eingeweihten aus Asien»); ответом на нее явились в 1788 году два сочинения, из которых одно — анонимное, «Могут ли и должны ли израилиты приниматься в масоны?» (Werden und können Israeliten zu Freimaurern aufgenommen werden?) изданное K. Боскавом, другое же — “Отповедь анонимному издателю широко известного так называемого Подлинного Повествования» («Abfertigung an den ungenannten Verfasser der verbreiteten sogenannten Auth. Nachrichten») — принадлежит перу Ганса Генриха Эккерта, преобразователя Ордена. (В своей книге Эккерт перепечатал «Подлинное Повествование»).
В 1790 году противники Азиатских братьев выпустили еще одну анонимную книгу: «Нагой Азиат» («Der Asiate in seiner Blosse»); кроме того, автор «Подлинного Повествования» отпечатал для своих читателей возражение Эккерта [14].

Орден прекратил свое существование в Австрии в 1785 году. В северной Германии (и, вероятно, также в Скандинавии) Орден, по-видимому, существовал более длительный период времени. Хиршфельд был исключен из Ордена в 1790 году, но до своей смерти в 1820 году он пытался продолжать работу в той ветви Ордена, которая осталась под его руководством, обращаясь, в частности, к саббатианцам в округе Франкфурта и Оффенбаха. С этой целью он опубликовал в 1796 году наставление для новых членов — «Библейский Органон».

Как пишет Георг Шустер, после 1785 года Эккер

«появился в Гамбурге с почетным свидетельством герцога Фердинанда Брауншвейгского, учредил здесь, в Ганновере, Любеке и других местах ложи и открыл своему Ордену доступ и в Швецию. В 1797 году мы снова встречаем Эккера в Вене. Тотчас несколько обермейстеров — также в Венгрии и Чехии — снова приступили к деятельности. Лишь со смертью беспокойного авантюриста (1790) это движение затихло и вскоре было предано заслуженному забвению» [15].

Книга Эккера унд Экхоффена в России

«Вольнокаменщическия речи, говоренныя в собраниях братьев Злато-розоваго креста древния системы», Москва, не ранее 1784 г.

Не ранее 1784 года в Тайной масонской типографии в Москве была издана книга Ганса Генриха фон Эккера унд Экхоффена «Вольнокаменщическия речи, говоренныя в собраниях братьев Злато-розоваго креста древния системы». Произведение пользовалось популярностью среди русских масонов, что объясняется особым расположением Николая Новикова к розенкрейцерам. Печать книги, очевидно, была прервана, поскольку она обрывается на 192-й станице и содержит только шесть из одиннадцати выступлений из его книги «Freymäurerische Versammlungsreden der Gold-und Rosenkreutzer des alten Systems» (Amsterdam, 1779). В 1792 году эта книга была конфискована в деревне Николая Новикова при его аресте и сожжена в числе других запрещенных книг по приказу Екатерины II.

Библиография

Эккер унд Экхоффен, Г.Г. Вольнокаменщическия речи, говоренныя в собраниях братьев Злато-розоваго креста древния системы. М.: Тайная масон. тип., не ранее 1784. 192 с.
И. Г. Финдель. История франк-масонства от возникновения его до настоящаго времени, Том 1, Спб. 1872.
Юлий Гессен. Евреи в масонстве. Опыт исторического исследования. Спб. 1903.
Шустер Г. История тайных союзов. В 2 томах. Том 2. Серия: Тайны истории М.: Терра, 1997.
Грир Джон Майкл. Скрытые истории тайных обществ. Новейшая энциклопедия М.: Рипол Классик, 2010.
Галтье Ж. Сыны Калиостро: египетское масонство, розенкрейцерство и новое рыцарство. Серия: Масонство. Мартинизм. Герметизм. М.: Ганга, 2012.
Мачейко П. Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755-1816 годах. М.: Гешарим, мосты культуры. 2016.

Ссылки

1. Серия из двенадцати гравюр Хейонагогеруса Нугира, напечатанных в книге Ганса Карла фон Эккера унд Экхоффена «Freumaurerische Versammlungsreden der Goldund Rosenkreuser altens Systems», 1779.

Примечания

1. Шустер Г. История тайных союзов. В 2 томах. Том 2. Серия: Тайны истории М. Терра. 1997. Стр. 99-100.

2. Якоб Катц, «Евреи и масоны в Европе: 1723-1939 гг.», 1970, стр. 27. (Цит. по Галтье Ж. Сыны Калиостро: египетское масонство, розенкрейцерство и новое рыцарство. Серия: Масонство. Мартинизм. Герметизм. М. Ганга 2012, стр. 167.)

3. Галтье Ж. Сыны Калиостро: египетское масонство, розенкрейцерство и новое рыцарство. Серия: Масонство. Мартинизм. Герметизм. М. Ганга 2012, стр. 167.

4. Юлий Гессен. Евреи в масонстве. Опыт исторического исследования. Спб. 1903, стр. 20-21.

5. Шустер Г. История тайных союзов. В 2 томах. Том 2. Серия: Тайны истории М. Терра. 1997. Стр. 101.

6. Галтье Ж. Сыны Калиостро: египетское масонство, розенкрейцерство и новое рыцарство. Серия: Масонство. Мартинизм. Герметизм. М. Ганга 2012, стр. 90.

7. Юлий Гессен. Евреи в масонстве. Опыт исторического исследования. Спб. 1903, стр. 21-22.

8. Там же, стр. 25.

9. Галтье Ж. Сыны Калиостро: египетское масонство, розенкрейцерство и новое рыцарство. Серия: Масонство. Мартинизм. Герметизм. М. Ганга 2012, стр. 169.

10. Мачейко П. Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755-1816 годах. Москва. Гешарим; мосты культуры. 2016. Стр. 390-391.

11. Маркиз де Люше в своем «Эссе о секте Просвещенных» (1789) пишет, что степени Ордена носили следующие названия: Искатель и Проситель, Рыцарь и Посвященный Азиатский Брат в Европе, Мастер Мудрецов, [затем] Царственный Священник, или Истинный Брат Розы и Креста, или степень Мелхиседека. (Цит. по Галтье Ж. Сыны Калиостро: египетское масонство, розенкрейцерство и новое рыцарство. Серия: Масонство. Мартинизм. Герметизм. М. Ганга 2012, стр. 170.)

12. И. Г. Финдель. История франк-масонства от возникновения его до настоящаго времени, Том 1, Спб, 1872, стр. 242-243.

13. П. Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755-1816 годах. Москва. Гешарим; мосты культуры. 2016. Стр. 393-394.

14. Юлий Гессен. Евреи в масонстве. Опыт исторического исследования. Спб. 1903, стр. 22-23.

15. Шустер Г. История тайных союзов. В 2 томах. Том 2. Серия: Тайны истории М. Терра. 1997. Стр. 102.