Богомилы

Гностицизм

Античные гностики и секты

Борбориты • Валентин • Вардесан • Василид • Каиниты • Карпократ • Мани • Марк Маг • Наасены • Присциллиан • Симон Волхв • Сифиане

Гностики нового времени

Робер Амбелен • Майкл Бертьё • Жан Брико • Жюль Дуанель • Арнольд Крумм-Хеллер • Матжиои • Сэм Уэбстер • Стефан Хёллер • Леон Шампрено • Констан Шевийон• Фабр дез Эссар

Гностические символы и персонажи

Гностицизм • IAO • Абракадабра • Абраксас • Анх • Архонты • Гнозис • Диаграммы офитов • Иалдабаоф • Мелхиседек • София • Уроборос • Хнубис

Гностические тексты

Аллоген • Апокалипсис Адама • Апокриф Иоанна • Апостоликон • Гностическая месса • Евангелие Господне • Евангелие Истины • Евангелие Иуды Искариота • Евангелие от Варфоломея • Евангелие от Василида • Евангелие от Евы • Евангелие от египтян • Евангелие от Фомы • Ипостась Архонтов • Книги Иеу • Пистис София • Послание Евгноста • Премудрость Иисуса Христа (текст)

Гностические церкви и ордена

Богомилы • Гностическая церковь • Гностическая Католическая церковь • Гностическая алхимическая церковь Тифона-Христа • Гностический орден и Храм Сатаны • Катары • Мандеи • Универсальная Гностическая церковь

Богомилы — идейные последователи учения болгарского священника, жившего во времена правления царя Петра I (927–969), известного как Поп Богомил. Первые сообщения о возникновении богомильства говорят о враждебном отношении к нему Константинопольского Патриархата и характеристике его как манихейской ереси, смешанной с паулизмом, вредной для интересов церкви и государства.

Современные ученые характеризуют богомильство как дуалистическое, антифеодальное и реформистское народное движение, возникшее в лоне Болгарской церкви в X веке и быстро распространившееся в болгарских землях — Мисии , Фракии и Македонии, в бурные времена, предшествовавшие византийскому нашествию. Его корни как общесоциального по содержанию и религиозного по форме движения следует искать косвенно в учении дуалистического гностицизма и непосредственно в массовых депортациях из Византии армян и сирийцев, среди которых немало павликиан, в земли Фракия и Македония.

Влияние и распространение

Споры о месте возникновения учения богомилов не получили однозначного ответа. Преобладает мнение, что это произошло на территории современной Македонии или в районе столицы Великий Преслав. Некоторые ученые (Пламен Павлов, Петр Ангелов и др.) опираются на показательный текст Сербского Синодика (1222 г.), созданного на основе более древних болгарских и византийских источников, - в нем категорически утверждается, что папа Богомил действовал в "Болгарской Македонии близ Филиповграда".

Первоначально распространившееся во Фракии и Македонии, движение богомилов основало там свои первые церкви. Село Добарско в Риле образовалось как один из центров богомильского движения. [6] Несмотря на гонения, которым подвергалась богомильская ересь, особенно во времена византийского правления, это религиозное учение существовало в Болгарии до XV века . Большая часть исповедующих его приняла ислам после османского нашествия.

В Сербии в XII веке, после Собора в церкви Святого Петра, богомилы подверглись беспощадным гонениям со стороны сербского правителя Стефана Немани, а их книги были сожжены. В Боснии и Герцеговине они находятся в гораздо большей безопасности. Некоторые из них бежали туда после 1170 г., где нашли серьезную поддержку со стороны боснийских правителей ( банов ), а затем и королей.

В Западной Европе

Согласно «Житию сербского князя Ивана Владимира», уже во времена болгарского царя Самуила существовали «заблудшие народы масалян и богомилов булгарских еретиков, (которые) проникли в Мисию , Албанию , Далмацию , Иллирик и Сербию» . [8] В XI–XII веках умножились сведения о распространении «булгарской ереси» (Bulgarorum haeresis) по всей Европе. На Западе, от Далмации до Атлантики, католические папские викарии бенедиктинского ордена изучали византийский опыт борьбы с еретиками, чья миссионерская деятельность считается основополагающей в возникновении западноевропейских религиозных общин патаренов, катаров (альбигойцы) и вальденсов в Далмации, Италии, Германии, Фландрии, Англии, Франции, Лангедоке и Арагоне (включая нынешнюю Каталонию ).

Распространением учения занимались купцы и ремесленники, главным образом ткачи, [9] путешественники и нищие, а их контакты с трубадурами и миннезингерами дала им широкую известность и доступ к правительству вольных городов северной Италии и королевским дворам южной Франции. и Арагон. В XI веке появились первые известия об их присутствии, а в XII веке информация о них «заполонила всю Европу», называя их разными именами: бугри (болгары), бабуины (в Боснии), катары, манихеи, Павликианцы, патарены, альбигойцы и др. Сами их называли просто христианами, а люди определяли их как «добрых людей» и «добрых христиан» из-за их скромного образа жизни, простоты, с которой они одевались, и миссионерского рвения, которые явно отличались от помпезности и претенциозности. папского двора и высшего католического духовенства, а также слабость и невежество провинциального католического духовенства.

В Ломбардии (Северная Италия) движение было хорошо организовано еще в XII веке, центром его был город Милан, а сами еретики назывались Патарени по названию пригорода Патарии. Примерно в то же время появились новости о значительном присутствии еретиков в Лионе, Шампани и Фландрии, где учение, по-видимому, чаще всего охватывало ткацкие мастерские. Главными ее центрами в Рейнской области были Страсбург и Кёльн.

В период 1209–1229 годов Римско-католическая церковь осуществила Альбигойский крестовый поход (также называемый Катарским крестовым походом), завершившийся битвой у последней крепости альбигойцев (катаров) Монсегюра в Пиренеях. Он был захвачен папскими войсками в апреле 1244 года.

В Византии

Несмотря на гонения со стороны церковных и светских властей, ересь, возникшая в разных частях Византийской империи, не смогла замолчать и нашла своих идейных сторонников в самой византийской столице. Один из наиболее значительных из них — мыслитель Иоанн Итала — ученик известного философа, историографа и писателя Михаила Пселла, который в конце XI века до восхождения на престол свободно проповедовал платоническое учение , подобное богомильству и павлизму. В 1081 году он предстал перед судом в Константинополе. Его взгляды, противоречащие церковным догматам, были осуждены и прокляты анафемой в «Синодальном воскресении православия». Десять лет спустя, в 1092 году, перед тем же синодальным судом предстал новый обвиняемый — Нил, который, как предполагается, был особенно популярным монофизитом среди армянского населения. Тогда начался процесс над священником Влахернитом, поддерживавшим связи с энтузиастами, т.е. Евхиты (масалийцы), которые, как утверждает Анна Комнина, обманули многих людей и разорили знатные семьи в столице. Аналогичное свидетельство он дает и о Василии Враче, проповедовавшем по балканским землям, о котором рассказывает и Евфимий Зигавин в своей «Panoplia Dogmatica». Другие ценные сведения можно найти у византийских летописцев Иоанна Зонары и Михаила Глики, а также в Борыловском синодике (1211 г.). Задержание и допрос богомильского «патриарха» Василия дали императору возможность ознакомиться с основным еретическим учением, а также начать репрессии против наиболее откровенных его последователей. После тщетных попыток сломить его и вернуть к православию [10] было решено в назидание сжечь на костре на ипподроме, возле дворца и церкви «Св. София», около 1111 года. Следующие известия о суде над проповедью богомилов появились только в 1140 году, во времена Мануила I Комнина. Упоминаются Константин Хрисомала, Георгий Памфил и еще два монаха. Книги Хрисомалы — золотые слова Божии , пользовались большим уважением среди монахов монастырей «Св. Николая» и «Св. Афиноген». Всего через два года перед Константинопольским Синодом были обвинены два высокопоставленных священнослужителя из Каппадокии: епископы Сазимона и Балибосы «Климент» и «Леонтий». Сразу после этого перед тем же судом предстал монах Нифонт Каппадокийский. Различные свидетельства об этих событиях дают Иоанн Киннам и Никита Хониат . Сохранилось также уведомление юридического переводчика Тодора Вассалмона.(1170 – 1180), в котором говорится, что в это время в пределах империи существовали «целые крепости и округа», зараженные богомильской ересью.

Доктрина

Когда ставится вопрос об идеологических традициях, которые усваивал и развивал папа Богомил, следует обратить внимание на уже широко распространенные в Болгарии дуалистические ереси — паулизм и мессалианство.

Павликианство сохранило дуалистическую идею старого манихейства о существовании в мире двух начал — добра и зла, находящихся в вечной непримиримой борьбе. Невидимый мир они приписывали доброму началу, а материальный, видимый мир считали творением злого начала. Руководствуясь таким пониманием мира, они не признавали церковных обрядов, отвергали крест и иконы, были против церковной иерархии. Особенно важна поддерживаемая ими идея о том, что для толкования Евангелия не нужны наместники Божии - священники, что это могут делать все люди.

Другое учение, традиции которого усвоил папа Богомил, — мессалианство. Зародившись в III веке в Малой Азии, оно распространилось на другие части Византийской империи. По его мнению, злую силу, заложенную в душе человека и плодом которой является видимый мир, можно победить глубокими и искренними молитвами и подвижнической жизнью. Тогда человек освободился бы от власти сатаны и получил бы в себе благодать Святого Духа, возвысившись над другими людьми «духовным совершенством». Мессалиане отрицали земные блага, богатства, считая их препятствием на пути к духовному возвышению.

Поп Богомил создал стройную систему представлений о мире и жизни, о поведении человека, об устройстве общества, творчески переняв предшествующие дуалистические учения, которым он придал определенную социальную антифеодальную направленность. В духе гностических традиций богомильство стремится познать мир и человеческую природу и соответственно оправдать поведение человека в жизни.

Богомильство продолжает манихейскую эсхатологию. В нем отстаивается идея соперничества двух вечных начал – добра и зла, и в конце концов доброе начало победит.

Богомилы делились на разные категории по своему совершенству, в зависимости от степени преодоления в себе силы злой, дьявола. Высшим в нравственной иерархии стояли совершенные богомилы, которые глубоким изучением учения, молитвами и подвижнической жизнью возвысились до носителей Святого Духа и подготовились к священнической и богослужебной деятельности. После совершенных богомилов пришли верующие, а за ними – слушатели. Верующие были членами братств, могли участвовать в их религиозной жизни, были связаны определенными аскетическими обязанностями. Слушатели жили за пределами богомильских общин и могли присутствовать на проповедях. Богомилы переходили из одного разряда в другой после особого обряда.

У богомилов было иное отношение к женщинам по сравнению с православным христианством. Они давали равное пространство мужчинам и женщинам, женщинам также разрешалось быть совершенными, становиться учителями и проповедниками.

Проповедь богомилов приобрела определенную политическую направленность, выразившуюся в призыве к неповиновению представителям привилегированного класса, имевшим власть над прикрепленными к ним крестьянами.