Хаос

«Хаос» Вацлава Холлара (1607 — 1677)

Хаос (греч. chaos — неизмеримое, пустое темное пространство от др.-греч. χάος от χαίνω — раскрываюсь, разверзаюсь) — мифологическое состояние пустоты, которое предшествует созданию вселенной (космоса) в древневосточной и раннегреческой космологии. Хаос также может обозначать начальную стадию космоса, состоящую исключительно из недифференцированной и неразличимой материи.

Этимология

Греческое слово kháos (χάος) означает «пустота, пропасть, бездна» и связано с глаголами kháskō (χάσκω) и khaínō (χαίνω) «зиять, быть широко открытым».

Хаос в античности

Гесиод и досократики используют греческий термин в космогоническом контексте. Хаос Гесиода интерпретировался либо как «зияющая пустота над Землей, созданная, когда Земля и Небо отделились от своего изначального единства», либо как «зияющее пространство под Землей, на котором покоится Земля». Отрывки из «Теогонии» Гесиода предполагают, что Хаос находился под Землей, но над Тартаром (Гесиод, Теогония 813–814).

В «Теогонии» Гесиода Хаос был первым существом: «Прежде всего во вселенной Хаос зародился» (Гесиод, Теогония, 117), но затем (возможно, из Хаоса) появились Гея, Тартар и Эрос (в другом месте имя Эрос используется для обозначения сына Афродиты). Однозначно «рожденными» из Хаоса были Эреб и черная Нюкта (также Никта от др.-греч. Νύξ, Νυκτός — «ночь») (Гесиод, Теогония, 123). Для Гесиода Хаос, как и Тартар, хотя и был персонифицированным, чтобы рождать детей, но также был местом, далеким, подземным и «мрачным», за пределами которого жили Титаны (Гесиод, Теогония, 814). Таким образом, хотя Хаос у Гесиода появляется первым, он не выступает в роли творческого начала, создающего космос, и не является материалом для Вселенной; вместо этого он формирует лишь пространство для проявления позитивных сил — Геи (Земли) и Эроса (Любви), которые возникают не из Хаоса, а одновременно с ним и после него. Подобно земле, океану и верхнему воздуху, Хаос также мог поражаться молниями Зевса.

В комедии Аристофана «Птицы» говорится, что сначала были Хаос, Ночь, Эребус и Тартар, затем из Ночи произошел Эрос, а от Эроса и Хаоса произошли птицы. В «Тимее» Платона, главном произведении платоновской космологии, понятие хаоса находит свой эквивалент в греческом выражении chôra, которое интерпретируется, например, как бесформенное пространство (chôra), в котором материальные следы (ichnê) элементов находятся в беспорядочном движении (Тимей 53a–b). Хаос часто ассоциируется с Тартаром (Платон, «Аксиох» 37le) — подземной бездной, поглощающей всё живое и символизирующей смерть.

Аристотель связывает хаос с пространством, подчеркивая, что Гесиод прав, помещая хаос на первое место, поскольку все вещи должны находиться где-то; пространство, «без которого ничего другого не существует, а само оно существует независимо от всего остального, должно быть первичным» («Физика» 209Ь31).

Римский поэт Овидий (43 г. до н. э. – 17/18 г. н. э.) в своей поэме «Метаморфозы» описывает Хаос как бесформенную массу, где все элементы были перемешаны в «нечлененной и грубой громаде».

«Не было моря, земли и над всем распростертого неба,—

Лик был природы един на всей широте мирозданья,—

Хаосом звали его. Нечлененной и грубой громадой,

Бременем косным он был,— и только,— где собраны были

Связанных слабо вещей семена разносущные вкупе»

(Овидий, Метаморфозы, I:5-9, пер. С. Шервинского).

Римский писатель Гигин в своих «Мифах» пишет: «От Мглы — Хаос, От Хаоса и Мглы — Ночь, День, Эреб, Эфир». Древние орфики назвали Хаосом первичную нерасчлененную субстанцию, из которой впоследствии сформировался Космос — упорядоченная Вселенная.

У Марка Аврелия хаос описывается как бездна времени, «бесконечная в обе стороны вечность», которая поглощает все существующее («К самому себе» IV 3), что связано с образом из греческой мифологии: Время-Кронос пожирает своих детей. В позднем пифагореизме хаосом называют Единое, подчеркивая его непознаваемость и темноту («Теологумены арифметики», 6).

Согласно орфической теогонии, мировое яйцо зарождается в «бесконечном хаосе» (пространстве). Хаос мог также означать воздушное пространство, преисподнюю бездну или бесконечную тьму. Хаос, по-видимому, считался сыном Кроноса и Ананке (божество необходимости, неизбежности, персонификация рока и судьбы). У более поздних греческих философов термин «хаос» может обозначать бесконечное пространство (например, у Плотина и Секста Эмпирика).

Помимо понимания хаоса как зияния, бесконечного пространства и всепоглощающей бездны, восходящего к Гесиоду, некоторые досократики VI в. до н. э. (такие как Акусилай Аргосский и Ферекид Сиросский) и особенно стоики предлагали другую трактовку хаоса — как неупорядоченного первовещества, из которого случайно или под воздействием противоборствующих сил возник мир. В этом контексте слово Так, Ферекид интерпретирует хаос как воду, то есть, как нечто бесформенное, что можно дифференцировать. В отличие от хаоса-зияния, хаос-первовещество не пуст и не бесплоден — он обладает творческой потенцией. В контексте уже существующего космоса такой хаос не является ненасытной пустотой или бесконечной энтропией, а представляет собой своего рода кладовую первовещества, подпитывающую космос.

Хаос в Библии и христианской традиции

Термин tóhu wa-vóhu (Тоху ва-боху, ивр. תֹ֙הוּ֙ וָבֹ֔הוּ‎), встречающийся в Книге Бытия 1:2, и переводящийся как «хаос», скорее обозначает состояние, предшествующее созданию мира, нежели состояние материи. В Септуагинте слово χάος используется в контексте творения, вместо термина גיא (гай) — «пропасть, ущелье», который встречается в Книге Михея 1:6 и Книге Захарии 14:4.

Во всех случаях, когда в Библии встречаются образы хаоса (такие как неупорядоченность, беспорядок и бесформенность), они всегда противопоставляются Божьему замыслу, который находит свое выражение в его творении. Например, архетип моря, символизирующий хаос в мифологии древнего Ближнего Востока и в мировой литературе в целом, в Библии получает дополнительный смысл благодаря своей связи с общим порядком творения. В то время как ближневосточные мифы подчеркивают статичное и непреодолимое дуалистическое противоречие между хаосом и порядком, в Библии показывается динамичное противостояние хаоса и Творца в процессе исторического развития. В начале Бог увидел землю «безвидной и пустой» (тоху ва-боху, Быт. 1:2), но, совершив ряд творческих актов, Он привел вселенную в порядок. В некоторых случаях Бог изображается как посылающий хаос для подавления человеческого восстания. Это произошло, например, во время строительства Вавилонской башни, когда строители не смогли общаться друг с другом (Быт. 11:7).

В средневековой философии и космологии (таких как учения Василия Великого, Беды Достопочтенного и Фомы Аквинского) существовала концепция двух типов материи: 1) первичная материя (materia), которая является невещественной, представляет собой пустое пространство или чистую потенцию, в которой происходит творение мира. Большинство христианских учителей отвергают её существование; 2) вторичная материя (silva), которая представляет собой разрежённую и беспорядочно движущуюся массу стихий, являющуюся результатом первого акта творения. Эта вторичная материя находится в хаотическом состоянии и предшествует формированию упорядоченных тел. Её существование не противоречит христианскому пониманию мира, и средневековые мыслители часто отождествляют её с хаосом, описанным в древних текстах.

При этом, в христианской мысли хаос иногда связывается с концепцией зла. Хаос может рассматриваться как состояние, в котором зло имеет возможность проявляться, поскольку отсутствие порядка может приводить к разрушению и конфликта.

Хаос в гностицизме

Из ключевого гностического текста «Апокриф Иоанна» можно понять, что Хаос со-вечен Плероме, являясь как бы ее низшим и крайне несовершенным отражением. Строго говоря, протоархонт в этом тексте вовсе не творит Хаос (т.е. не является его «демиургом»), но творит лишь низшую природу его обитателей, включая человека, и приспосабливает сам Хаос под их грядущее бытие. В этом ему помогают порожденные им архонты, начала, власти, силы и прочие, выражаясь церковным языком, падшие ангелы.

В то же время, как можно понять из повествования несколько более позднего трактата с условным названием «Происхождение Мира» (NHC II, 5), подвергшего некоторой ревизии прежнюю валентинианскую космологию, Хаос всё же не существовал изначально. Когда природа бессмертных эонов была сформована, София возжелала, чтобы проявилось и нечто подобное свету, который существовал изначально. Её желание проявляется в виде подобия с непостижимым величием, которое покрывает собой небесную вселенную, уменьшая ее внутреннюю тьму, в то время как тень появляется снаружи, что и побуждает Хаос обрести форму. Из Хаоса рождаются разные божества, включая нечестивого протоархонта (обычно его называют как раз Сыном Хаоса, или Иалдабаофом).

Хаос в индуизме

В индуизме концепция хаоса часто связана с идеей первозданного состояния, из которого возникает вселенная и представляет собой необходимую стадию в цикле создания и разрушения мира. Одним из ключевых текстов, описывающих этот процесс, является «Ригведа». В «Ригведе» упоминается о космическом яйце (Хиранягарбха), из которого возникает вселенная. Это яйцо символизирует первоначальный хаос и неопределенность, из которых формируется порядок.

Испанский искусствовед Хуан Кирло отмечает:

«Согласно наиболее распространенной версии индуистского начала мира, вначале была тьма первозданного хаоса. Из хаоса возникли воды, простиравшиеся беспредельно. Воды породили огонь. Тепло от огня создало Золотое яйцо. Затем из яйца появился Брахма. Он поразил яйцо, и оно распалось надвое: верхняя половина стала небом, а нижняя – землей. Между ними Брахма поместил воздушное пространство и положил начало времени. Затем Брахма создал живой дух, мысль и пять основных элементов: воздух, огонь, воду, землю и эфир. А после этого – богов, вечную жертву, три Веды, планеты, реки, моря, горы, людей, а также речь, радость, страсть и гнев. Постепенно появились звери, птицы, насекомые, демоны, растения и все остальное» [1].

Также в индуистской мифологии существует концепция «Пракрити» — первичной природы или материи, которая в своем неупорядоченном состоянии может восприниматься как хаос. Из взаимодействия Пракрити и Пуруши (космического духа) возникает упорядоченная вселенная.

В рамках циклов создания и разрушения, характерных для индуистской космологии, хаос также может быть ассоциирован с периодами разрушения, когда мир возвращается в состояние неупорядоченности перед новым циклом творения. Эти циклы отражают вечный процесс создания, сохранения и разрушения, который управляется божественными силами, такими как Брахма (творец), Вишну (хранитель) и Шива (разрушитель).

Хаос в средневековье

Средневековые алхимики обозначали словом «хаос» «суть» или «душу» вещества, его «воздушную» часть (от этого употребления произошел современный термин «газ»). Космическое яйцо орфизма было взято в качестве сырья для алхимического magnum opus в ранней греческой алхимии. Первая стадия процесса создания философского камня, т.е. нигредо (nigredo), была отождествлена ​​с хаосом. Из-за ассоциации с повествованием о сотворении мира в Книге Бытия, где «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2), Хаос был далее отождествлен со стихией Воды. Раймунд Луллий (1232–1315) написал Liber Chaos, в которой он определяет Хаос как первичную форму или материю, созданную Богом.

Швейцарский алхимик Парацельс (1493–1541) использует слово «хаос» в качестве синонима слова «стихия» (поскольку первородный хаос считался бесформенным скоплением всех стихий). Так, Парацельс называл Землю «хаосом гномов», то есть стихией гномов, через которую они могут двигаться беспрепятственно, подобно тому как рыбы могут плавать в воде или птицы летать по воздуху.

«Хаос» — название алхимического трактата Генриха Кунрата, опубликованного во Франкфурте в 1708 году. Как сообщается во «Введении», трактат был написан в 1597 в Магдебурге на 23 году занятий алхимией его автором. В трактате приводится цитата, якобы из Парацельса: «свет души по воле Триединого Бога проявил все земные вещи из первородного Хаоса».

Мартин Руланд Младший в своем «Алхимическом лексиконе» (Lexicon Alchemiae; 1612) утверждает: «Грубое скопление материи или materia prima также называется Хаосом, поскольку он был в Начале».

Хаос в Телеме

В традиции Телемы Хаос является теоретическим принципом построения и устройства Вселенной, олицетворением Великого Отца и ассоциируется с Хадитом из «Книги Закона». Соответствует сефире Хокма (как Великий Отец) или сефире Кетер (как первичное состояние Вселенной и вместилище всего сущего) на каббалистическом Древе Жизни. Хаос как одно из названий Хокмы впервые встречается у Алистера Кроули в «Книге 418» («Видение и Голос», 1911 г.), в описаниях 14-го, 4-го, 3-го и 2-го Эфиров.

Хаос выражает всю совокупность бытия, в которую входят пантеоны различных божеств, многообразные символы божественного, а также ангельские и демонические иерархии. Отрицать значимость какого-либо отдельного божества — значит, отрицать значимость Целого.

В «Символе веры» Гностической Католической церкви «Хаос» — это имя Творческого Отцовского Начала, соответствующего букве Йод в составе Тетраграмматона и стихии Огня (в понимании Гераклита и автора «Халдейских оракулов»); имя порождающей силы или творческой энергии в чистом виде».

В первоначальном варианте текста упоминался Фаллос, который сущностно тождественен Хаосу.

Хаос присутствует в первом варианте ритуала Звёздного Рубина, опубликованном в 1913 году в главе 25 «Книги Лжей» (во втором варианте этого ритуала Хаос был заменен на Териона). В «Видении и Голосе» от лица Хаоса звучат слова:

«Я — змей, пожирающий дух человека вожделением к свету. Я — незрячая буря в ночи, обнимающая мир запустением. Хаос — имя мое, и мрак густой».

Ипостасью Хаоса является Терион. Бабалон появляется в текстах Телемы то как женское дополнение Териона, то как женское дополнение Хаоса.

Магия хаоса

Основная статья: Магия хаоса

Питер Дж. Кэррол, один из основателей магии хаоса, в своих ранних работах (особенно в «Liber Null», 1978) развивал систему, в которой заимствовал у Остина Спейра понятие Киа. Кэррол обозначал термином «Киа» индивидуальное сознание — «то вечно ускользающее “я”, которое наделяет нас самосознанием». Более общую универсальную силу Кэррол называл Хаосом, а индивидуальную силу Киа считал проявлением Хаоса:

«Причину, по которой возникли и продолжают возникать события, маги называют Хаосом. <…> Хаос <…> — это сила, благодаря которой жизнь развилась из праха. В самой концентрированной форме в настоящее время она проявлена в человеческой жизненной силе, Киа, для которой служит источником сознания <…> В той мере, в какой Киа способна слиться воедино с Хаосом, она может распространять свою волю и восприятие на вселенную, чтобы творить магию» [2].

Источники

• Брат Марсий, Сестра IC. Основы магии Телемы. — М.: Издательство Ганга, 2015.

Примечания

1. Кирло, Хуан. Словарь символов. 1000 статей о важнейших понятиях религии, литературы, архитектуры, истории. — М.: Центрполиграф, 2007. — С. 456.

2. Carroll, op. cit.