Ра-Хор-Хут
Ра-Хор-Хут (Ra-Horakhty, «Ра-Хор двух горизонтов») — синкретическая форма Хора, объединяющая его с солнечным богом Ра, появившаяся в период Среднего и Нового царств. Хор (Гор) — один из важнейших богов в мифологии Древнего Египта, ассоциированный с небом, царской властью, защитой и солнцем.
В магико-мистической системе Телемы Алистера Кроули Ра-Хор-Хут (в транскрипции Кроули — Ra-Hoor-Khuit) — центральное божество Эона Хора, символизирующее активную волю, завоевание и трансформацию вселенной.
Существуют два основных египетских мифа об этом боге, отражающие разные формы Хора. Согласно первому, древнейшему мифу, Хор Старший (Haroeris или Harwer) считается сыном Геба (бога земли) и Нут (богини неба), иногда ассоциированным с Атумом или Ра, и связан с культом неба и солнца. Его называют «Хором Старшим» или «Бехдетским» (от города Бехдет, позднее Эдфу, где находился его главный храм). Согласно второму, более позднему мифу, Хор Младший (Хор-па-Крат или Хор-ребенок) является сыном Осириса и Исиды, и миф о нём входит в цикл мифов об Осирисе, где Хор мстит за отца, побеждая Сета. Обычно Хор изображался в виде сокола или стоящего человека с головой сокола, иногда в двойной короне (пшент, символизирующей объединение Верхнего и Нижнего Египта). Также он мог изображаться как солнечный диск с соколиными крыльями, распростёртыми над дверями храма (форма Хор Бехдетский). Иногда образом Хора был обнажённый ребёнок с пальцем во рту, сидящий на лотосе со своей матерью (форма Харпократ, символизирующая восходящее солнце). Хора Старшего изображали в виде иеракосфинкса (гармахиса) — существа с телом льва, головой и крыльями сокола (например, Великий Сфинкс в Гизе). Хору поклонялись, по крайней мере, с эпохи позднего преддинастического Египта (ок. 3100 до н.э.) до эпохи царства Птолемеев и римского Египта (до IV в. н.э.), с основными центрами в Эдфу, Ком-Омбо, Гелиополе и Летополе.
Хор в Древнем Египте
Образ Хора претерпел многочисленные изменения в историческом развитии египетской мифологии: возникли разные божества в образе сокола, каждое из которых имело собственную мифологию, характеристики и культовые места. Таким образом, мифы о Хоре очень сложны и противоречивы. Очевидно, самым древним мифом о Хоре является тот, где он фигурирует как бог неба. При этом Солнце и Луна считались глазами Хора, причем его правый глаз соотносился с Солнцем (Ра), а левый — с Луной (Тот или Хор в лунной форме). Впоследствии Хор стал восприниматься как бог войны, а фараон как его земное воплощение. С того времени бог-сокол Хор был одним из титулов фараона Египта. Египетского фараона при жизни представляли воплощением бога Хора, а после смерти — воплощением Осириса.
В одном из мифов Хор рождается у богини Исиды после того, как она собрала все расчлененные части тела своего убитого мужа Осириса, кроме его фаллоса, который был брошен в Нил и съеден рыбой (оксиринхом или сомом). Четыре Сына Хора — Хапи, Имсети (Амсет), Дуамутеф и Кебехсенуф — считались его детьми (в некоторых версиях — от Исиды или других богинь); они назначены стражами четырёх сторон света и канопических сосудов с органами мумий.
Имя «Хор» происходит от др.-егип. ḥr — «высота», «небо»; или др.-егип. ḥr.w [ħaːruw] — «недостижимый», «тот, кто высоко». Во времена Нового царства Хор стал ассоциироваться с богом Солнца Ра, как Ра-Хорахти (Ra-Horakhty). Как бог солнца, Хор защищал ладью Ра (вместе с Сетом или вместо него) от великого змея Апопа. Он также являлся защитником Осириса в египетском подземном мире или Дуате. Согласно «Книге Мёртвых», во время суда Осириса Хор является посредником между умершим и Осирисом.
Греческий автор Геродот в своей «Истории» отождествлял Хора с богом Аресом. Древнеримский писатель и философ Клавдий Элиан писал, что египтяне называли бога Аполлона «Хором» на своем языке. Однако Плутарх, развивая ту же традицию, уточнял, что тот «Хор», которого египтяне приравнивали к греческому Аполлону, на самом деле был «Хором Старшим», который отличается от «Хора Младшего», сына Осириса и Исиды. Позже Хора отождествляли как с Аресом, так и с Марсом. В греко-римский период Хора часто изображали в образе легионера.
Око Хора (также называемое Уджат или Уаджет) считалось солярным символом, воплощавшим порядок, невозмутимость, совершенное состояние и игравшим роль защитного талисмана.
Сокол со слабыми ногами
Хор-Хор-па-Крат обычно изображался ребёнком, часто сидящим на лотосе или на коленях у Исиды, с пальцем у рта (символ молчания и детской невинности). Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» подмечает, что у Хор-па-Крата были слабые ноги, что символизировало его незрелость и связь с земной слабостью. Интересно, что данный символ показывает, что ребёнок не совсем крепок физически, хотя полностью обладает божественной природой. Одновременно он несёт в себе и слабую природу от своего отца Осириса, убитого и расчленённого Сетом. Для бога ему необходимо преодолеть эту природу и победить зло (в лице Сета). Хор-Ребенок увенчан короной, символизирующей царственность и небесную власть, но его ноги слабы, так же как и у всех людей на земле, обречённых на смерть.
Бытует мнение, что именно Хор (в мифе о борьбе с Сетом) олицетворяет преодоление смерти через месть и восстановление порядка. Изображение в виде сокола очень древнее, оно присутствует ещё в додинастический период (ок. 3100–2686 до н.э.). В I династии, например, на знаменитой палетке Нармера (ранее приписывалась фараону Уджу или Менесу, «царю-змее»), над именем фараона изображён Хор в виде сокола. Такая иконография пройдёт через всю историю Египта. Будут меняться её отдельные аспекты, например, в позднем Египте Хор будет изображаться в доспехах римского военачальника — но это будет всё тот же Хор. Сокол в Египте навсегда соединился с этим образом — и образом царственности и образом Хора-спасителя своего отца.
Взросление Хора
Взросление Хора происходит в болотах Хеммиса (Chemmis в Дельте Нила). Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» повествует о том, что Осирис является из царства Дуат (подземного мира) и обучает сына для борьбы с Сетом. В речении 256 (или 148 в некоторых нумерациях) «Текстов Пирамид» Хор так говорит о себе:
- «Я Хор, Сокол на зубцах стены Дома, где обитает Тот, чьё имя сокрыто (то есть Осирис)! Я возношусь до границ небосклона, Я шествую по пути богов небесных. Я утверждаю Себя над Изначальными. Не в силах помешать соперник Мой сему первому полету Моему. Далеко пребывание моё от Сета, врага Отца моего Осириса. Я шествую путями вечности к восходу. Я поднимаюсь в моём полёте, и нет бога, совершающего то, что Я соделал. Восстаю я на врага отца моего Осириса, и повергнут будет он, Сет, под подошвы сандалий моих, ибо имя моё — яростный (ḥdmi). Я — Хор, рождённый Исидой».
Из текста понятно, что «Дом, где обитает Тот, чьё имя сокрыто» — это метафора царства мёртвых (Дуат), куда Сет отправил Осириса после убийства. Хор ещё далёк от Сета, врага, убившего его отца; он как бы пребывает над ним, возносясь из подземного мира. Считается, что Хор выходит из мира смерти и поднимается к солнцу, восставая против врага. Важное отметить, что Хор не захвачен смертью, хотя и был зачат от мертвого Осириса.
Состязание Хора и Сета в египетской мифологии
Мифологический конфликт между Хором и Сетом представляет собой один из центральных нарративов древнеегипетской теогонии, отражающий темы преемственности, хаоса и космического порядка (маат). Этот цикл мифов, известный как «Состязания Хора и Сета», сохранился в нескольких поздних источниках, включая папирусы Нового царства и греко-римские интерпретации. Он иллюстрирует борьбу за престол Осириса, где Хор выступает как законный наследник, а Сет — как узурпатор, воплощающий силы хаоса. Ниже рассмотрены ключевые эпизоды на основе первичных текстов, таких как Папирус Честера Битти I (pBM EA 10081, датируемый ок. 1200 г. до н.э.) и Папирус Салье IV (pBM EA 10184, ок. 1200–1100 гг. до н.э.).
Суд Эннеады: Эпизод из Папируса Честера Битти I
Одним из наиболее детализированных описаний судебного разбирательства между Хором и Сетом является нарратив в Папирусе Честера Битти I, где конфликт разрешается перед Эннеадой (советом девяти богов, возглавляемым Ра или Осирисом в различных версиях). Текст подчёркивает тему сексуального доминирования как символа власти, типичную для египетских мифов о легитимности.
- «И Хор сказал ему: 'Согласен, я согласен'. И они отправились в суд, эти двое. Они предстали перед великой Эннеадой. Им сказали: 'Говорите вы!' И Сет сказал: 'Пусть отдадут мне сан Правителя, ибо, что касается Хора, который присутствует здесь, то я выполнил роль мужчины по отношению к нему'. Пусть позовут семя Сета, и посмотрим, откуда оно откликнется, и пусть позовут моё семя, и посмотрим, откуда оно откликнется. И Тот, владыка божественных слов, писец беспристрастный Эннеады, положил свою руку на плечо Хора и сказал: 'Выходи, семя Сета!' Оно откликнулось из глубины болота. И Тот положил свою руку на плечо Сета и сказал: 'Выходи, семя Хора!' И оно сказало ему: 'Откуда я должно выйти?' И Тот сказал: 'Выходи через ухо'. Тогда оно сказало ему: 'Неужели мне подобает выйти через его ухо: я – божественное истечение'. И Тот сказал ему: 'Выходи через темя'. И оно появилось в виде золотого диска на голове Сета. И Сет сильно разгневался. Он протянул свою руку, чтобы схватить золотой диск. И Тот отнял его у него и поместил как украшение на голову Гора. И Эннеада сказала: 'Прав Хор, не прав Сет'.»
Анализ этого эпизода показывает, что тяжба завершилась в пользу Хора, подтвердив его божественную природу и отвергнув претензии Сета. Сет пытался доказать своё превосходство через акт сексуального доминирования (символизирующий подчинение в египетской иерархии), но Хор, с помощью магии Исиды (которая в более широком контексте мифа часто вмешивается, чтобы защитить сына, например, превращая семя в болотный газ или диск), перевернул ситуацию. Этот нарратив подчёркивает победу маат (космического порядка) над изфет (хаосом), где Эннеада выступает как арбитр.
Битва и вмешательство Исиды: Эпизод из Папируса Салье IV
Другой аспект состязания описан в Папирусе Салье IV, сосредоточенном на военном противостоянии. Здесь Хор стремится отомстить за убийство отца Осириса и вступает в битву с Сетом, которая продолжается три дня и три ночи. Когда Хор обретает преимущество и уже готов сразить Сета, вмешивается его мать Исида и отпускает Сета (возможно, из жалости или для сохранения баланса, как интерпретируют некоторые исследователи). Этот поступок приводит Хора в бешенство — в ярости он отсекает голову своей матери. Затем бог Тот, используя магию, восстанавливает её тело, создав для него голову коровы (ассоциируемую с Хатхор, синкретическим аспектом Исиды, символизирующим материнство и возрождение).
Этот эпизод подчёркивает амбивалентность Исиды как защитницы и миротворицы, а также цикличность мифа: обезглавливание и восстановление отсылают к расчленению Осириса, подчёркивая темы смерти и возрождения. В целом, цикл состязаний заканчивается триумфом Хора, который становится фараоном, а Сет — повелителем пустынь и бурь, обеспечивая баланс в космосе.
Суд над Сетом и примирение с Гором
Сам судебный процесс описан в серьезном памятнике мемфиского богословия «Камень Шабаки»:
- Геб, владыка богов, повелел, дабы Божественная Девятерица собралась у Него. Он судил суд между Гором и Сетом. То есть это суд Геба. Он — царь, судящий от имени всей Девятерицы, которая у него собралась. Он прекратил их вражду. Он сделал Сета царём Верхней страны, вплоть до того места, где он был рождён. Имя тому месту Су. А Гора Геб сделал царём Нижней страны, вплоть до того места, где его отец был утоплен. Имя тому месту — Разделение-двух-стран. Так стал повелевать одной областью Гор, а другой областью — Сет. Они примирили две страны в Айяне, таково было разделение двух стран.
В первой части этого текста, приведенного выше, Геб поручает Гору Землю — то есть нижнюю страну, а область неба отдает Сету. С символической точки зрения получается, что Сет властвует над Гором.
- И глаголил Геб Сету: Пойди в область, где ты был рождён, а Сет — в Верхнюю страну. И глаголил Геб Гору: Пойди в область, где отец твой был утоплен, Гор.
Однако Геб меняет свой приговор, так как власть Гора показалась ему равной Сету:
- «И дал Геб Гору его наследие, ибо он — сын его первородного сына. Геб отдал Гору его наследие, ибо он его внук, сын его первородного сына Осириса».
- Слова Геба к божественной Девятерице:
- «Одному ему, Гору, наследие. Две Великие Чудотворением короны Верхней и Нижней страны выросли на главе Его. Он Вышний, кто возвысил Себя как царь Верхней и Нижней страны, кто объединил две страны в области Стены, в том месте, где обе страны соединяются».
Область стены — это Мемфис, символически это та точка, где небо и земля соединяются, Верхний Египет и Нижний. Если вначале эти позиции были разъединены, то сейчас они объединяются, и Гор является соединителем этих земель. То есть Гор соединил божественное и человеческое, преодолев смерть и победив Сета, будучи ребенком, рожденным от мертвого отца и со слабыми ногами.
Хор в Телеме
В учении Телемы Ра-Хор-Хут — это бог-владыка Нового Эона, дитя Нуит и Хадита, Венценосное и Победоносное Дитя. От его имени написана Третья глава Книги Закона.
В «Книге 777» Алистер Кроули соотносит Ра-Хор-Хута с 19-м путем каббалистического Древа Жизни, буквой Тет иврита, зодиакальным знаком Лев и арканом Таро «Вожделение».
Ра-Хор-Хут является солнечным божеством, однако его телемитское понимание принципиально отлично от умирающих и воскресающих солнечных богов старого Эона. В Новом Эоне люди уже осознали, что Солнце не умирает ночью, оно живет непрерывно. Это знание легло в основу четырехчастного ритуала поклонения Солнцу по книге Реш. И Ра-Хор-Хут служит универсальным прообразом посвященного, следующего путем естественного духовного развития, подобно растущему ребенку, вместо того, чтобы постоянно умирать в муках и воскресать, как это было в эоне Осириса.
Ра-Хор-Хут на Стеле Откровения
На Стеле Откровения он представлен в виде восседающей на троне сокологлавой фигуры, увенчанной солнечным диском.
Образ Ра-Хор-Хута в Книге Закона
Впервые это имя встречается в Первой главе Книги:
- «Писец мой, Анх-эф-на-Хонсу, жрец из царского рода, да не изменит книгу сию ни в единой букве; но, дабы не было глупости, пусть истолкует ее по мудрости Ра-Хор-Хута».
Таким образом, здесь Ра-Хор-Хут предстает в своей мирной ипостаси, как бог-Посвятитель, наделяющий своего жреца мудростью. И об этой же его роли посвятителя говорится далее:
- «Упразднены все ритуалы, все испытания, все слова и знаки. Ра-Хор-Хуит взошел на престол свой на Востоке в день Равноденствия Богов; и да пребудет Асар с Исой, ибо и они также суть одно. Но они — не от меня. Пусть Асар поклоняется; пусть Иса претерпевает; Хор же в тайном имени и великолепии своем есть Господь-посвятитель».
Однако вскоре он уже предстает как грозный карающий судья:
- «Если же это не будет исполнено; если смешаете вы разделенья пространства, сказав: «Они едины» или «Их много»; если не будет всегда ритуал совершаться во имя мое, — готовьтесь к страшному приговору Ра Хор Хуита!»
В полной же мере образ Ра-Хот-Хута как Бога-воина раскрывается в Третьей главе, которая написана от его имени. Сам бог заявляет о себе:
- «Итак, прежде всего да будет известно вам, что я — бог Войны и Возмездия».
Однако еще раньше он проявляет свою меркуриальную природу, природу Логоса, заостряя внимание пророка на Слове:
- «Здесь разделенье на пути домой; здесь слово неизвестное. Правописание отменено; всё ничего не стóит. Берегись! Держись! Вознеси заклинание Ра-Хор-Хуита!»
Таким образом, Ра-Хор-Хут оказывается связан не только с Солнцем, но также и с Марсом, и с Меркурием.
Египетские корни образа
Ра-Хорахте
В основу образа Ра-Хор-Хута легло египетское божество Ра-Хорахте. Это синкретическое божество Солнца в древнеегипетской мифологии, которое возникло в результате смешения образов богов Ра и Хор-ахти (Хора). Это собственное имя бога Ра, почитаемого в Гелиополисе. Ра-Горахти — это поднимающийся с Востока солнечный бог.
Ра-Хорахте изображался обычно в виде стоящего или сидящего мужчины с красноватой кожей и головой сокола, над которым парил солнечный диск и священный знак урея. Именно эти изображения легли в основу образа телемитского Ра-Хор-Хута.
Однако на некоторых египетских изображениях Ра-Хорахте предстаёт также с головой барана, либо с львиной, кошачьей или соколиной головой, с бараньими рогами или солнечным диском.
Фараон Эхнатон являлся верховным жрецом Ра-Хорахти. При введении общеегипетского культа бога Атона Эхнатон в его первом «учащем имени» описывает Атона привычным образом Ра-Хорахти.
Ра
Основная статья: Ра.
Бог Ра (др.-греч. Ῥα; лат. Ra) был древнеегипетским богом солнца, верховным божеством. Само его имя означает «Солнце». Центром культа был Гелиополь, где ему были посвящены, как его воплощения, птица Феникс, бык Мневис и обелиск Бен-Бен. Ра возглавлял гелиопольскую эннеаду божеств. Согласно мифам, после создания мира Ра царствовал над ним подобно человеку-фараону, и это время было золотым веком человечества. Таким образом, все последующие правители Египта считались земными воплощениями или сыновьями Ра. Ра крепко держал весь мир в своих руках, благодаря магической силе своего таинственного имени. Однако, когда Ра состарился и его кости превратились в золото, его премудрая правнучка Исида хитростью выпытала у него это имя, одним из последствий чего было неповиновение людей. Но даже удалившись на небо, Ра не перестал благодетельствовать землю. Поэтому египетская мифология объясняла движение солнца по небу таким образом: Ра в сопровождении других божеств (например, Сиа, Хека и т. д.) ежедневно выезжает с востока в барке Атет, чтобы освещать землю с рассвета до полудня, а между полуднем и сумерками пересаживается в барку Сектет, чтобы затем в течение 12 ночных часов озарять 12 мытарств загробного мира.
В загробном мире Ра встречался лицом к лицу с Апопом (Апофисом) — ужасным гигантским змеем, злым демоном тьмы, пытающимся проглотить солнце и навсегда лишить мир солнечного света. Апоп был противоположностью Маат, божественной справедливости Ра, и символизировал зло, хаос, разрушение и иноземное иго (начиная с периода Нового царства, когда, собственно, и оформился конечный вариант мифа о битве Ра и Апопа). Поэтому каждую ночь Ра в образе рыжего кота при помощи нескольких других богов, в том числе Баст, Серкет и Шу, побеждает и убивает (или пленяет) Апопа, чтобы вновь сразиться с ним следующей ночью.
Изображался Ра с головой сокола (или кобчика) на теле человека, с солнечным диском и змеёй-уреем на голове.
Монту
Более того, тесную связь с ними приобретает и еще один внешне схожий бог, обладающий однако несколько иными функциями. Это бог войны Монту. В фиванском пантеоне периода Нового царства Монту входил в состав триады Амон-Мут-Монту и считался сыном Амона и богини Мут. Первоначально Монту принадлежал к числу солнечных божеств и изображался нередко, подобно Ра, с головой кобчика; но при XIX династии получил характер бога войны. В этом образе он выступает в эпосе Пентаура как покровитель воинственного царя Рамсеса II в битве при Кадеше.
Именно жрецом Монту был Анх-эф-на-Хонсу — жрец, чья погребальная стела и стала известна в телеме как Стела Откровения:
- Владыка Фив, хранитель слова,
- Монту глашатай вдохновенный,
- Я вижу небо без покрова;
- Своей рукою убиенный,
- Я, правогласный Анх-эф-на-Хонсу,
- Тебе, о Ра-Хор-Хут, хвалу несу!
(Фрагмент надписи на Стеле в стихотворном переложении).
Символы Ра-Хор-Хута
Согласно указаниям, полученным Алистером Кроули во время прохождения Восьмого енохианского Эфира, символом Ра-Хор-Хута является пятиконечная «звезда пламени».
Хула на всех богов человеческих
В «Книге Закона», III:49 говорится: «Я — тайное слово из четырех частей, хула на всех богов человеческих». Кроули комментирует эти строки в «Кефалане В Книги Лжей». Кефалан называется «Крик Сокола», что отсылает к сокологлавому образу Гора:
- Тайное имя Хора — из четырех частей: «Поступай согласно своей Воле».
- Четыре Слова: Ничто—Одно—Много—Всё.
- Ты — Дитя!
- Имя Твое священно!
- Царство Твое пришло!
- Воля Твоя свершилась!
- Вот Хлеб.
- Вот Кровь.
- Проведи нас чрез Искушенье!
- Избави нас от Добра и от Зла!
- Дабы Моим, сколь и Твоим, ныне же стал Венец Царства сего.
- ABRAHADABRA.
- Эти десять речений — четыре слова, Имя Единого.
Таким образом, «слово из четырех частей — хула на всех богов человеческих» — это англ. «Do What Thou Wilt» («Книга Закона», I:40) — «Твори свою Волю» или «Поступай согласно своей Воле». Кроули поясняет в комментарии, что эти четыре слова — «Поступай согласно своей Воле» — также отождествляются с [перечисленными во 2-м стихе] четырьмя возможными вариантами осмысления вселенной; Хор связывает их все воедино.
Также Кроули добавляет, что Сокол этот по природе своей не солнечный, а меркурианский; отсюда название главы — «Крик Сокола», ибо важнейшая часть Меркурия — его Голос; и отсюда же номер главы, Бета, поскольку Бет — буква Меркурия, «Мага» в Таро, оснащенного четырьмя орудиями. Напомним, что этой карте соответствует число 1, снова связывающее все символы воедино в образе Фаллоса. Главное орудие Меркурия — Кадуцей.
Однако нужно понимать, что в символизме Аркана Маг Меркурий является творящей силой, а не просто посредником. Это высший Меркурий, творческая энергия которого во многом сродственна энергии Солнца.
Ра-Хор-Хут в Таро Тота
Образ Ра-Хор-Хута представлен на XX аркане Таро Тота — Эон. Алистер Кроули в Книге Тота описывает этот Аркан:
- «В верхней части карты располагается тело Нуит, звездной богини, олицетворяющей категорию безграничных возможностей. Ее супруг, Хадит, — вездесущая точка зрения, единственная философски убедительная концепция Реальности. Он изображен в виде огненного шара, символизирующего вечную энергию и крылатого в ознаменование присущей ему способности к Движению. От их брачного союза рождается ребенок Хор, которого мы называем особым именем — Херу-Ра-Ха. Это двойственный бог: его экстравертированная форма — Ра-Хор-Хут, а пассивная, или интровертированная, — Хор-па-Крат <...> Он также обладает солнечной природой, а потому изображается на фоне золотого света».
Херу-Ра-Ха
Ра-Хор-Хут — это активный лик синкретического божества Херу-Ра-Ха (др.-егип. букв. «Хор — солнце-плоть»), двуединого Владыки Нового Эона, который предстает в Зове Первого Эфира («Liber 418») как совершенное единение противоположностей.
Пассивной ипостасью Херу-Ра-Ха — близнецом и дополнением Ра-Хор-Хута, противоположным и в то же время тождественным ему, выступает Хор-па-Крат (египетский Хор-па-Хереду, более известный в греческой транслитерации как Гарпократ), букв. «Хор-дитя», изображающийся в виде ребенка с «локоном юности» на виске, сидящего на цветке лотоса и сосущего палец. Из-за этого жеста в эллинистической традиции Гарпократ стал почитаться как бог Молчания, олицетворение внутренней тишины и внутренней силы, ассоциирующийся с «четвертой добродетелью Сфинкса» — Молчанием. В этом качестве он вошел в западную герметическую традицию, но в учении Телемы он не просто Бог молчания в обычном смысле слова. Он олицетворяет Высшее «Я» человека, Священного Ангела-Хранителя. Один из его символов — «Дитя в Яйце Синевы» (в лоне Нуит). Хор-Па-Крат невидим и потому не представлен на Стеле Откровения. Он — Бог Молчания и потому не имеет своей главы в «Книге Закона». Однако важно помнить, что Айвасс, продиктовавший всю эту книгу Алистеру Кроули, был посланцем Хор-па-крата.
Библиография
- Тураев Б. А. Гор, в мифологии // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Гор / Рубинштейн Р. И. // Мифы народов мира: Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1987.
- М. Э. Матье. Древнеегипетские мифы. — Рипол Классик, 2013.
- Иван Рак. Мифы и легенды Древнего Египта. — Стрекоза, 2013.
- Плутарх. Об Исиде и Осирисе.
- Геродот. История II 144, 156.