Пранаяма
Пранаяма - это йогическая практика сосредоточения внимания на дыхании. На санскрите прана означает "жизненная сила", а яма означает обретение контроля. В йоге дыхание связано с праной, таким образом, пранаяма является средством повышения уровня прана -шакти, или жизненной энергии. Пранаяма описана в индуистских текстах, таких как Бхагавад-Гита и Йога-сутры Патанджали. Позже в текстах по хатха-йоге это означало полную остановку дыхания.
Пранаяма упоминается в стихе 4.29 Бхагавад-гиты, в котором говорится: "Другие же, кто посвятил себя пранаяме (обузданию жизненной силы),приносят в жертву прану (выдыхаемый воздух) апане (вдыхаемому воздуху) и наоборот. Постепенно останавливая оба потока (прану и апану), они утверждаются в пранаяме. Есть и такие, кто,воздерживаясь от еды, приносит прану на огонь самой праны (жизни).".
Из Йога-сутр Патанджали:
Tasminsati śvāsapraśvāsayorgativicchedaḥ prāṇāyāmaḥ ||49||
В этом случае( после принятия асаны) прерывание движения дыхания и выдоха называется пранаямой.
Ba̱hya̱bhyantarastambhavrittirdeshakalasankhya̱bhih paridristo di̱rghasu̱ksmah ||50||
Пранаяма бывает внешняя, внутренняя или сдержанная; регулируется местом, временем и количеством и становится продленной и тонкой.
Ba̱hyabhyantaravisaya̱ksepi̱ chaturthah ||51||
Четвертая пранаяма ― это та, которая выходит за пределы внутреннего и внешнего .
Tatah ksi̱yate praka̱sha̱varanam ||51||
Благодаря этому ослабляется завеса над «над светом истинного знания»( prakāśa)
Б.К.С. Аенгар. Йога Дипика:
Слово прана, так же как слово йога, многозначно. Прана означает вдох, дыхание, жизнь, жизнеспособность, ветер, энергию, силу. Это слово может также означать душу, в противоположность телу. Во множественном числе оно
обычно означает жизненно важные токи энергии. Аяма значит длительность, распространение, вытяжение или сдерживание. Пранаяма, таким образом, означает удлинение дыхания и контроль над ним. Этот контроль
предполагает управление всеми дыхательными функциями, а именно: (1) вдыханием или вдохом - пурака(наполнение), (2) выдыханием или выдохом - речака (опустошение легких) - и (3) задержкой или приостановкой
дыхания - состоянием, в котором не происходит ни вдоха, ни выдоха, - кумбхака. В текстах Хатха Йоги термин
кумбхака используется в широком обобщенном смысле для обозначения всех трех дыхательных функций: вдоха,
выдоха и задержки дыхания.
Кумбха - это кувшин, горшок, чаша или кружка. Сосуд может быть совершенно освобожден от воздуха и наполнен
водой, либо освобожден от воды и целиком наполнен воздухом. Аналогично есть два состояния кумбхаки: (1) когда
дыхание задерживается после полного вдоха (легкие целиком заполнены живительным воздухом) и (2) когда
дыхание задерживается после полного выдоха (легкие совершенно освобождены от отработанного воздуха). Первое
из этих состояний, когда дыхание задерживается после полного вдоха перед тем, как начнется выдох, называется
антара кумбхака. Второе, когда дыхание задерживается после полного выдоха, перед началом вдоха, называется
бахья кумбхака. Антара значит внутренний, бахья - внешний, наружный. Итак, кумбхака — это интервал или
промежуток между полным вдохом и выдохом (антара кумбхака), либо между полным выдохом и вдохом (бахья
кумбхака). В обоих случаях дыхание приостанавливается и сдерживается.Пранаяма, таким образом, - это наука о дыхании. Это ступица, вокруг которой вращается колесо жизни. "Как львов,
слонов и тигров приручают медленно и осторожно, так же и праной учатся управлять очень медленно и
постепенно, в соответствии со способностями и физическими возможностями ученика. Иначе она убьет его, " -
предостерегает "Хатха Йога Прадипика ", (гл.II, 16).
Жизнь йога измеряется не количеством дней, а количеством дыханий. Поэтому он соблюдает должную схему ритма
медленного и глубокого дыхания. Такие схемы ритма укрепляют дыхательную систему, ус покаивают нервную
систему и ослабляют вожделения. С ослаблением желаний и вожделений ум освобождается и становится орудием,
пригодным для сосредоточения. Неправильной практикой пранаямы ученик расстраивает свой организм, вызывая
икоту, газы, астму, кашель, катары, головную боль, боли в глазах и ушах, раздражительность. Требуется много
времени, чтобы научиться медленному, глубокому, стабильному и правильному вдыханию и выдыханию.
Добейтесь этого, прежде чем делать попытки кумбхаки.
Как огонь вспыхивает ярко, когда ветер сдует золу с углей, так и божественное пламя внутри тела сияет во всем
величии, когда пепел желаний отброшен практикой пранаямы.
"Освобождение ума от всех иллюзий — вот истинная речака (выдох). Осознание того, что Я есть Атма (дух) - вот
истинная пурака (вдох). Стабильное удержание ума в этом убеждении — вот истинная кумбхака (задержка). Это
истинная Пранаяма ", - говорит Шанкарачария.
Каждое живое существо бессознательно с каждым вдохом повторяет молитву "Сохам " («Сах " - Он, "ахам " - Я,
т.е. "Он - Бессмертный Дух - это Я "). Подобным же образом с каждым выдохом каждое живое существо молится
"Хамсах " (Я есмь Он). Эта аджапа-мантра (бессознательно повторяемая молитва) продолжается вечно внутри
каждого существа всю его жизнь. Йог полностью осознает значение этой аджапа-мантры, и таким образом
освобождается от всех пут, связующих его душу. Он возносит самое дыхание своего бытия в жертву Богу и
получает дыхание жизни от Бога как Его благословение.
Прана в теле отдельного человека (дживатма) является частью космического дыхания Вселенского Духа
(Параматма). Практика пранаямы - это попытка согласовать индивидуальное дыхание (пинда-прана) с космическим
дыханием (Брахманда-прана). Как сказал мистик XVII века Кариба Эккен: "Если вы хотите воспитывать
спокойствие духа, сперва научитесь управлять дыханием. Когда дыхание под контролем, сердце пребывает в
спокойствии, при судорожном же дыхании сердце беспокойно. Поэтому, прежде чем браться за что-либо, сперва
наладьте свое дыхание, это смягчит ваш нрав и успокоит дух ".
Читта (ум, рассудок и эго) подобна колеснице, влекомой упряжкой сильных лошадей. Одна из них - прана
(дыхание), другая - васана (желание). Колесница будет двигаться туда, куда тянет более сильная лошадь. Если
превалирует дыхание, то желания контролируются, чувства сдерживаются и ум спокоен. Если превалирует
желание, то дыхание беспорядочно, ум - в волнении и тревоге. Поэтому йог овладевает наукой дыхания; регулируя
дыхание и управляя им, он управляет умом и останавливает его постоянные колебания. При занятиях пранаямой
глаза закрыты, чтобы ум не блуждал. "Когда прана и манас (ум) поглощены, возникает неописуемая радость " (
"Хатха Йога Прадипика ", гл.IV, стих 30).
Эмоциональное волнение воздействует на темп дыхания, и так же намеренное регулирование дыхания сдерживает
эмоциональное волнение. Поскольку основная цель йоги - контролировать и остановить ум, то йог сперва изучает
пранаяму, чтобы овладеть дыханием. Это даст ему возможность управлять своими чувствами и, таким образом,
достичь стадии пратьяхары. Только тогда ум будет подготовлен для сосредоточения (дхьяны). Говорят, что ум двояк, он может быть чистым и нечистым. Ум чист, когда он совершенно свободен от желаний, а
нечист - когда он в союзе с желаниями. Сделав ум неподвижным и освободив его от лени и рассеяния, человек
достигает состояния безмыслия (аманасика), высшего состояния самадхи. Это состояние безмыслия не лунатизм и
не идиотизм, но сознательное состояние ума, свободного от мыслей и желаний. Имеется существенное различие
между идиотом и лунатиком, с одной стороны, и йогом, стремящимся достигнуть состояния безмыслия, с другой.
Первый не ведает забот, второй старается освободиться от них. Единство дыхания и ума, а также чувств при отказе
от всех условностей существования и мышления - вот что означает йога.
Прана Ваю. Одной из самых тонких форм энергии является воздух. Эта жизненная энергия, пропитывающая и
человеческое тело, в текстах по Хатха Йоге подразделяется на пять основных категорий соответственно ее разным
функциям. Эти категории, которые называются ваю (ветер), таковы: прана (здесь общий термин обозначает
частность), которая движется в области сердца и управляет дыханием; апана, которая движется в нижней части
живота и управляет функцией выведения мочи и кала; самана, которая раздувает огонь желудка, способствуя
пищеварению; удана, которая обитает в грудной полости и управляет принятием воздуха и пищи; вьяна, которая
пропитывает все тело и распределяет энергию, получаемую из пищи и дыхания. Есть еще пять вспомогательных
ваю: нага, которая снижает давление в животе путем отрыжки; курма, которая управляет движением век, чтобы
предупредить попадание в глаза инородных тел и чрезмерно яркого света; крикара, которая предупреждает
попадание посторонних веществ в носовые проходы и глотку, вызывая чихание и кашель; девадатта, которая
обеспечивает дополнительное поступление кислорода при усталости путем зевания, и, наконец, дханамджая,
которая остается в теле даже после смерти и иногда раздувает труп.
В Хатха-Йога-Прадипике сказано:
2.1. Когда Асаны освоены, пусть йогин, владеющий собой и соблюдающий диету,
практикует Пранаяму согласно указаниям своего Гуру.
2.2. Когда дыхание движется, тогда и ум беспокоен. Сдерживая дыхание, йогин достигает
2.3. Человек живет, пока Прана (дыхание) есть в теле. Когда Прана покидает тело, его
покидает и жизнь. Поэтому нужно замедлять дыхание.
2.4. Загрязненные Нади не пропускают дыхание (Прану) в Сушумну. Как могут быть
достигнуты Сиддхи и Унмани Авастха (состояние не-ума)?
2.5. Когда вся система Нади, которая обычно загрязнена, очищается, тогда йогин становится
способным контролировать Прану.
2.6. Пранаяму нужно практиковать каждый день с саттвическим (светлым, спокойным)
разумом. Тогда загрязнения Сушумна-Нади устраняются.
2.7. Сидя в Падмасане, пусть йогин делает вдох через левую ноздрю, задерживает воздух,
сколько сможет, и делает выдох через правую ноздрю.
2.8. Затем он должен вдохнуть через правую ноздрю, задержать дыхание и выдохнуть через
2.9. Он должен сделать вдох той же ноздрей, которой перед тем выдохнул, задержать
дыхание как можно дольше и выдыхать медленно, не форсируя выдох.
2.10. Вдохни Прану через левую ноздрю и выдохни через правую и задержи дыхание как
можно дольше. Практикуя Пранаяму через Иду и Пингалу (правую и левую ноздри, правый
и левый канал Нади), Нади йогина, соблюдающего Йаму и Нийаму будут очищены за три
2.11. Рано утром, в середине дня, вечером и в полночь4 раза нужно практиковать Кумбхаку,
пока число дыханий за один раз не достигнет 80, а всего за сутки - 320
2.12. (При задержке дыхания) сначала появится пот, потом дрожь в теле, и наконец дыхание
станет устойчивым и неподвижным.
2.13. Вотри выделившийся пот в тело - он придаст телу силу.
2.14. В начале практики (Пранаямы) следует есть пищу, смешанную с молоком и маслом, но
2.15. Как постепенно укрощаются львы, слоны и тигры, так и дыхание постепенно
укрощается. Иначе оно убьет практикующего.
2.16. Пранаяма освобождает от всех недугов. А от неправильных занятий Йогой недуги
2.17. Астма, кашель, головная боль, боль в ушах и глазах - эти и другие недуги возникают от
2.18. Постепенно делай вдох, постепенно делай задержку и постепенно выдыхай. Только так
человек может достичь Сиддхи.
2.19. Вслед за очищением Нади появляются знаки успеха, такие, как приятный цвет тела.
2.20. Если Нади очищены, то дыхание можно останавливать надолго, пищеварение
улучшается, слышны (внутренние) звуки Нада и достигается совершенное здоровье.
Целью Пранаямы может быть возбуждение дремлющей силы в чакре Муладхара, называемой Кундалини.
"Та часть Пранаямы, которая пытается управлять физическими проявлениями Праны физическими средствами, называется физической наукой, а та часть, которая старается управлять проявлениями Праны как умственной силы умственными средствами, называется Раджа Йога. [1].
Пранаяма пятичастна:
- Пурака - вдох
- Антар кумбхака - задержка после вдоха, или внутренняя задержка.
- Речака - выдох
- Бахья кумбхака - задержка после выдоха, или внешняя, пустая задержка
- Кевала кумбхака - высший вид задержки. Спонтанная задержка, может возникать, как после вдоха,так и после выдоха.
Условно делится на три типа:
- 1. Простейшая - 12 секунд на каждую фазу: Речаку (выдыхание), Пураку (вдыхание) и Кумбхаку (удержание, остановку);
- 2. Средняя - 24 секунды;
- 3. Высшая - 36 секунд.
"Чтобы достичь более тонкого, мы должны призвать на помощь грубое и медленно подвигаться к наиболее тонкому, пока не достигнем нашей цели. Наиболее заметное из всех движений в теле есть движение легких, маховое колесо, приводящее в движение прочие силы. Пранаяма, на самом деле, значит управление движением легких, а это движение связано с дыханием. Не дыхание производит его, но, наоборот, оно производит дыхание. Это движение втягивает воздух, действуя как насос. Прана двигает легкие, а это движение легких втягивает воздух. Таким образом Пранаяма не есть дыхание, но управление той мускульной силой, которая двигает легкие; эта же мускульная сила, проходящая через нервы к мускулам и от них к легким и заставляющая последние двигаться известным образом, и есть Прана, которою мы должны управлять в упражнениях Пранаямы.
"В нашем теле дыхательное движение есть шелковинка: овладев и научившись управлять им, мы схватим моток ниток – нервные токи, а за ними крепкий шнурок – наши мысли, и, наконец, веревку – Прану (жизненные силы тела), овладев которой, мы достигнем свободы...Наиболее осязаемое проявление Праны есть дыхание. Посредством управления дыханием мы медленно, так сказать, войдем в тело, и это сделает нас способными познакомиться с тонкими силами, узнать, как нервные токи проходят по всему телу; и как только узнаем это и научимся чувствовать эти токи, мы получим власть над ними и над телом. Сознание приводится в действие также этими различными нервными токами, и потому мы наконец достигнем такого состояния, что будем иметь полную власть над телом и сознанием и сделаем их обоих своими слугами. [2].
"Пранаяма означает контроль над силой. «Цель правильной практики — задержка дыхания на максимально долгое время, поскольку в этом состоянии мы ближе всего подходим к полному погружению физиологического аппарата в состояние бездеятельности». «…если выделить в цикле 20 секунд на выдох, 10 — на вдох и 30 — на задержку, за время такой долгой задержки сознание успеет прекратить свою злокозненную деятельность. К тому времени, как этот цикл станет привычным, вы уже научитесь инстинктивно распознавать момент, когда открывается возможность вытолкнуть себя мысленным усилием в состояние концентрации" [2].
Общее требование для выполнения упражнений пранаямы - сидеть прямо, удерживая корпус вертикально. Три части тела (грудь, шея и голова) должны всегда держаться на одной линии. Классические результаты пранаямы на физическом плане обычно подразделяются на четыре стадии:
а) Потоотделение;
б) Автоматическое напряжение тело застывает, словно при спазме, автоматическая ригидность, или сукшма кумбхака;
в) " Бхукари-сиддхи- «Способность прыгать, подобно лягушке",… сопровождается ощущением почти полной потери веса»;
г) Левитация [3].
Как первичные же признаки успешной пранаямы Вивеканада описывает изменение цвета лица, наступление спокойствия сознания и тела, изменение в голосе.
В книге «Мистицизм и Магия» Кроули указывает также, что мантраяма, то есть чтение мантр - ритмичных, как правило коротких речевых формул, выражающих определенную идею - это речевое соответствие пранаямы. " Мантра действует на мысли примерно так же, как пранаяма — на дыхание. Ум начинает вращаться в бесконечном кругу; мантра отбрасывает прочь любые посторонние мысли, точь-в-точь как вращающийся маховик стряхивает с себя всякий мелкий сор; и чем быстрее вращается это колесо, тем труднее чему бы то ни было к нему прилипнуть" [4]". При этом, Кроули указывает, что мантру можно также использовать для регулировки дыхания в пранаяме (по временным отрывкам).
Практика пранаямы
"Медленно наполняйте легкие воздухом через Иду – левую ноздрю – и в то же время сосредоточьте ваше сознание на нервном токе. Вы как бы посылаете мысленно нервный ток в низ позвоночного столба и сильно ударяете на последнее сплетение, основной Лотос треугольной формы, местонахождение Кундалини. Задержите там ток некоторое время и затем представьте себе, что вы медленно направляете этот нервный ток вместе с дыханием на другую сторону и потом медленно выгоняете его через правую ноздрю. Исполнять это вам покажется несколько трудно. Легчайший способ будет такой: закройте правую ноздрю большим пальцем и медленно втягивайте воздух через левую; затем закройте обе ноздри большим и указательным пальцами и вообразите, что вы посылаете ток вниз и ударяете им по основанию Сушумны; после того отнимите большой палец и выпускайте воздух через правую ноздрю. Затем медленно вдыхайте через эту ноздрю, держа другую закрытою указательным пальцем, потом закройте обе, как раньше. "
"Вам полезно начать с четырех секунд и медленно увеличивать продолжительность каждого приема. Втягивайте воздух в течение четырех секунд, удерживайте его в легких 16 секунд, потом выдыхайте в течение 8-ми секунд. Это составит одну Пранаяму. В то же время думайте о треугольном нервном сплетении, сосредоточьте сознание на этом центре; воображение здесь может очень много помочь вам. Затем опять медленно втягивайте воздух, потом тотчас медленно выдыхайте, и затем задержите дыхание, употребляя на каждый прием то же время, как в предыдущей Пранаяме. "
"Вы должны упражняться по крайней мере два раза в день, и лучшее для этого время утро и вечер. Когда ночь переходит в день, и день в ночь, наступает относительное спокойствие. Раннее утро и ранний вечер суть две точки покоя. Ваше тело в это время будет иметь подобное же расположение успокоиться. Вы должны воспользоваться этим естественным благоприятным условием и упражняться. Примите за правило не есть прежде, чем не упражнялись. " [5].
Примечания
- 1. Свами Вивекананда. Раджа Йога, лекции, читанные в 1895-1896 гг. Перевод Якова Попова. Сосница, 1906.
- 2. Там же.
- 3. Алистер Кроули. Восемь лекций по йоге. Халдейские оракулы. М. Ганга. 2009. Стр. 59.
- 4. Там же.Стр. 58 - 61.
- 5. Алистер Кроули. Книга Четыре. Магия и мистицизм. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. Стр. 81.
- 6. Свами Вивекананда. Раджа Йога, лекции, читанные в 1895-1896 гг. Перевод Якова Попова. Сосница, 1906.