Фауст, Иоганн Георг
Фауст, Иоганн Георг, также Георг Фауст (Dr. Johann Georg Faust (AKA), Johann Fust (AKA), Doctor Jörg Faustus von Haidlberg) (вероятно, около 1480 года в Книттлингене — † около 1541 года в Штауфене, или рядом с ним) — немецкий чудотворец, алхимик, маг, астролог и предсказатель. Во всех свидетельствах о Фаусте, написанных при его жизни, он всегда фигурирует под именем Георг или Йорг. Имя Иоганн использовано по отношению к нему более чем через два десятилетия после его смерти. Ему приписывается ряд гримуаров «фаустианской» традиции.
Биография
Первые доказательства существования Иоганна Георга Фауста как исторического лица находятся в письме 1507 года аббата Спонхейма Иоганна Тритемия к Иоганну Вирдунгу (в 1536 г. оно было издано в собрании «Epistolae Familiares»). В этом письме Тритемий сообщает о своей случайной встрече с Фаустом, произошедшей примерно в 1505 году. Тогда Фауст именовал себя «магистр Георгий Сабелликус, Фауст младший, кладезь некромантии, астролог, преуспевающий маг, хиромант, аэромант, пиромант и преуспевающий гидромант». Тот факт, что Фауст называет себя магистром, позволяет сделать вывод, что он уже окончил университет. Это обстоятельство, а также то, что Тритемий пишет о нем как о довольно известной личности, свидетельствует, по мнению ряда исследователей, что возраст Фауста в это время должен равняться примерно 25 годам. Это первый, самый объемный и наиболее значимый современный источник о Фаусте. Другим важным источником XVI в., рассказывающим о Фаусте, является опубликованная в 1587 году так называемая «Народная книга» — «Historia von Dr. Johann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer und Schwartzkiinstler etc». Этот текст представляет собой сообщение о жизни ученого и чернокнижника Иоганна Георга Фауста, заключившего — с целью достичь высшего уровня познания — договор с дьяволом, но получившего в результате обречение на муки ада.
Место рождения Фауста также остается предметом споров. Разные источники называют города Книтлинген, Гейдельберг, Виттенберг и др.
Все книги о Фаусте по-своему отражали эту путаницу. В «Вольфенбюттельской рукописи» (приблизительно 1580 года) и «Истории», изданной Шписом (1587 год), даётся название Rod, а автор английского перевода «Истории» (1592), подписавшийся инициалами P.F. — и вслед за ним Марло — указывают похожее название Rhode. Видман в 1599 году упоминал торговый город Зондведель в Анхальте (в наши дни этот город земли Саксония-Анхальт носит название Зальцведель — но мы можем отбросить этот факт, зная, что Видман, живший несколько позднее Фауста, нередко ошибался, а также потому, что его мнение не поддерживают другие исследователи. Название Кундлинг упоминается чаще всех остальных.[1]
Кундлинг (Книтлинген) в земле Баден-Вюртемберг считают местом рождения Фауста со слов видного деятеля реформации Филиппа Меланхтона и его окружения. Так, ученик Меланхтона Иоганн Манлий приводит следующие слова своего учителя:
Знавал я человека по имени Фауст из Кундлинга (имеется в виду Книтлинген), маленького городка по соседству с местом моего рождения. В бытность свою студентом в Кракове он изучил магию, которой там прежде усердно занимались и о которой публично читали лекции[2].
В первом десятилетии XVI века Фауст окончил или, во всяком случае, учился в одном из европейских университетов. Наиболее вероятное место обучения Фауста — Гейдельберг. Имя Иоганна Фауста встречается в списках студентов философского факультета Гейдельбергского университета за 1509 год. Одновременно с ним ученую степень магистра получили еще 15 человек. Однако нет полной уверенности, что речь идет именно об этом Фаусте. Например, Меланхтон указывает, что Фауст учился в Кракове, но ничего не говорит об учебе Фауста в Гейдельберге. При этом, в 1509 году Меланхтон сам учился в Гейдельбергском университете и должен был знать Фауста. Тем не менее, весьма вероятно, что Фауст учился в одном из немецких университетов и получил степень магистра. Возможно, именно в университете он увлекся астрологией, начал составлять гороскопы и изучать оккультизм.
Исторический Фауст активно действовал в период с 1507 по 1540 гг. Именно об этом периоде его жизни сообщают многочисленные источники. Известно, что в 1508 году Фауст, при помощи своего покровителя, друга Ульриха фон Гуттена — Франца Зиккингена, получил место учителя в Крейцнахе, но скоро вынужден был оставить место и бежать. В 1528 году Агриппа Неттесгеймский, находясь на службе у Франциска, писал:
«Недавно с большими затратами привезли сюда из Германии некоего демонолога, то есть мага, которому подвластны духи, чтобы он противился императору...»[3].
Агриппа не сообщает имени этого мага, но его обещания наколдовать королю новые войска и способствовать победам весьма похожи на слова Фауста. Фауст странствовал по многим городам южной Германии. Его современники отзываются о нем как о философе, целителе, алхимике и прорицателе. Однако многие из них также называют его шарлатаном, аферистом и самозванцем. Он испытывал особую неприязнь со стороны священнослужителей. В частности, немецкий христианский богослов, инициатор Реформации Мартин Лютер писал:
«Много говорилось о Фаусте, который называл черта своим куманьком и говаривал, что, если бы я, Мартин Лютер, протянул ему только руку, он бы меня сумел погубить. Но я не хотел его видеть и руку протянул бы ему во имя Господа, так что Бог был бы моим заступником».[4]
Существует запись в постановлении о высылке Фауста из Нюрнберга (1532), где он назван «великим содомитом и нигроманом» (Doktor Fausto, dem großen Sadomiten und Nigromantico...). В отличие от других ученых своего времени, которые также считались магами, таких как Агриппа фон Неттесгеймский, Иоганн Тритемий и Парацельс, оставивших довольно большое количество сочинений, о трудах Фауста ничего не известно, за исключением предания о якобы написанной им книге по черной магии «Höllenzwang» («О владычестве над духами ада»). Эта книга была издана Шписом спустя несколько лет после выхода легенды о Фаусте, в 90-х годах XVI века. Она неоднократно переиздавалась, существуют также ее многочисленные рукописные варианты.
Тем не менее, можно предположить, что Фауст был достаточно образованным человеком. Ряд его современников отмечает, что он хвастался отличным знанием античной истории, философии и литературы. В письме Тритемия к Вирдунгу сообщается:
«...он хвастался таким знанием всех наук и такой памятью, что если бы все труды Платона и Аристотеля и вся их философия были начисто забыты то он...по памяти полностью восстановил бы их, и даже в более изящном виде».[5]
В хронике Хогеля, относящейся к 1550 году, содержится рассказ о пребывании Фауста в Эрфурте. В частности, говориться о том, что Фауст читал лекции в местном университете и вызывал для студентов тени героев Гомера.
Фауст умер около 1540 года, возможно, чуть позднее. «Циммерская хроника» датирует его смерть 1541 годом. Во всяком случае, никаких документов о жизни Фауста после 1540 года не имеется. Утверждают, что он погиб в результате взрыва на постоялом дворе «Löwen» в Штауфен-им-Брайсгау во время химических экспериментов, когда он будто бы пытался сделать золото. Его тело было найдено в «ужасно изуродованном состоянии». Во всех позднейших описаниях говорится, что Фауста нашли на кровати или рядом с ней, и что у него была свернута шея, или он был задушен. Это давало основания его современникам предполагать, что душой Фауста завладел сам дьявол. Самое раннее сообщение о смерти Фауста принадлежит протестантскому богослову и дьякону церкви Святого Мартина в Базеле Йоганну Гасту в работе написанной в 1548 г. Он пишет о Фаусте: «Злосчастный погиб ужасной смертью, ибо дьявол удушил его. Тело его все время лежало в гробу ничком, хотя его пять раз поворачивали на спину»[6].
Впоследствии о жизни Фауста сложилась легенда, на основе которой был написан целый ряд произведений европейской литературы, наиболее известным из которых стала поэма «Фауст» Иоганна Вольфганга фон Гёте. Также Фаусту было приписано авторство целого ряда гримуаров по демонологии.
Легенда о Фаусте
Первая письменная редакция легенды о судьбе Фауста — «История о докторе Фаусте, знаменитом чародее и чернокнижнике», была создана в 1587 году во Франкфурте-на-Майне печатником и издателем Иоганном Шписом. Источником этой книги была некая рукопись 1570 года и сборник К. Россхирта 1575 года, содержащий четыре рассказа о Фаусте. Структурно книга делится на три основных части, каждая из которых весьма отличается от двух других. Первая часть не имеет самостоятельного названия. Она состоит из семнадцати глав, в которых рассказывается о рождении и воспитании Фауста (глава 1), о его успехах в науках, об обращении к магии (глава 2) и о заключении им договора с сатаной (главы 3-6). Остальные главы первой части представляют собой пересказ бесед Фауста с служащим ему духом Мефостофилем, в которых Мефостофиль отвечает на вопросы мага, касающиеся устройства ада, иерархии адских чинов и прочих подобных вопросов. Также, в первой части рассказывается об услугах, которые Мефостофиль оказывает Фаусту (обеспечение провизией, одеждой и другими материальными благами), и о желании Фауста женится, которое было решительно пресечено служащим ему духом. Вторая часть повествует «о приключениях Фауста и других вещах» и состоит из пятнадцати глав. В ней рассказывается о научных занятиях Фауста (составление календаря и т. п.), о путешествии Фауста в ад (причем на полях составитель книги замечает, что это был сон, который привиделся Фаусту), о его полете к звездам, а также о путешествии Фауста по странам и городам и тех проделках, которые он в них учинил. Также, во второй части автор или составитель книги излагает (посредством Фауста или Мефостофиля) известные ему сведения богословского и естественно-научного характера («о рае», «вопрос относительно духов, которые мучают людей», «о комете», «о звездах», «о громе» и проч.). Третья, самая крупная часть, «народной книги» (двадцать восемь глав) рассказывает о других приключениях Фауста, «о том, что он творил и совершал силою своей о нигромантии при дворах царствующих особ, и в заключении, также о его горестной и ужасной кончине и погибели». Главы этой части по большей мере представляют собой популярные в народе шванки («Доктор Фауст наколдовал одному рыцарю оленьи рога», «как доктор Фауст занял у одного еврея деньги и дал ему в залог свою ногу, которую он сам отпилил себе» и проч.). В некоторых главах воспроизводятся знаменитые истории о волшебном искусстве Фауста «о различных растениях,которые зимой на рождестве выросли в саду у Фауста на девятнадцатом году», «Как Фауст в Фомино воскресенье вызвал заклинаниями Елену» и др. В 1592 году вышел еще один вариант этой книги. А в 1599 году на основе «Народной книги» было создано сочинение Георга Видмана о Фаусте — Wahrhaftige Historie (Гамбург), а также продолжение книги о Фаусте — книга о его фамулюсе и ученике Христофоре Вагнере, которому Фауст завещал свои магические книги. Книга Видмана по своему объему превосходит почти в 4 раза издание Шписа, разделяется на три части и содержит изложение легенды с обширным к ней комментарием. Она рассказывала о том, как Вагнер заключил договор с демоном, по имени Ауэрхан и о его (Вагнера) приключениях в Новом Свете. Также, существовало сказание об Иоганне де Люна, ученике Вагнера.
В 1604 году британский драматург Кристофер Марло опубликовал «Трагическую историю доктора Фауста», в которой использовал сюжеты «Народной книги». В 1674 году была издана книга врача из Нюрнберга И. Пфитцера, представляющая собой переделку книги Видмана. Задача нового издателя заключалась в том, чтобы усилить ученый аппарат Видмана; для этой цели к каждой главе были добавлены обширные «примечания» со всевозможными учеными цитатами из всех авторитетов. В ней Фауст практически полностью утрачивает героику. Книга содержит только описание приключений Фауста и назидания морально-религиозного характера.
Уже в 1625 году Г.Ноде в сочинении «Апология всех великих персонажей, обвинявшихся в колдовстве» назвал легенду о Фаусте «магическим романом». Первое из латинских сочинений — письмо профессора И.-К. Дюрра Георгу Фюреру, относящееся к 1676 году. Это сочинение интересно тем, что в нем Дюрр отождествил Фауста с первопечатником Иоганном Фустом (1400—1466). Это заблуждение получило впоследствии широкое распространение и оказало влияние на некоторые литературные произведения о Фаусте (например, в знаменитом романе Ф.-М. Клингера «Фауст, его жизнь, деяния и сошествие в ад»). К 1693 году относится диссертация магистра И.-Г.Нейманна из Виттенберга «Рассуждение о Фаусте-обманщике» (Disputatio de Fausto praestigiatore). Работа Нейманна носит более научный характер. В частности, Нейманн считает предание о Фаусте вымыслом. Он признает существование исторического Фауста, но считает его «ничем не примечательным человеком, который даже не был особо известен. Этот взгляд на исторического Фауста получил распространение и у позднейших ученых.
Следующий этап изучения легенды о Фаусте начался в середине XIX — начале XX века, когда были опубликованы тексты легенды, а в немецких архивах стали находить документы, связанные с жизнью исторического Фауста. Повышенный интерес к народной легенде и фигуре Фауста, несомненно, был стимулирован появлением «Фауста» Гете, который стал самым знаменитым произведением немецкой литературы. Здесь следует назвать публикацию основных документов и нескольких критических статей, осуществленных И.Шайбле в 1849 году. Это издание, названное «Моностырь» (Das Kloster), содержит помимо документов и критические работы. К 1844 году относится небольшая работа Ф.Хагена «О старинных изложениях легенды о Фаусте». В 1885 году выходит библиография Карла Энгеля «Подбор произведений о Фаусте с XVI века до середины 1884 года».
Основываясь на немногих дошедших до наших дней документах несколько ученых пытаются восстановить биографию исторического Фауста и его влияние на легенду. Здесь следует назвать работу К.Кизеветтера «Фауст в истории и традиции» 1893 года, две работы Эриха Шмидта «Фауст и шестнадцатое столетие» 1882 года и «Фауст и Лютер» 1896 года. Следует упомянуть также работу Г.Витковски (Witkowski) «Исторический Фауст» 1897 года и небольшую статью Р.Петша (Petsch) «Исторический доктор Фауст», опубликованную в 1910 году. К этому же периоду относится работа К.Фишера «Фауст Гете.
Гримуары Фауста
Существует ряд гримуаров и магических текстов, с общим названием «Höllenzwang» букв. «Заклинание (принуждение) ада» (нем.), приписываемых Фаусту: «Таинственное и непостижимое Заклинание Ада известного доктора Фауста» (XVII в.) «Тройное заклинание ада Д[октора] И[?] Фауста» (D.I.Fausti dreyfacher Hoellen-Zwang), «Четверное заклинание ада Д[октора] Фауста» (D. Faustus vierfacher Hollen-Zwang), «Подлинные скрижали заклинаний духов» (D. Fausts (Original) Geister Commando). На обложке экземпляра Geister Commando помещено изображение головы бородатого мужчины в цилиндрической шапочке на манер фески. Ниже надпись: «Написано магом доктором Фаустом из города Кундлинга».
Некоторые из них искусственно приурочены к его жизни, то ли к «1540 г.», то ли к «1501 г.», «1510 г.» и т. д., некоторые даже к необоснованно ранним датам, как, например, «1405 г.» и «1469 г.». На самом деле эти книги были изданы в конце XVI века и в более позднее время.
История «подлинного» текста Geister Commando прослеживается до 1846 года, когда книга была куплена Британским музеем у берлинского антиквара. По стилистическим и типографским особенностям был сделан вывод, что текст отпечатан в период с 1765 по 1780 год. Точно так же работы, опубликованные под названиями Dreyfacher Hoellen-Zwang и Tabellae Rabellinae можно датировать только по публикациям XIX века. Хотя использование имени Фаустус и инициалы I. или J. заставляют усомниться в названии Vierfacher Hollen-Zwang, история текста прослеживается только до 1680 года — времени его предполагаемого второго издания. <...> по особенностям текстов, а именно — по упоминанию имени духа Мефистофеля, можно с уверенностью говорить, что это подделки более позднего времени[7].
В 2015 году издательство Magic-Kniga в сборнике «Чернокнижие Иоганна Фауста» (в двух томах) выпустило переводы на русский язык ряда гримуаров фаустианской традиции: «Тройное заклятье ада», «Последний Завет», «Великое заклятье ада», «Черный ворон», «Верное заклятье ада», «Заклятье духов ада», «Морской дух», «Печать», «Четырехкратное заклятье ада», «Волшебная книга», «Магический повелитель духов», «Повелитель духов», «Черная ворона», «Магическое делание Фауста».
Библиография
- Шаховской И. Легенда и первая народная книга о Фаусте.// Журнал министерства народного просвещения. 1880. № 10.
- Корелин М. С. Западная легенда о Фаусте/Вестник Европы. Спб., 1882. Ч.11,Ч.12.
- Белецкий А. И. Легенда о Фаусте в связи с историей демонологии // Записки неофилологического общества. 1911. Выпуск V. С. 59—193.
- «Легенда о докторе Фаусте», Подгот. В. М. Жирмунский. М.: «Наука», 1953. Серия «Литературные памятники».
- «Легенда о докторе Фаусте», Подгот. В. М. Жирмунский. М.: «Наука», 2-е изд., 1978. Серия «Литературные памятники».
- История о докторе Фаусте \ Немецкие шванки и народные книги XVI века. (Серия `Библиотека литературы Возрождения`). Перевод с немецкого. М.: Художественная литература, 1990.
- Новожилов, Д. М. Метаморфозы Фауста: Легенда и ее восприятие в ХVI столетии: диссертация, кандидата филологических наук. - Москва, 2000.
- История доктора Джона Фаустуса. Пер. с англ. А. Шермана. M.: Salamandra P.V.V., 2010.
- Руигби Лео. Фауст. Великие исторические персоны. М.: Вече, 2012.
- По всему свету прославившагося Архичернокнижника и волшебника де Иоанна Фауста учиненное с дьяволом обязательство. M.: Salamandra P.V.V., 2012.
Гримуары Фауста
- Иоганн Фауст. Чернокнижие Иоганна Фауста. Том I. Магия естественная и противоестественная Нн.: Magic-Kniga. 2015.
- Иоганн Фауст. Чернокнижие Иоганна Фауста. Том II. Гримуары великого чернокнижника Нн.: Magic-Kniga. 2015.
Примечания
- 1. Руигби Лео. Фауст. Великие исторические персоны. М.: Вече, 2012. С. 31.
- 2. «Легенда о докторе Фаусте», Подгот. В. М. Жирмунский. М.: «Наука», 1953. Серия «Литературные памятники». С. 19.
- 3. Там же, с. 14.
- 4. Там же, с. 22.
- 5. Там же, с. 12.
- 6. Руигби Лео. Фауст. Великие исторические персоны. М.: Вече, 2012. С. 358.
- 7. Там же, с. 60.