Ключ Ада

«Clavis Inferni»

«Ключ ада» («Clavis Inferni») — гримуар XVIII века, связанный с «Гоэтией», авторство которого приписывается Киприану. Полное название: «Clavis Inferni sive magia alba et nigra approbata Metratona» («Ключ от ада с черной и белой магией, одобренной Метратоном»).

Авторство

Под автором гримуара скорее всего подразумевается священномученик и христианский епископ Киприан Антиохийский (?, Антиохия — 304, Никомедия), бывший жрец и колдун, обратившийся в христианство и обезглавленный при римском императоре Диоклетиане.

В «Житии византийских святых» византийского писателя и государственного деятеля X века Симеона Метафраста рассказывается, что Киприан был искусным языческим магом из Антиохии, который регулярно и успешно общался с демонами. С их помощью он пытался соблазнить Юстину, христианскую девственницу. Однако она могла победить демонов, трижды насланных на неё Киприаном. Доведенный до отчаяния этой неудачей, Киприан отрекся от язычества и демонов и обратился в христианство, после чего стал сначала диаконом, а затем священником и, наконец, епископом, а Юстина стала настоятельницей монастыря. Во время гонений на христиан при императоре Диоклетиане Киприан и Юстина были доставлены в Дамаск и подвергнуты пыткам. Поскольку они отказались отречься от веры, они предстали перед судом Диоклетиана, который приказал обезглавить их на берегу реки Галлус в Турции.

История Киприана и Юстины излагалась в трех книгах. 1. «Деяния Киприана и Иустины»; 2. «Исповедь Киприана»; 3. «Мученичество Киприана и Иустины». «Исповедь» известна только в поздней латинской передаче IX в., в ней рассказывается об изучении Киприаном магии и о его служении в храмах языческих божеств:

Я тот Киприан, который с детства дал обет Аполлону и был рано посвящен во все искусства дракона. Мне еще не было полных семи лет, как меня уже ввели в храм Митры; три года спустя родители увезли меня в Афины для принятия в гражданство, мне также было разрешено проникнуть в мистерии Цереры, оплакивающей свою дочь, также я стал стражем Дракона в храме Паллас. Поднявшись после этого на вершину горы Олимп, трона богов, как его называют, я там тоже был посвящен в смысл и действительное значение их (богов) речей и их шумных проявлении (strapituum). Именно там меня заставили увидеть в воображении те деревья или все те травы, которые творят такие чудеса с помощью демонов... и я увидел их танцы, их войны, их западни, их иллюзии и разнородности. Я слышал, как они поют. И наконец, в течение сорока дней подряд я видел, как фаланги богов и богинь посылают с Олимпа, точно они цари, духов, чтобы те действовали как их представители на земле, действовали во имя их среди всех народов. В то время я жил исключительно на фруктах, которые съедал только после солнечного заката; семеро жрецов-жертвоприносителей объясняли мне свойства этих фруктов. Когда мне исполнилось пятнадцать лет, мои родители захотели, чтобы я ознакомился не только со всеми законами природы в связи с рождением и разложением тел на земле, в воздухе и в морях, но и также со всеми другими силами, прививаемыми (insitas) к ним Князем Мира для того, чтобы противодействовать их первоначальному и божественному складу. В двадцать лет я отправился в Мемфис, где, проникнув во святилища, был обучен разбираться во всем, что относилось к общению демонов (даймонов, или духов) с земными делами, их отвращению к некоторым местам и симпатиями страстности к другим, их изгнанию из некоторых планет, некоторым целям и законам, их упорству в предпочитании тьмы, и их сопротивлению свету.Там я узнал количество падших Князей и то, что происходит в человеческих телах и душах, с которыми они вступают в общение. Я узнал аналогию, которая существует между землетрясениями и дождями, между движением земли и движением морей: я видел духи великанов, поверженных в подземную тьму, по-видимому они поддерживали землю, подобно людям, несущим бремя на своих плечах. Когда мне было тридцать лет, я путешествовал в Халдею, чтобы изучить там действительную силу воздуха, которую некоторые приписывали огню, а более ученые – свету. Меня научили видеть, что планеты в своем разнообразии так же непохожи друг на друга, как растения на земле, и что звезды, подобно армиям, выстроены в боевой порядок. Я узнал халдейское деление эфира на 365 частей, и также узнал, что каждый из демонов, которые делят его между собою, наделен тою материальною силою, какая позволяла ему выполнять приказы Князя и руководить всеми движениями в нем (в эфире). Они (халдеи) объяснили мне, как эти Князья стали участниками Совета Тьмы, всегда в противодействии по отношению Совета Света. Я познакомился с медиаторами и после того, как увидел, какими обетами они были взаимно связаны, был я поражен, узнав суть их клятв и обрядов. Поверьте мне, я видел Дьявола; поверьте мне, я обнимал его, когда был еще совсем молодым, и он приветствовал меня титулом нового Ямбреса, заявляя при этом, что я достоин своего служения (посвящения). Он обещал мне постоянную помощь при жизни и княжество после смерти. Под его руководством я стал весьма почитаемым (адептом), и он отдал в мое распоряжение фалангу демонов, и когда я прощался с ним, он воскликнул: «Смелее! добрых успехов тебе, превосходный Киприан!» – при этом он поднялся со своего трона и проводил меня до дверей, что привело всех присутствующих в глубокое восхищение.

Эта легенда о святом Киприане, антиохийском маге, обратившемся в христианство и ставшем епископом (известно, что исторического епископа с таким именем в Антиохии не существовало), восходит к IV в. В 379 г. св. Григорий Богослов произносит проповедь, где смешивает Киприана Карфагенского, казненного в 258 г. при императоре Валериане, с Киприаном, обратившимся магом, пытавшемся соблазнить девицу-христианку. В конце IV в Пруденций посвящает один из гимнов своего собрания «Венцы мучеников» (Peristephanon) Киприану, также смешивая двух персонажей, носящих одно и то же имя. Около 440-460 гг. Евдокия, жена императора Феодосия II, создает на основе истории Киприана Антиохийского героическую гекзаметрическую поэму, о которой упоминает Фотий в своей «Библиотеке». Повесть активно переводилась, существуют сирийский, эфиопский и латинский варианты. В средние века латинский пересказ истории Киприана и Иустины входит в собрание т.н. «Золотой легенды» Иакова Ворагинского, которое становится широко известным на Западе.

Так как, согласно легенде, Киприан был магом, возникло несколько книг по магии, якобы написанных им.

Название гримуара может быть связано со следующим стихом Апокалипсиса: "В Судный день Сатана сразится с Ангелом, владеющим ключом от бездны, после чего ... скован и низвергнут в бездну на тысячу лет. (Откр. 20:2—3).

Описание

Этот трактат также иногда называют «Черной книгой»; считалось, что он использовался как учебник по колдовству в «Черной школе Виттенбурга». В «Clavis Inferni» содержатся многие слова силы, встречающиеся в заклинаниях из «Гоэтии». Рукопись датируется странным числом «MCCCCCCLLXVII»; это либо искаженное «1667», либо «1717». Трактат написан на пергаменте, но форма латинских стяжений указывает на то, что источником его послужила какая-то другая рукопись, относящаяся к началу XVI века. В библиотеке немецкого ученого, мага и криптографа Иоганна Тритемия (1462 — 1516) существовала некая книга по магии, приписывавшаяся Киприану. Известен популярный в Испании, Португалии и Бразилии гримуар с заклинаниями «Большая книга святого Киприана». Книга описывает, как наводить порчу, разрушать браки, вызывать духов, лечить болезни и искать сокровища.

Дошедший до нас манускрипт происходит из коллекции Wellcome Trust, благотворительного фонда, основанного фармацевтом и благотворителем Генри Соломоном Веллкомом (1853 — 1936). Он был куплен на аукционе «Сотбис» в 1912 году; предыдущий владелец манускрипта неизвестен. Несмотря на то что надписи на главной странице манускрипта датируются 1717 годом, сам документ принято относить к концу XVIII века.

Считается, что «Ключ ада» — это учебник школы черной магии немецкого города Виттенбурга, который содержит множество заклинаний для ведьм и колдунов. «Метратон» — искаженное «Метатрон», имя самого могучего архангела в иудейской и в особенности каббалистической традиции. Заклинания манускрипта позволяют вызывать как ангелов, так и демонов, которые изображены в виде животных и людей. Текст представляет собой смесь из магических символов, шифров, греческого языка, латыни и иврита.

Киприан. Адский ключ (Clavis Inferni). 2022

Данный гримуар интересен, среди прочего, подробными цветными иллюстрациями, на которых изображены четыре демонических короля сторон света в обличье животных: Маймон (Maymon, король юга, в образе черной птицы), Эгин (Egyn, или Аритон [Ariton], король севера в образе медведя), Уриэй (Urieus, король востока в образе крылатого змея в красной короне) Паймон (Paymon, король запада, в образе рогатого кота с длинными усами). Все эти имена стандартны, за одним весьма любопытным и неожиданным исключением: король востока здесь носит имя Уриэй, наводящее на ассоциации с египетским царским змеем — уреем, а не обычное Ориенс (Oriens, по-видимому, от латинского oriens — «восток»).

Библиография

Dr Stephen Skinner. Grimoire of St Cyprian Clavis Inferni. Golden Hoard Press; 2009.
Киприан. Адский ключ (Clavis Inferni). Спб. Академия исследований культуры. 2022. 88 с.