Месса Святого Духа

«Месса Святого Духа» (англ. Mass of the Holy Ghost, лат. Missa Spiritus Sancti) — общее название евхаристического обряда трансформации в системе Алистера Кроули, относящегося к высшим сексуально-магическим практикам IX° O.T.O. Подробное теоретическое изложение Мессы Святого Духа содержится в Liber Aleph vel CXI, главах De Missa Spiritus Sancti и De Leone et Aquila («О Льве и Орле»); отдельные элементы Мессы также описаны в комментариях Кроули к Liber LXV и в XX главе «Магии в теории и на практике».

В отличие от публичной Гностической мессы (Liber XV), относящейся к евхаристии двух элементов и предназначенной для общего богослужения Гностической Католической церкви, Месса Святого Духа есть евхаристия одного элемента — Квинтэссенции, полученной через соединение мужского и женского начал, символически именуемых Львом и Орлом.

Полный канон Мессы Святого Духа

Согласно сохранившейся внутренней документации IX° O.T.O., полный канон Мессы Святого Духа состоит из следующих десяти ритуалов:

Ритуал Льва и Орла
Ритуал Святой Гексаграммы
Ритуал Красного Эликсира
Ритуал Н
Ритуал ALIM
Ритуал Плененного Орла
Ритуал Плененного Льва
Ритуал Одинокого Орла
Ритуал Одинокого Льва
Ритуал Совершенства

Имя «Лев» в этой системе обозначает магического оператора — активное, мужское начало; «Орёл» — магического партнёра, восприемлющее, женское начало [1]. Парные ритуалы (Пленённого / Одинокого Льва и Орла) описывают, в логике Кроули, четыре возможных режима работы: обоюдная работа двух операторов и автономная работа каждой из сторон по отдельности. Завершающий Ритуал Совершенства представляет полное соединение полярностей в единой Квинтэссенции — то, что Кроули в комментарии к Liber LXV описывает как «Жемчужину» (zro), содержащую Rashith ha-Gilgalim нового Универсума [2].

Теоретические основания

Главное теоретическое основание Мессы Святого Духа Кроули формулирует в Liber Aleph, обращаясь к своему «сыну» — преемнику в Ордене:

«Ныне, о сын мой, могу я наконец привести тебя к пониманию Истины этой Формулы, сокрытой в Мессе Святого Духа. Ибо Гор, Владыка Эона, есть Дитя коронованное и побеждающее. Формула Осириса была, как ты знаешь, Словом Смерти, то есть Сила долго пребывала во Тьме и через Гниение приходила к Воскресению» [3].

В отличие от старой формулы Осириса, требовавшей умирания и воскресения, формула нового Эона Хора предполагает прямое порождение жизни через соединение Льва и Орла под покровом Святого Духа — Голубя, парящего между макрокосмом и микрокосмом, как изображено на ламене O.T.O.

В соответствии с XX главой «Магии в теории и на практике», высшая форма евхаристии есть та, в которой

«освящаемый Элемент один; он есть единая субстанция, ни живая ни мёртвая, ни жидкая ни твёрдая, ни горячая ни холодная, ни мужская ни женская» [4].

Этот единый элемент и есть предмет Мессы Святого Духа — в отличие от двойной евхаристии хлеба и вина в публичной Гностической мессе.

Соотношение с другими ритуалами Телемы

Месса Святого Духа занимает в системе Кроули вершинное положение в иерархии евхаристических обрядов:

Гностическая месса (Liber XV) — евхаристия двух элементов (хлеб и вино), публичный обряд.
Месса Феникса (Liber XLIV) — ежедневный личный обряд индивидуального мага, евхаристия двух элементов с использованием крови и Хлебов Света.
Месса Святого Духа — закрытый обряд высших степеней O.T.O., евхаристия одного элемента — Квинтэссенции.

Если первые две доступны соответственно широкому кругу мирян и индивидуальному практикующему любого уровня, то Месса Святого Духа в её полноте предполагает прохождение девятой степени и доступна лишь немногим посвящённым.

Критические замечания и дискуссии

Полный текст десяти ритуалов канона Мессы Святого Духа никогда не публиковался официально в открытой печати: соответствующие материалы относятся к классу внутренней инструктивной литературы IX° O.T.O. и распространяются исключительно среди посвящённых соответствующих степеней. Восстановленные в академической литературе фрагменты опираются преимущественно на Liber Aleph, неопубликованную при жизни Кроули рукопись De Arte Magica (составленную около 1914 г. и описывающую общую теорию IX°), а также на материалы личных дневников Кроули — особенно «Книги Великой Гагары» и Rex de Arte Regia.

Внутри телемитского сообщества существуют различия в реконструкции последовательности и точного содержания ритуалов канона; различные ложи O.T.O., а также независимые Тифонианский O.T.O. и иные наследующие линии могут давать отличающиеся прочтения как названий, так и порядка совершения отдельных обрядов.

См. также

Библиография

Crowley, Aleister. Liber Aleph vel CXI: The Book of Wisdom or Folly. / Ed. by Hymenaeus Beta. — York Beach, ME: Samuel Weiser, 1991.
Crowley, Aleister. Magick (Liber ABA), Book 4, Parts I–IV. / Ed. by Hymenaeus Beta. — York Beach, ME: Samuel Weiser, 1997.
Crowley, Aleister. Commentaries on the Holy Books and Other Papers // The Equinox. Vol. IV, No. 1. / Ed. by Hymenaeus Beta. — York Beach, ME: Samuel Weiser, 1996.
DuQuette, Lon Milo. The Magick of Aleister Crowley: A Handbook of the Rituals of Thelema. — Boston, MA: Weiser Books, 2003.
Pasi, Marco. Aleister Crowley and the Temptation of Politics. — Durham: Acumen, 2014.

Ссылки

Примечания

1. Crowley, A. Liber Aleph vel CXI. Глава «De Leone et Aquila». См. также: DuQuette L. M. The Magick of Aleister Crowley. — Boston: Weiser, 2003. — Ch. «The Lion and the Eagle».

2. Crowley, A. Commentaries on the Holy Books // The Equinox. Vol. IV, No. 1. — Комментарий к V главе Liber LXV.

3. Crowley, A. Liber Aleph vel CXI. Глава «De Missa Spiritus Sancti». Пер. с англ.: Кроули, А. Книга мудрости или глупости (Liber Aleph). — М.: Касталия, 2014.

4. Crowley, A. Magick in Theory and Practice. Ch. XX: «Of the Eucharist: and of the Art of Alchemy».