Ра-Хор-Хут
Ра-Хор-Хут (Ra-Horakhty, «Ра-Хор двух горизонтов») — синкретическая форма Хора, объединяющая его с солнечным богом Ра, появившаяся в период Среднего и Нового царств. Хор (Гор) — один из важнейших богов в мифологии Древнего Египта, ассоциированный с небом, царской властью, защитой и солнцем.
В магико-мистической системе Телемы Алистера Кроули Ра-Хор-Хут (в транскрипции Кроули — Ra-Hoor-Khuit) — центральное божество Эона Хора, символизирующее активную волю, завоевание и трансформацию вселенной.
Существуют два основных египетских мифа об этом боге, отражающие разные формы Хора. Согласно первому, древнейшему мифу, Хор Старший (Haroeris или Harwer) считается сыном Геба (бога земли) и Нут (богини неба), иногда ассоциированным с Атумом или Ра, и связан с культом неба и солнца. Его называют «Хором Старшим» или «Бехдетским» (от города Бехдет, позднее Эдфу, где находился его главный храм). Согласно второму, более позднему мифу, Хор Младший (Хор-па-Крат или Хор-ребенок) является сыном Осириса и Исиды, и миф о нём входит в цикл мифов об Осирисе, где Хор мстит за отца, побеждая Сета. Обычно Хор изображался в виде сокола или стоящего человека с головой сокола, иногда в двойной короне (пшент, символизирующей объединение Верхнего и Нижнего Египта). Также он мог изображаться как солнечный диск с соколиными крыльями, распростёртыми над дверями храма (форма Хор Бехдетский). Иногда образом Хора был обнажённый ребёнок с пальцем во рту, сидящий на лотосе со своей матерью (форма Харпократ, символизирующая восходящее солнце). Хора Старшего изображали в виде иеракосфинкса (гармахиса) — существа с телом льва, головой и крыльями сокола (например, Великий Сфинкс в Гизе). Хору поклонялись, по крайней мере, с эпохи позднего преддинастического Египта (ок. 3100 до н.э.) до эпохи царства Птолемеев и римского Египта (до IV в. н.э.), с основными центрами в Эдфу, Ком-Омбо, Гелиополе и Летополе.
Хор в Древнем Египте
Образ Хора претерпел многочисленные изменения в историческом развитии египетской мифологии: возникли разные божества в образе сокола, каждое из которых имело собственную мифологию, характеристики и культовые места. Таким образом, мифы о Хоре очень сложны и противоречивы. Очевидно, самым древним мифом о Хоре является тот, где он фигурирует как бог неба. При этом Солнце и Луна считались глазами Хора, причем его правый глаз соотносился с Солнцем (Ра), а левый — с Луной (Тот или Хор в лунной форме). Впоследствии Хор стал восприниматься как бог войны, а фараон как его земное воплощение. С того времени бог-сокол Хор был одним из титулов фараона Египта. Египетского фараона при жизни представляли воплощением бога Хора, а после смерти — воплощением Осириса.
В одном из мифов Хор рождается у богини Исиды после того, как она собрала все расчлененные части тела своего убитого мужа Осириса, кроме его фаллоса, который был брошен в Нил и съеден рыбой (оксиринхом или сомом). Четыре Сына Хора — Хапи, Имсети (Амсет), Дуамутеф и Кебехсенуф — считались его детьми (в некоторых версиях — от Исиды или других богинь); они назначены стражами четырёх сторон света и канопических сосудов с органами мумий.
Имя «Хор» происходит от др.-егип. ḥr — «высота», «небо»; или др.-егип. ḥr.w [ħaːruw] — «недостижимый», «тот, кто высоко». Во времена Нового царства Хор стал ассоциироваться с богом Солнца Ра, как Ра-Хорахти (Ra-Horakhty). Как бог солнца, Хор защищал ладью Ра (вместе с Сетом или вместо него) от великого змея Апопа. Он также являлся защитником Осириса в египетском подземном мире или Дуате. Согласно «Книге Мёртвых», во время суда Осириса Хор является посредником между умершим и Осирисом.
Греческий автор Геродот в своей «Истории» отождествлял Хора с богом Аресом. Древнеримский писатель и философ Клавдий Элиан писал, что египтяне называли бога Аполлона «Хором» на своем языке. Однако Плутарх, развивая ту же традицию, уточнял, что тот «Хор», которого египтяне приравнивали к греческому Аполлону, на самом деле был «Хором Старшим», который отличается от «Хора Младшего», сына Осириса и Исиды. Позже Хора отождествляли как с Аресом, так и с Марсом. В греко-римский период Хора часто изображали в образе легионера.
Око Хора (также называемое Уджат или Уаджет) считалось солярным символом, воплощавшим порядок, невозмутимость, совершенное состояние и игравшим роль защитного талисмана.
Сокол со слабыми ногами
Хор-Хор-па-Крат обычно изображался ребёнком, часто сидящим на лотосе или на коленях у Исиды, с пальцем у рта (символ молчания и детской невинности). Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» подмечает, что у Хор-па-Крата были слабые ноги, что символизировало его незрелость и связь с земной слабостью. Интересно, что данный символ показывает, что ребёнок не совсем крепок физически, хотя полностью обладает божественной природой. Одновременно он несёт в себе и слабую природу от своего отца Осириса, убитого и расчленённого Сетом. Для бога ему необходимо преодолеть эту природу и победить зло (в лице Сета). Хор-Ребенок увенчан короной, символизирующей царственность и небесную власть, но его ноги слабы, так же как и у всех людей на земле, обречённых на смерть.
Бытует мнение, что именно Хор (в мифе о борьбе с Сетом) олицетворяет преодоление смерти через месть и восстановление порядка. Изображение в виде сокола очень древнее, оно присутствует ещё в додинастический период (ок. 3100–2686 до н.э.). В I династии, например, на знаменитой палетке Нармера (ранее приписывалась фараону Уджу или Менесу, «царю-змее»), над именем фараона изображён Хор в виде сокола. Такая иконография пройдёт через всю историю Египта. Будут меняться её отдельные аспекты, например, в позднем Египте Хор будет изображаться в доспехах римского военачальника — но это будет всё тот же Хор. Сокол в Египте навсегда соединился с этим образом — и образом царственности и образом Хора-спасителя своего отца.
Взросление Хора
Взросление Хора происходит в болотах Хеммиса (Chemmis в Дельте Нила). Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» повествует о том, что Осирис является из царства Дуат (подземного мира) и обучает сына для борьбы с Сетом. В речении 256 (или 148 в некоторых нумерациях) «Текстов Пирамид» Хор так говорит о себе:
- «Я Хор, Сокол на зубцах стены Дома, где обитает Тот, чьё имя сокрыто (то есть Осирис)! Я возношусь до границ небосклона, Я шествую по пути богов небесных. Я утверждаю Себя над Изначальными. Не в силах помешать соперник Мой сему первому полету Моему. Далеко пребывание моё от Сета, врага Отца моего Осириса. Я шествую путями вечности к восходу. Я поднимаюсь в моём полёте, и нет бога, совершающего то, что Я соделал. Восстаю я на врага отца моего Осириса, и повергнут будет он, Сет, под подошвы сандалий моих, ибо имя моё — яростный (ḥdmi). Я — Хор, рождённый Исидой».
Из текста понятно, что «Дом, где обитает Тот, чьё имя сокрыто» — это метафора царства мёртвых (Дуат), куда Сет отправил Осириса после убийства. Хор ещё далёк от Сета, врага, убившего его отца; он как бы пребывает над ним, возносясь из подземного мира. Считается, что Хор выходит из мира смерти и поднимается к солнцу, восставая против врага. Важно отметить, что Хор не захвачен смертью, хотя и был зачат от мертвого Осириса.
Состязание Хора и Сета в египетской мифологии
Мифологический конфликт между Хором и Сетом представляет собой один из центральных нарративов древнеегипетской теогонии, отражающий темы преемственности, хаоса и космического порядка (маат). Этот цикл мифов, известный как «Состязания Хора и Сета», сохранился в нескольких поздних источниках, включая папирусы Нового царства и греко-римские интерпретации. Он иллюстрирует борьбу за престол Осириса, где Хор выступает как законный наследник, а Сет — как узурпатор, воплощающий силы хаоса. Ниже рассмотрены ключевые эпизоды на основе первичных текстов, таких как Папирус Честера Битти I (pBM EA 10081, датируемый ок. 1200 г. до н.э.) и Папирус Салье IV (pBM EA 10184, ок. 1200–1100 гг. до н.э.).
Суд Эннеады: Эпизод из Папируса Честера Битти I
Одним из наиболее детализированных описаний судебного разбирательства между Хором и Сетом является нарратив в Папирусе Честера Битти I, где конфликт разрешается перед Эннеадой (советом девяти богов, возглавляемым Ра или Осирисом в различных версиях). Текст подчёркивает тему сексуального доминирования как символа власти, типичную для египетских мифов о легитимности.
- «И Хор сказал ему: 'Согласен, я согласен'. И они отправились в суд, эти двое. Они предстали перед великой Эннеадой. Им сказали: 'Говорите вы!' И Сет сказал: 'Пусть отдадут мне сан Правителя, ибо, что касается Хора, который присутствует здесь, то я выполнил роль мужчины по отношению к нему'. Пусть позовут семя Сета, и посмотрим, откуда оно откликнется, и пусть позовут моё семя, и посмотрим, откуда оно откликнется. И Тот, владыка божественных слов, писец беспристрастный Эннеады, положил свою руку на плечо Хора и сказал: 'Выходи, семя Сета!' Оно откликнулось из глубины болота. И Тот положил свою руку на плечо Сета и сказал: 'Выходи, семя Хора!' И оно сказало ему: 'Откуда я должно выйти?' И Тот сказал: 'Выходи через ухо'. Тогда оно сказало ему: 'Неужели мне подобает выйти через его ухо: я – божественное истечение'. И Тот сказал ему: 'Выходи через темя'. И оно появилось в виде золотого диска на голове Сета. И Сет сильно разгневался. Он протянул свою руку, чтобы схватить золотой диск. И Тот отнял его у него и поместил как украшение на голову Хора. И Эннеада сказала: 'Прав Хор, не прав Сет'.»
Анализ этого эпизода показывает, что тяжба завершилась в пользу Хора, подтвердив его божественную природу и отвергнув претензии Сета. Сет пытался доказать своё превосходство через акт сексуального доминирования (символизирующий подчинение в египетской иерархии), но Хор, с помощью магии Исиды (которая в более широком контексте мифа часто вмешивается, чтобы защитить сына, например, превращая семя в болотный газ или диск), перевернул ситуацию. Этот нарратив подчёркивает победу маат (космического порядка) над изфет (хаосом), где Эннеада выступает как арбитр.
Битва и вмешательство Исиды: Эпизод из Папируса Салье IV
Другой аспект состязания описан в Папирусе Салье IV, сосредоточенном на военном противостоянии. Здесь Хор стремится отомстить за убийство отца Осириса и вступает в битву с Сетом, которая продолжается три дня и три ночи. Когда Хор обретает преимущество и уже готов сразить Сета, вмешивается его мать Исида и отпускает Сета (возможно, из жалости или для сохранения баланса, как интерпретируют некоторые исследователи). Этот поступок приводит Хора в бешенство — в ярости он отсекает голову своей матери. Затем бог Тот, используя магию, восстанавливает её тело, создав для него голову коровы (ассоциируемую с Хатхор, синкретическим аспектом Исиды, символизирующим материнство и возрождение).
Этот эпизод подчёркивает амбивалентность Исиды как защитницы и миротворицы, а также цикличность мифа: обезглавливание и восстановление отсылают к расчленению Осириса, подчёркивая темы смерти и возрождения. В целом, цикл состязаний заканчивается триумфом Хора, который становится фараоном, а Сет — повелителем пустынь и бурь, обеспечивая баланс в космосе.
Суд Геба над Сетом и примирение с Хором
Мифологический нарратив о суде между Хором и Сетом за престол Осириса, отражающий темы преемственности, космического баланса и объединения Египта, сохранился в нескольких источниках, включая «Мемфисскую теологию» на «Камне Шабака» (Shabaka Stone, BM EA 498, датируемый XXV династией, ок. 710 г. до н.э.). Этот текст, вероятно, копия более древнего памятника (возможно, Среднего царства), подчёркивает роль Геба как арбитра, разрешающего конфликт в пользу Хора.
Текст «Мемфисской теологии» из Камня Шабака
Фрагмент описывает судебный процесс перед Эннеадой (девяткой богов), где Геб выступает как верховный судья:
- «Геб, владыка богов, повелел, дабы Божественная Девятка собралась у Него. Он судил между Хором и Сетом. Он прекратил их вражду. Он сделал Сета царём Верхней страны, вплоть до того места, где он был рождён — Су. А Хора Геб сделал царём Нижней страны, вплоть до того места, где его отец был утоплен — Разделение-Двух-Стран. Так стал повелевать одной областью Хор, а другой областью — Сет. Они примирили две страны в Айяне; таково было разделение двух стран. И глаголил Геб Сету: 'Пойди в область, где ты был рождён' — Сет в Верхнюю страну. И глаголил Геб Хору: 'Пойди в область, где отец твой был утоплен' — Хор в Нижнюю страну. Однако Геб изменил свой приговор, так как власть Хора показалась ему равной [или превосходящей] Сету: 'И дал Геб Хору его наследие, ибо он — сын его первородного сына [Осириса]. Геб отдал Хору его наследие, ибо он его внук, сын его первородного сына Осириса'. Слова Геба к Божественной Девятке: 'Одному ему, Хору, наследие. Две Великие Чародейки [Уаджет и Нехбет] — короны Верхней и Нижней страны — выросли на главе Его. Он — Вышний, кто возвысил Себя как царь Верхней и Нижней страны, кто объединил две страны в области Стены, в том месте, где обе страны соединяются'.»
Таким образом, в первой части текста Геб первоначально поручает Хору Нижний Египет (Та-Меху, «Земля Папируса»), а Сету — Верхний Египет (Та-Шемау, «Земля Тростника»), отражая географическое и символическое разделение древнего Египта. С символической точки зрения это подразумевает временное равновесие, где Сет ассоциируется с хаосом и пустыней (верх), а Хор — с плодородием и водой (низ). Однако окончательное решение Геба в пользу Хора как законного наследника Осириса (первородного сына Геба) подчёркивает принцип преемственности и победу маат (космического порядка) над изфет (хаосом).
Анализ и интерпретация
«Область Стены» (Мемфис, егип. Ineb-hedj, «Белая Стена») — это мемфисский ном, символизирующий точку объединения Верхнего и Нижнего Египта, где небо и земля сливаются в ритуальном смысле. Если в начале они были разъединены, то в итоге, происходит объединение под властью Хора, который становится «соединителем двух земель» (сма-тауи). Это отражает историческую унификацию Египта (ок. 3100 г. до н.э.) и теологическую эволюцию: Хор как ребёнок, рождённый от мёртвого отца (Осириса), преодолевает смерть и побеждает Сета, воплощая синтез божественного (небесная власть) и человеческого (земные слабости, такие как «слабые ноги» в поздних интерпретациях Хор-па-Крата).
Хор в Телеме
В учении Телемы Ра-Хор-Хут — это бог-владыка Нового Эона, дитя Нуит и Хадита, Венценосное и Победоносное Дитя. От его имени написана Третья глава Книги Закона.
В «Книге 777» Алистер Кроули соотносит Ра-Хор-Хута с 19-м путем каббалистического Древа Жизни, буквой Тет иврита, зодиакальным знаком Лев и арканом Таро «Вожделение».
Ра-Хор-Хут является солнечным божеством, однако его телемитское понимание принципиально отлично от умирающих и воскресающих солнечных богов старого Эона. В Новом Эоне люди уже осознали, что Солнце не умирает ночью, оно живет непрерывно. Это знание легло в основу четырехчастного ритуала поклонения Солнцу по книге Реш. И Ра-Хор-Хут служит универсальным прообразом посвященного, следующего путем естественного духовного развития, подобно растущему ребенку, вместо того, чтобы постоянно умирать в муках и воскресать, как это было в эоне Осириса.
Ра-Хор-Хут на Стеле Откровения
На Стеле Откровения он представлен в виде восседающей на троне сокологлавой фигуры, увенчанной солнечным диском.
Образ Ра-Хор-Хута в Книге Закона
Впервые это имя встречается в Первой главе Книги:
- «Писец мой, Анх-эф-на-Хонсу, жрец из царского рода, да не изменит книгу сию ни в единой букве; но, дабы не было глупости, пусть истолкует ее по мудрости Ра-Хор-Хута».
Таким образом, здесь Ра-Хор-Хут предстает в своей мирной ипостаси, как бог-Посвятитель, наделяющий своего жреца мудростью. И об этой же его роли посвятителя говорится далее:
- «Упразднены все ритуалы, все испытания, все слова и знаки. Ра-Хор-Хуит взошел на престол свой на Востоке в день Равноденствия Богов; и да пребудет Асар с Исой, ибо и они также суть одно. Но они — не от меня. Пусть Асар поклоняется; пусть Иса претерпевает; Хор же в тайном имени и великолепии своем есть Господь-посвятитель».
Однако вскоре он уже предстает как грозный карающий судья:
- «Если же это не будет исполнено; если смешаете вы разделенья пространства, сказав: «Они едины» или «Их много»; если не будет всегда ритуал совершаться во имя мое, — готовьтесь к страшному приговору Ра Хор Хуита!»
В полной же мере образ Ра-Хот-Хута как Бога-воина раскрывается в Третьей главе, которая написана от его имени. Сам бог заявляет о себе:
- «Итак, прежде всего да будет известно вам, что я — бог Войны и Возмездия».
Однако еще раньше он проявляет свою меркуриальную природу, природу Логоса, заостряя внимание пророка на Слове:
- «Здесь разделенье на пути домой; здесь слово неизвестное. Правописание отменено; всё ничего не стóит. Берегись! Держись! Вознеси заклинание Ра-Хор-Хуита!»
Таким образом, Ра-Хор-Хут оказывается связан не только с Солнцем, но также и с Марсом, и с Меркурием.
Египетские корни образа
Ра-Хорахте
В основу образа Ра-Хор-Хута легло египетское божество Ра-Хорахте. Это синкретическое божество Солнца в древнеегипетской мифологии, которое возникло в результате смешения образов богов Ра и Хор-ахти (Хора). Это собственное имя бога Ра, почитаемого в Гелиополисе. Ра-Горахти — это поднимающийся с Востока солнечный бог.
Ра-Хорахте изображался обычно в виде стоящего или сидящего мужчины с красноватой кожей и головой сокола, над которым парил солнечный диск и священный знак урея. Именно эти изображения легли в основу образа телемитского Ра-Хор-Хута.
Однако на некоторых египетских изображениях Ра-Хорахте предстаёт также с головой барана, либо с львиной, кошачьей или соколиной головой, с бараньими рогами или солнечным диском.
Фараон Эхнатон являлся верховным жрецом Ра-Хорахти. При введении общеегипетского культа бога Атона Эхнатон в его первом «учащем имени» описывает Атона привычным образом Ра-Хорахти.
Ра
Основная статья: Ра.
Бог Ра (др.-греч. Ῥα; лат. Ra) был древнеегипетским богом солнца, верховным божеством. Само его имя означает «Солнце». Центром культа был Гелиополь, где ему были посвящены, как его воплощения, птица Феникс, бык Мневис и обелиск Бен-Бен. Ра возглавлял гелиопольскую эннеаду божеств. Согласно мифам, после создания мира Ра царствовал над ним подобно человеку-фараону, и это время было золотым веком человечества. Таким образом, все последующие правители Египта считались земными воплощениями или сыновьями Ра. Ра крепко держал весь мир в своих руках, благодаря магической силе своего таинственного имени. Однако, когда Ра состарился и его кости превратились в золото, его премудрая правнучка Исида хитростью выпытала у него это имя, одним из последствий чего было неповиновение людей. Но даже удалившись на небо, Ра не перестал благодетельствовать землю. Поэтому египетская мифология объясняла движение солнца по небу таким образом: Ра в сопровождении других божеств (например, Сиа, Хека и т. д.) ежедневно выезжает с востока в барке Атет, чтобы освещать землю с рассвета до полудня, а между полуднем и сумерками пересаживается в барку Сектет, чтобы затем в течение 12 ночных часов озарять 12 мытарств загробного мира.
В загробном мире Ра встречался лицом к лицу с Апопом (Апофисом) — ужасным гигантским змеем, злым демоном тьмы, пытающимся проглотить солнце и навсегда лишить мир солнечного света. Апоп был противоположностью Маат, божественной справедливости Ра, и символизировал зло, хаос, разрушение и иноземное иго (начиная с периода Нового царства, когда, собственно, и оформился конечный вариант мифа о битве Ра и Апопа). Поэтому каждую ночь Ра в образе рыжего кота при помощи нескольких других богов, в том числе Баст, Серкет и Шу, побеждает и убивает (или пленяет) Апопа, чтобы вновь сразиться с ним следующей ночью.
Изображался Ра с головой сокола (или кобчика) на теле человека, с солнечным диском и змеёй-уреем на голове.
Монту
Более того, тесную связь с ними приобретает и еще один внешне схожий бог, обладающий однако несколько иными функциями. Это бог войны Монту. В фиванском пантеоне периода Нового царства Монту входил в состав триады Амон-Мут-Монту и считался сыном Амона и богини Мут. Первоначально Монту принадлежал к числу солнечных божеств и изображался нередко, подобно Ра, с головой кобчика; но при XIX династии получил характер бога войны. В этом образе он выступает в эпосе Пентаура как покровитель воинственного царя Рамсеса II в битве при Кадеше.
Именно жрецом Монту был Анх-эф-на-Хонсу — жрец, чья погребальная стела и стала известна в телеме как Стела Откровения:
- Владыка Фив, хранитель слова,
- Монту глашатай вдохновенный,
- Я вижу небо без покрова;
- Своей рукою убиенный,
- Я, правогласный Анх-эф-на-Хонсу,
- Тебе, о Ра-Хор-Хут, хвалу несу!
(Фрагмент надписи на Стеле в стихотворном переложении).
Символы Ра-Хор-Хута
Согласно указаниям, полученным Алистером Кроули во время прохождения Восьмого енохианского Эфира, символом Ра-Хор-Хута является пятиконечная «звезда пламени».
Хула на всех богов человеческих
В «Книге Закона», III:49 говорится: «Я — тайное слово из четырех частей, хула на всех богов человеческих». Кроули комментирует эти строки в «Кефалане В Книги Лжей». Кефалан называется «Крик Сокола», что отсылает к сокологлавому образу Гора:
- Тайное имя Хора — из четырех частей: «Поступай согласно своей Воле».
- Четыре Слова: Ничто—Одно—Много—Всё.
- Ты — Дитя!
- Имя Твое священно!
- Царство Твое пришло!
- Воля Твоя свершилась!
- Вот Хлеб.
- Вот Кровь.
- Проведи нас чрез Искушенье!
- Избави нас от Добра и от Зла!
- Дабы Моим, сколь и Твоим, ныне же стал Венец Царства сего.
- ABRAHADABRA.
- Эти десять речений — четыре слова, Имя Единого.
Таким образом, «слово из четырех частей — хула на всех богов человеческих» — это англ. «Do What Thou Wilt» («Книга Закона», I:40) — «Твори свою Волю» или «Поступай согласно своей Воле». Кроули поясняет в комментарии, что эти четыре слова — «Поступай согласно своей Воле» — также отождествляются с [перечисленными во 2-м стихе] четырьмя возможными вариантами осмысления вселенной; Хор связывает их все воедино.
Также Кроули добавляет, что Сокол этот по природе своей не солнечный, а меркурианский; отсюда название главы — «Крик Сокола», ибо важнейшая часть Меркурия — его Голос; и отсюда же номер главы, Бета, поскольку Бет — буква Меркурия, «Мага» в Таро, оснащенного четырьмя орудиями. Напомним, что этой карте соответствует число 1, снова связывающее все символы воедино в образе Фаллоса. Главное орудие Меркурия — Кадуцей.
Однако нужно понимать, что в символизме Аркана Маг Меркурий является творящей силой, а не просто посредником. Это высший Меркурий, творческая энергия которого во многом сродственна энергии Солнца.
Ра-Хор-Хут в Таро Тота
Образ Ра-Хор-Хута представлен на XX аркане Таро Тота — Эон. Алистер Кроули в Книге Тота описывает этот Аркан:
- «В верхней части карты располагается тело Нуит, звездной богини, олицетворяющей категорию безграничных возможностей. Ее супруг, Хадит, — вездесущая точка зрения, единственная философски убедительная концепция Реальности. Он изображен в виде огненного шара, символизирующего вечную энергию и крылатого в ознаменование присущей ему способности к Движению. От их брачного союза рождается ребенок Хор, которого мы называем особым именем — Херу-Ра-Ха. Это двойственный бог: его экстравертированная форма — Ра-Хор-Хут, а пассивная, или интровертированная, — Хор-па-Крат <...> Он также обладает солнечной природой, а потому изображается на фоне золотого света».
Херу-Ра-Ха
Ра-Хор-Хут — это активный лик синкретического божества Херу-Ра-Ха (др.-егип. букв. «Хор — солнце-плоть»), двуединого Владыки Нового Эона, который предстает в Зове Первого Эфира («Liber 418») как совершенное единение противоположностей.
Пассивной ипостасью Херу-Ра-Ха — близнецом и дополнением Ра-Хор-Хута, противоположным и в то же время тождественным ему, выступает Хор-па-Крат (египетский Хор-па-Хереду, более известный в греческой транслитерации как Гарпократ), букв. «Хор-дитя», изображающийся в виде ребенка с «локоном юности» на виске, сидящего на цветке лотоса и сосущего палец. Из-за этого жеста в эллинистической традиции Гарпократ стал почитаться как бог Молчания, олицетворение внутренней тишины и внутренней силы, ассоциирующийся с «четвертой добродетелью Сфинкса» — Молчанием. В этом качестве он вошел в западную герметическую традицию, но в учении Телемы он не просто Бог молчания в обычном смысле слова. Он олицетворяет Высшее «Я» человека, Священного Ангела-Хранителя. Один из его символов — «Дитя в Яйце Синевы» (в лоне Нуит). Хор-Па-Крат невидим и потому не представлен на Стеле Откровения. Он — Бог Молчания и потому не имеет своей главы в «Книге Закона». Однако важно помнить, что Айвасс, продиктовавший всю эту книгу Алистеру Кроули, был посланцем Хор-па-крата.
Библиография
- Тураев Б. А. Гор, в мифологии // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Гор / Рубинштейн Р. И. // Мифы народов мира: Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1987.
- М. Э. Матье. Древнеегипетские мифы. — Рипол Классик, 2013.
- Иван Рак. Мифы и легенды Древнего Египта. — Стрекоза, 2013.
- Плутарх. Об Исиде и Осирисе.
- Геродот. История II 144, 156.