Хёллер, Стефан

Стефан Хёллер

Хёллер, Стефан (англ. Stephan Hoeller, Baron von Hoeller-Bertram), родился 27 ноября 1931 г. Доктор философии. Епископ церкви Ecclesia Gnostica с апреля 1967 года. Формально эта Гностическая церковь не имеет жесткой территориальной привязки (например, в начале XXI века имела приход даже в Норвегии), но фактически действует сейчас лишь в ряде штатов США. Епископальный центр церкви находится в Лос-Анджелесе (Калифорния).

Биография. Научно-просветительская деятельность

Уроженец Будапешта, Хёллер входил в круг австро-венгерской аристократии. После установления в Венгрии тоталитарного коммунистического режима по окончании Второй мировой войны подростком был вместе с родителями выдворен из страны, поначалу проживая и продолжая обучение в различных европейских странах.

В 1952 году эмигрировал в США, получил американское гражданство и живет в Америке по сей день.

В 1958 году получил священнический сан в Американской католической церкви — независимой от Ватикана и ныне не существующей деноминации, основанной в 1915 году. Уже в следующем, 1959 году, Хёллер стал региональным епископом только что переехавшей в США Гностической католической церкви — Ecclesia Gnostica Catholica (не путать с телемитской Ecclesia Gnostica Catholica) в Южной Калифорнии, которая была основана в Британии в 1953 году.

Получив звание профессора в области философии религии, Хеллер читал лекции в США, у себя на родине в Венгрии, в Великобритании, Австралии, Новой Зеландии, Швеции, Норвегии, Исландии и Германии. Был членом лекционного отделения Общества философских исследований Мэнли Палмера Холла (1901—1990) и национальным спикером Теософского общества в Америке. С 1970-х годов является одним из авторов журнала Gnosis; также писал статьи для американского теософского журнала Quest и многих философских, религиоведческих и психологических журналов. Стефан Хёллер — почетный профессор сравнительного религиоведения в Колледже восточных исследований в Лос-Анджелесе (Калифорния).

С 1963 года Хёллер является директором по вопросам исследовательской работы Гностического Общества (Gnostic Society), существующего в Лос-Анджелесе с 1928 года как независимая религиозно-философская просветительская организация, работающая в США для всего англоязычного мира. В течение уже более трех десятилетий лет Хёллер выступает в нем с еженедельными лекциями, посвященными истории и теологии гностицизма (с опорой, в основном, на тексты из найденной в 1945 году Библиотеки Наг-Хаммади, как раз начавшие активно переводиться на европейские языки в 1960-е годы), связи Гнозиса и тарологии, Гнозиса и эзотерического христианства в целом, Гнозиса и герметизма, Гнозиса и современных инициатических Орденов, Гнозиса и эзотерического масонства, Гнозиса и теософии, Гнозиса и политической философии либертарианства, а также гностическим аспектам юнгианской психологии. С недавних пор некоторые из этих лекций доступны в видео-версиях.

С 1960-х годов Хёллер также написал множество книг и статей, дал десятки интервью на самые разные темы (в том числе таким всемирно известным изданиям, как Los Angeles Times и др.).

Епископ Ecclesia Gnostica Тау Стефаний Второй

9 апреля 1967 года Стефан Хёллер получил сан епископа Ecclesia Gnostica Catholica, переименовав ее (де-факто — создав в США собственную церковь) в 1973 году, после смерти своего непосредственного посвятителя и во избежание ассоциативного восприятия своей христианской церкви с телемитской церковью (к последней, заметим, он относился с большой настороженностью), в Ecclesia Gnostica (EG), по сей день возглавляя эту церковь. Рукоположен Хёллер был Ричардом, герцогом Палатинским (настоящее имя — Рональд Пауэлл), который и дал своему преемнику имя Тау Стефаний Второй (Tau Stephanius II).

Эта церковь знаменита тем, что, помимо собственно Гнозиса, проповедует гендерное равенство (в том числе во внутрицерковных делах, что возвращает христианство, и не только сугубо гностическое, к первым векам его существования), толерантное отношение к человеческой сексуальности, включая равноправие для секс-меньшинств (церковь даже имела в Калифорнии особый приход для представителей ЛГБТ-сообщества), а также отказ от жесткой религиозной и идеологической индоктринации «прежних времен» в принципе. EG, таким образом, с самого начала своего существования была одной из либеральных малых христианских церквей. Для EG также характерна активная деятельность — эта церковь, в отличие от большинства зарегистрированных ныне нео-гностических религиозных организаций, существует не только на бумаге (точнее, не только в Интернет-пространстве), она жестко придерживается собственного Экклезиастического календаря и регулярно проводит Гностические мессы в режиме реального времени, в том числе в Епископальном центре, где их ведет, не взирая на свой 90-летний возраст, сам епископ Тау Стефаний Второй. Обрядовая сторона деятельности этой церкви (облачение служащих, храмовое убранство, литургика и т.п.) внешне напоминает, впрочем, таковую в независимых от Ватикана католических церквях Запада и даже в Римско-Католической церкви.

Говоря о взаимоотношениях EG с другими церквями, сам Хёллер сообщает, что его церковь

«...находится в состоянии братского союза (конкордата) с Eglise Gnostique Catholique Apostolique Франции через Среднезападную епархию (США) этой Церкви и епископа указанной епархии, преподобнейшего Роберта Майкла Кокиниса. Ecclesia Gnostica и EGCA полностью признают священные ордена друг друга и уважают территориальную юрисдикцию каждой из них. Это означает, что ни одна из этих церквей через своих епископов не будет рукополагать или уполномочивать духовенство для работы на территориях, находящихся под управлением другой. Ecclesia Gnostica Mysteriorum в Пало-Альто, Калифорния, изначально была должным образом учрежденным приходом Ecclesia Gnostica, а теперь является независимой организацией. Ее глава, епископ Розамонда Миллер, была рукоположена в сан священника и впоследствии посвящена в епископы Ecclesia Gnostica епископом Хёллером».

Хёллер также подчеркивает, что эти церкви — единственные, с кем EG имела и имеет какие-либо связи. Помимо же собственно гностических источников (как оригинальных, так и в критически воспринимаемом изложении ересиологов ранней церкви), EG в проповедях и богослужебной практике в целом опирается также, по словам Хёллера, на учение Мани Хайя, мандеев, катаров и богомилов, ставя их учения, наряду с собственно античным гнозисом, на первое место для «современных гностиков». Однако не забыто и то, что в EG ставится на почетное второе место. Так, Хёллер сообщает:

«Объекты интереса для гностиков можно найти и во многих других источниках. Герметические сочинения, сочинения христианских мистиков, еврейский гностицизм Каббалы — вот некоторые из них. Некоторые из великих поэтов нашей культуры, такие как Данте, Блейк и Гёте, включили представляющие ценность гностические дискурсы в свои произведения, вызывающие интерес. В наше время оккультное возрождение девятнадцатого века, начатое Е.П. Блаватской, носило явно гностический характер и, таким образом, вызвало к жизни некоторые работы, полезные для представления гностической проблематики. Конец девятнадцатого века также дал нам воссозданную Гностическую церковь Франции, лидеры которой написали несколько книг, заслуживающих серьезного внимания. Двадцатый век был благословлен фигурой К. Г. Юнга, который наиболее значительно способствовал возрождению интереса к гностическим вопросам. Юнг и некоторые из его научных коллег (Жиль Киспель, [Макс] Пулвер, Джозеф Кэмпбелл) построили прочные мосты между древним гностицизмом и такими современными дисциплинами, как психология, мифология и искусство».

Собственная теология EG, разработанная лично Хёллером, опирается на совокупность ныне известных нам гностических доктрин II-III вв., включает в себя 14 пунктов, допускает (вполне официально) известную свободу толкования, являясь неким неформальным нео-гностическим катехизисом (по практически солидарной оценке исследователей — «причёсанным, политкорректным античным гностицизмом»), и заключается в следующем:

1) Существует изначальное и трансцендентное духовное единство, являвшееся эманацией широкого проявления множественности.

2) Проявленная вселенная материи и разума (психе) была создана не изначальным духовным единством, а духовными сущностями, обладающими низшими силами.

3) Эти творцы, обладающие низшими силами, ставят одной из своих целей вечное отделение людей от единства (Бога).

4) Человеческое существо является составным, его внешний аспект является делом рук низших творцов, в то время как «внутренний человек» имеет характер падшей искры высшего божественного единства.

5) Падшие искры трансцендентной святости дремлют в своей материальной и ментальной темнице, их самосознание одурманено силами материальности и рассудка.

6) Дремлющие искры не были покинуты высшим единством, скорее же, из этого единства исходит постоянное усилие, направленное на их пробуждение и освобождение.

7) Пробуждение сокровенной божественной сущности в человеке совершается спасительным знанием, называемым Гнозисом.

8) Спасительное знание, или гнозис, достигается не верой, не совершением добродетельных поступков, не соблюдением заповедей, ибо они, в лучшем случае, могут служить лишь предварительными условиями, ведущими к освобождающему знанию.

9) Среди помощников дремлющих искр особое почетное положение принадлежит женской эманации единства. Имя этой эманации — София (Премудрость). Она участвовала в сотворении мира и с тех пор оставалась проводницей своих осиротевших человеческих детей.

10) С самых ранних времен истории вестники света посылались из предельного единства. Задачей этих посланников всегда было продвижение Гнозиса в душах людей.

11) Величайшим из этих вестников в нашей исторической и географической матрице был нисходящий Божественный Логос, проявляющийся в Иисусе Христе.

12) Иисус выполнял двоякое служение: Он был учителем, дающим наставления относительно пути Гнозиса, и он был иерофантом, провозвестником тайн.

13) Тайны, возвещенные Иисусом (известные также как таинства), являются могущественным подспорьем для Гнозиса и были доверены Им Его апостолам и их преемникам.

14) Путем духовной практики мистерий (таинств) и неустанного и бескомпромиссного стремления к Гнозису люди могут неуклонно продвигаться к освобождению от всех ограничений, материальных и иных. Конечная цель этого процесса освобождения — достижение спасительного знания, а вместе с ним — свободы от воплощенного существования и возвращения к конечному единству.

Избранная библиография

На языке оригинала:

Hoeller, S. A Gnostic Catechism: Revised Edition. — Los Angeles: Independently published, 2020.
Hoeller, S. Freedom: Alchemy for a Voluntary Society. — Wheaton, Illinois: Quest Books; The Theosophical Publishing House, 1992.
Hoeller, S. Gnosticism: New Light on the Ancient Tradition of Inner Knowing. — Wheaton: Quest Books; The Theosophical Publishing House, 2002.
Hoeller, S. Jung and the Lost Gospels. Insights into The Dead Sea Scrolls and The Nag Hammadi Library. — Wheaton: Quest Books; The Theosophical Publishing House, 1989.
Hoeller, S. Sophia and the Gnostic Renaissance (Foreword) // MacDermot, Violet. The Fall of Sophia: A Gnostic Text on the Redemption of Universal Consciousness. — Great Barrington, Massachusetts: Lindisfarne Books, 2001.
Hoeller, S. The Fool's Pilgrimage: Kabbalistic Meditations on the Tarot. — Wheaton: Quest Books; The Theosophical Publishing House, 1975.
Hoeller, S. The Gnostic Jung and The Seven Sermons to the Dead. — Wheaton: Quest Books; The Theosophical Publishing House, 1982.
Hoeller, S. The Mystery and Magic of the Eucharist: Revised Edition. — Los Angeles: Independently published, 2020.
Hoeller, S. The Royal Road: A Manual of Kabalistic Meditations on the Tarot. — Wheaton: Quest Books; The Theosophical Publishing House, 1975.

В русском переводе:

Гаффи, Р. Запрещённые учения Гностицизма. Интервью со Стефаном А. Хёллером (2003) / Пер. с англ. Заура Мамедьярова (2011).
Статут Ecclesia Gnostica (обнародован д-ром Стефаном А. Хёллером (Тау Стефаниусом II), Региональным Епископом Ecclesia Gnostica) / Пер. с англ. Алекса Момы.
Позиция, касающаяся отношений Ecclesia Gnostica и тайных посвятительных орденов / Обнародована С. Хёллером. Пер. с англ. Алекса Момы.
Хёллер, С. Алхимия свободы для современного общества / Перевод Ю. Трусовой под ред. А. Момы; предисловие О. Телемского. — М.: [Касталия], 2010.
Хёллер, С. Гностицизм / Перевод Diofant под ред. И. Ерзина и Е. Мальцевой. — М.: Клуб Касталия, 2011.
Хёллер, С. Медитация на Таро / Перевод с англ. Ю. Трусовой. — М.: Клуб Касталия, 2015.
Хёллер, С. Юнг и гностицизм / Перевод Хельги и др. — М.: Клуб Касталия, 2018.
Хёллер, С. Юнг и утерянные евангелия / Перевод Ю. Трусовой, Хельги (Приложение); редактура перевода А. Момы. — М.: Клуб Касталия, 2011.