Апокалипсис Адама: различия между версиями

Материал из Телемапедии
Нет описания правки
 
(не показаны 34 промежуточные версии 5 участников)
Строка 1: Строка 1:
{{Гностицизм}}'''Апокалипсис Адама''' — [[Гностицизм|гностический]] текст[[Апокалипсис Адама#Примечания|[1]]], написанный между II и IV столетиями, сохранившийся (в переводе с греческого оригинала) в Кодексе 5 коптской [[Гнозис|гностической]] Библиотеки Наг-Хаммади и составляющий часть псевдоэпиграфа. В 1958 г. французский ученый Жан Доресс объявил широкой публике об обнаружении Апокалипсиса Адама. Текст содержит тайное откровение, переданное ''Адамом'' тремя небесными сущностями ''Сифу'' непосредственно перед кончиной Адама и имеет заголовок: «Апокалипсис, который Адам открыл своему сыну Сифу на семисотом году жизни».


'''Апокалипсис Адама''' представляет собой [http://www.wiki93.ru/index.php?title=%D0%93%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%B7%D0%BC гностический] текст (1), написанный между II и IV столетиями, сохранившийся (в переводе с греческого оригинала) в Кодексе 5 коптской гностической Библиотеки Наг-Хаммади и составляющий часть псевдоэпиграфа. Он содержит тайное откровение, переданное Адамом тремя небесными сущностями Сифу непосредственно перед кончиной Адама. Предание это надлежало передавать среди потомков Сифа.
==Происхождение==
Относительно христианского происхождения памятника существуют некоторые разногласия в среде его переводчиков и академических исследователей. Так, Джордж Макрей считает, что наиболее заметная черта этой работы - отсутствие какого-либо явных или точных заимствований у христианской традиции. В то же время другой исследователь трактата, Дуглас Макпарротт, полагает, что Третий Свет, или Третье Светило (Иесседекеус), упоминаемое в самом последнем предложении трактата, и есть Иисус (см. вступительный текст по ссылке в Прим. 1).
Самая ранняя из существующих копий Апокалипсиса Адама относится примерно к 300 — 350 г. н.э., хотя он мог быть написан и гораздо раньше. Частые гностические ссылки, упоминания о событиях иудейской истории и крещении побудили ученых считать, что это произведение было написано в одной из сект крещеных иудеев в I — II веке. Некоторые исследователи утверждают, что Апокалипсис Адама — образец раннего, независимого от христианства гностицизма.  


Характерной особенностью гностической литературы является наличие в ней Единого Всевышнего Божества, никак не ответственного за какие-либо земные дела, и Первого Архонта с его воинством архонтов, проявившихся в результате отпадения Софии из Божественного мира, причем именно последние занимаются обустройством нижних областей Хаоса, превращая их в привычный нам материальный мир. Именно Протоархонт, которого ранние церковные ересиологи ошибочно отождествляли с платоновсикм Демиургом (2), всячески демонизируя последнего, управляет низшими «эонами» и «силами», занимая враждебную позицию по отношению к Предвечному Богу. Апокалипсис Адама, как и ряд прочих гностических текстов, отличается от текстов ортодоксального христианства тем, что имя «Бог» употребляется в нем в отношении обоих божеств (3). Последователи бога-творца обречены, в то время как последователи Сифа обладают тайным знанием о высшем Боге и обретут спасение в нетлении.
==Содержание==
Помимо введения и заключения, в Апокалипсисе Адама можно выделить три части: обзор значительных событий прошлого от имени Адама; предсказания попыток злого [[Архонты|Архонта]]-Творца уничтожить человечество и предсказания пришествия Просветителя, который покажет людям путь к истинному Богу. Адам начинает свое откровение с того, что сообщает Сифу о том, что он и Ева некогда обладали славой, исходящей от эона, из которого они возникли. Он рассказывает, что Ева поведала ему слово Гносиса Бога Вечного, и они стали подобны великим ангелам вечным, выше того бога, который сотворил их, и выше его Сил. Однако эти слава и знания были потеряны для них, когда Архонт во гневе разделил их на два эона (т.е. мужской и женский). Гносис вечный Бога истины был потерян для них, и они стали рабами Архонта, а также обрели [[Смерть|смертность]].


Адам начинает свое откровение с того, что сообщает Сифу о том, что он и Ева некогда обладали славой зона, к которому принадлежали. Ева обучает его словам познания вечного Бога, и они становятся «подобными великим вечным ангелам», высшим самого Бога. Но после падения они становятся двумя зонами, и слава их возвращается на более высокий уровень. Сиф передает их знания человечеству. Однако познание Бога оставляет их, мир их становится темным и полным «мертвых тварей, подобных людям».
Но однажды Адам увидел трех людей, которые призвали его восстать от сна смерти и передали ему Божественное откровение. Они предсказывают ему всемирный потоп и спасение потомков Адама вместе с их сынами и их женами посредством ковчега, вместе с животными и птицами небесными. После того, как воды потопа отступят, Бог даст землю Ною (который будет известен потомкам как Девкалион, герой потопа, вызванного [[Зевс|Зевсом]] в греческой мифологии). Ной разделит эту землю между своими сыновьями: Хамом, Иафетом и Симом, с условием, что они всегда должны служить Богу «в страхе и служении». Затем потомки Хама и Иафета (о Симе не упоминается) сформируют двенадцать царств, а также войдут в состав тринадцатого царства.  


Три человека — возможно, ангелы, аналогичные «людям», явившимся впоследствии к Аврааму, — приходят к Адаму и передают ему откровение. Они предсказывают потоп, разделение земли между потомками Ноя, и установление 12 царств. Три великих зона — Абраксас, Гамалиил и Са[м]бло перенесут избранных на небеса. Фотор или несущий знания просветитель придет, чтобы спасти души, и те из них, кто примет его истину, будут жить вечно.
Адам предсказывает, что потом Архонт попытается уничтожить мир огнем (очевидно, подразумевается библейская история Содома и Гоморры, но на помощь людям придут три великих эона [[Абраксас]], ''Гамалиил'' и ''Са[м]бло'', которые перенесут избранных на небеса. ''Фотор'' или несущий знания Просветитель придет, чтобы спасти души, и те из них, кто примет его истину, будут жить вечно.


'''Примечания'''
Силы Бога завидуют Просветителю, поскольку он кажется более могущественным, чем они, и спрашивают о его происхождении. Каждое из тринадцати различных царств описывает разные истории происхождения Просветителя (произошел от девственницы, возник из капли неба, возник от двух Светил и т.д.). Все эти истории заканчиваются фразой «и так он взошел на воду». Из этих историй только «поколение, не имеющее царей над собой» провозглашает правду:  "Рождение всякое у их: Архонтов - Логос. И получил назначение в месте том этот Логос. Он получил славу и силу. И так он взошел на воду, чтобы было удовлетворено желание этих Сил".


1. Русский перевод трактата, выполненный в 2002 году Аллой Ивановной Еланской: http://xpectoc.com/biblioteka-tekstov/perevody/biblioteka-nag-hammadi/5-kodeks/apokalipsis-adama/
В последнем абзаце текста снова подчеркивается спасительное значение откровений Адама, переданное Сифу: скрытый [[гнозис]], святое крещение, живая вода.


2. См.: [https://thelema.ru/library/gnosticism/alekseev1/ Алексеев, Дм. Демиург и Иалдабаоф: ошибочное отождествление].
==Исследование==
Относительно христианского происхождения памятника существуют некоторые разногласия в среде его переводчиков и академических исследователей. Так, Джордж Макрей считает, что наиболее заметная черта этой работы — отсутствие каких-либо явных или точных заимствований у христианской традиции. В то же время другой исследователь трактата, Дуглас Макпарротт, полагает, что Третий Свет, или Третье Светило (''Иесседекеус''), упоминаемое в самом последнем предложении трактата, и есть ''[[Иисус Христос|Иисус]]'' (см. вступительный текст по ссылке в Прим. 1). Дохристианское происхождение текста [http://apokrif.fullweb.ru/study/adam-shel.shtml оспаривает и такой видный библеист, как Г.М. Шеллурд].


3. См., например, самый популярный у древних гностиков трактат «Апокриф Иоанна», где Протоархонт Иалдабаоф восклицает: «Я – Бог, и нет иного Бога, кроме меня». Таким образом, иронично выставляя самовосхваление Протоархонта, гностическая традиция в целом и исследуемый здесь трактат в частности не говорит о равнозначности этих «двух Богов».
Характерной особенностью [[Гностицизм|гностической]] литературы является наличие в ней Единого Всевышнего Божества, никак не ответственного за какие-либо земные дела, и Первого Архонта с его воинством архонтов, проявившихся в результате отпадения Софии из Божественного мира, причем именно последние занимаются обустройством нижних областей [[Хаос|Хаоса]], превращая их в привычный нам материальный мир. Именно Протоархонт, которого ранние церковные ересиологи ошибочно отождествляли с [[Платонизм|платоновским]] Демиургом[[Апокалипсис Адама#Примечания|[2]]], всячески демонизируя последнего, управляет низшими «эонами» и «силами», занимая враждебную позицию по отношению к Предвечному Богу. Апокалипсис Адама, как и ряд прочих гностических текстов, отличается от текстов ортодоксального христианства тем, что имя «Бог» употребляется в нем в отношении обоих божеств[[Апокалипсис Адама#Примечания|[3]]]. Последователи бога-творца обречены, в то время как последователи Сифа обладают тайным знанием о высшем Боге и обретут спасение в нетлении.


==Примечания==
:1. [http://xpectoc.com/biblioteka-tekstov/perevody/biblioteka-nag-hammadi/5-kodeks/apokalipsis-adama/ Русский перевод трактата, выполненный в 2001 году Аллой Ивановной Еланской.]
:2. См.: [https://thelema.ru/library/gnosticism/alekseev1/ Алексеев, Дм. Демиург и Иалдабаоф: ошибочное отождествление].
:3. См., например, самый популярный у древних гностиков трактат ''[[Апокриф Иоанна]]'', где Протоархонт [[Иалдабаоф]] восклицает: «Я — Бог, и нет иного Бога, кроме меня». Таким образом, иронично выставляя самовосхваление Протоархонта, [[гностицизм|гностическая]] [[традиция]] в целом и исследуемый здесь трактат в частности не говорят о равнозначности этих «двух Богов».


'''Печатные источники''':
==Источники==
* Bohlig, A. and Labib, P. Koptisch-gnostische Apokalypsen aus Codex V von Nag Hammadi. — Halle-Wittenberg, 1963. — S. 96—117.
* Krause, M. The Apocalypse of Adam // Gnosis: A Selection of Gnostic Texts, II / Ed. by W. Foerster. - Oxford: University Press, 1974. — P. 13—23.
* MacRae, George. NHC V, 5. The Apocalypse of Adam // Nag Hammadi Codices V, 2–5 and 6 with Papyrus Berolinensis 8502, 1 and 4. – Leiden: E.J. Brill, 1979. – (Nag Hammadi Studies, Volume XI). –  Р. 151–196.
* The Apocalypse of Adam (V, 5) / Introduced and translated by George W. MacRae; Ed. by Douglas M. Parrott // The Nag Hammadi Library in English. Fourth Revised Edition. The Definitive New Translation of the Gnostic Scriptures, Complete in One Volume / Ed. by James M. Robinson. — Leiden, etc.: Brill, 1996. — P. 277—286.
* Гуили, Розмари Эллен. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008. – С. 29-30.
* Откровение Адама // Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке / Введ., пер. с коптского, коммент. А.И. Еланской. — СПб.: Алетейя, 2014. — (Античное христианство. Источники). — C. 343—350.
* Шеллурд, Г.М. [https://thelema.ru/library/gnosticism/621-apocalipsis-adama/ Апокалипсис Адама: очевидность его гностико-христианского происхождения] / Пер. с англ. (с незначительными сокращениями) Алекса Момы


 
[[Категория:Гностицизм]]
1. MacRae, George. NHC V, 5. The Apocalypse of Adam // Nag Hammadi Codices V, 2–5 and 6 with Papyrus Berolinensis 8502, 1 and 4. – Leiden: E.J. Brill, 1979. – (Nag Hammadi Studies, Volume XI). –  Р. 151–196.
 
2. The Apocalypse of Adam (V, 5) / Introduced and translated by George W. MacRae; Ed. by Douglas M. Parrott // The Nag Hammadi Library in English. Fourth Revised Edition. The Definitive New Translation of the Gnostic Scriptures, Complete in One Volume (Ed. by James M. Robinson). – Leiden, etc.: Brill, 1996, p. 277–286.
 
3. Откровение Адама // Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке / Введение, перевод с коптского, комментарий А.И. Еланской. – СПб.: Алетейя, 2001. – (Античное христианство. Источники). – С. 343 – 350.
 
4. Гуили, Розмари Эллен. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008. – С. 29–30.

Текущая версия от 03:13, 6 апреля 2024

Гностицизм
Lion-faced deity.jpg
Античные гностики и секты
Гностики нового времени
Гностические символы и персонажи
Гностические тексты
Гностические церкви и ордена

Апокалипсис Адамагностический текст[1], написанный между II и IV столетиями, сохранившийся (в переводе с греческого оригинала) в Кодексе 5 коптской гностической Библиотеки Наг-Хаммади и составляющий часть псевдоэпиграфа. В 1958 г. французский ученый Жан Доресс объявил широкой публике об обнаружении Апокалипсиса Адама. Текст содержит тайное откровение, переданное Адамом тремя небесными сущностями Сифу непосредственно перед кончиной Адама и имеет заголовок: «Апокалипсис, который Адам открыл своему сыну Сифу на семисотом году жизни».

Происхождение

Самая ранняя из существующих копий Апокалипсиса Адама относится примерно к 300 — 350 г. н.э., хотя он мог быть написан и гораздо раньше. Частые гностические ссылки, упоминания о событиях иудейской истории и крещении побудили ученых считать, что это произведение было написано в одной из сект крещеных иудеев в I — II веке. Некоторые исследователи утверждают, что Апокалипсис Адама — образец раннего, независимого от христианства гностицизма.

Содержание

Помимо введения и заключения, в Апокалипсисе Адама можно выделить три части: обзор значительных событий прошлого от имени Адама; предсказания попыток злого Архонта-Творца уничтожить человечество и предсказания пришествия Просветителя, который покажет людям путь к истинному Богу. Адам начинает свое откровение с того, что сообщает Сифу о том, что он и Ева некогда обладали славой, исходящей от эона, из которого они возникли. Он рассказывает, что Ева поведала ему слово Гносиса Бога Вечного, и они стали подобны великим ангелам вечным, выше того бога, который сотворил их, и выше его Сил. Однако эти слава и знания были потеряны для них, когда Архонт во гневе разделил их на два эона (т.е. мужской и женский). Гносис вечный Бога истины был потерян для них, и они стали рабами Архонта, а также обрели смертность.

Но однажды Адам увидел трех людей, которые призвали его восстать от сна смерти и передали ему Божественное откровение. Они предсказывают ему всемирный потоп и спасение потомков Адама вместе с их сынами и их женами посредством ковчега, вместе с животными и птицами небесными. После того, как воды потопа отступят, Бог даст землю Ною (который будет известен потомкам как Девкалион, герой потопа, вызванного Зевсом в греческой мифологии). Ной разделит эту землю между своими сыновьями: Хамом, Иафетом и Симом, с условием, что они всегда должны служить Богу «в страхе и служении». Затем потомки Хама и Иафета (о Симе не упоминается) сформируют двенадцать царств, а также войдут в состав тринадцатого царства.

Адам предсказывает, что потом Архонт попытается уничтожить мир огнем (очевидно, подразумевается библейская история Содома и Гоморры, но на помощь людям придут три великих эона — Абраксас, Гамалиил и Са[м]бло, которые перенесут избранных на небеса. Фотор или несущий знания Просветитель придет, чтобы спасти души, и те из них, кто примет его истину, будут жить вечно.

Силы Бога завидуют Просветителю, поскольку он кажется более могущественным, чем они, и спрашивают о его происхождении. Каждое из тринадцати различных царств описывает разные истории происхождения Просветителя (произошел от девственницы, возник из капли неба, возник от двух Светил и т.д.). Все эти истории заканчиваются фразой «и так он взошел на воду». Из этих историй только «поколение, не имеющее царей над собой» провозглашает правду: "Рождение всякое у их: Архонтов - Логос. И получил назначение в месте том этот Логос. Он получил славу и силу. И так он взошел на воду, чтобы было удовлетворено желание этих Сил".

В последнем абзаце текста снова подчеркивается спасительное значение откровений Адама, переданное Сифу: скрытый гнозис, святое крещение, живая вода.

Исследование

Относительно христианского происхождения памятника существуют некоторые разногласия в среде его переводчиков и академических исследователей. Так, Джордж Макрей считает, что наиболее заметная черта этой работы — отсутствие каких-либо явных или точных заимствований у христианской традиции. В то же время другой исследователь трактата, Дуглас Макпарротт, полагает, что Третий Свет, или Третье Светило (Иесседекеус), упоминаемое в самом последнем предложении трактата, и есть Иисус (см. вступительный текст по ссылке в Прим. 1). Дохристианское происхождение текста оспаривает и такой видный библеист, как Г.М. Шеллурд.

Характерной особенностью гностической литературы является наличие в ней Единого Всевышнего Божества, никак не ответственного за какие-либо земные дела, и Первого Архонта с его воинством архонтов, проявившихся в результате отпадения Софии из Божественного мира, причем именно последние занимаются обустройством нижних областей Хаоса, превращая их в привычный нам материальный мир. Именно Протоархонт, которого ранние церковные ересиологи ошибочно отождествляли с платоновским Демиургом[2], всячески демонизируя последнего, управляет низшими «эонами» и «силами», занимая враждебную позицию по отношению к Предвечному Богу. Апокалипсис Адама, как и ряд прочих гностических текстов, отличается от текстов ортодоксального христианства тем, что имя «Бог» употребляется в нем в отношении обоих божеств[3]. Последователи бога-творца обречены, в то время как последователи Сифа обладают тайным знанием о высшем Боге и обретут спасение в нетлении.

Примечания

1. Русский перевод трактата, выполненный в 2001 году Аллой Ивановной Еланской.
2. См.: Алексеев, Дм. Демиург и Иалдабаоф: ошибочное отождествление.
3. См., например, самый популярный у древних гностиков трактат Апокриф Иоанна, где Протоархонт Иалдабаоф восклицает: «Я — Бог, и нет иного Бога, кроме меня». Таким образом, иронично выставляя самовосхваление Протоархонта, гностическая традиция в целом и исследуемый здесь трактат в частности не говорят о равнозначности этих «двух Богов».

Источники

  • Bohlig, A. and Labib, P. Koptisch-gnostische Apokalypsen aus Codex V von Nag Hammadi. — Halle-Wittenberg, 1963. — S. 96—117.
  • Krause, M. The Apocalypse of Adam // Gnosis: A Selection of Gnostic Texts, II / Ed. by W. Foerster. - Oxford: University Press, 1974. — P. 13—23.
  • MacRae, George. NHC V, 5. The Apocalypse of Adam // Nag Hammadi Codices V, 2–5 and 6 with Papyrus Berolinensis 8502, 1 and 4. – Leiden: E.J. Brill, 1979. – (Nag Hammadi Studies, Volume XI). – Р. 151–196.
  • The Apocalypse of Adam (V, 5) / Introduced and translated by George W. MacRae; Ed. by Douglas M. Parrott // The Nag Hammadi Library in English. Fourth Revised Edition. The Definitive New Translation of the Gnostic Scriptures, Complete in One Volume / Ed. by James M. Robinson. — Leiden, etc.: Brill, 1996. — P. 277—286.
  • Гуили, Розмари Эллен. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008. – С. 29-30.
  • Откровение Адама // Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке / Введ., пер. с коптского, коммент. А.И. Еланской. — СПб.: Алетейя, 2014. — (Античное христианство. Источники). — C. 343—350.
  • Шеллурд, Г.М. Апокалипсис Адама: очевидность его гностико-христианского происхождения / Пер. с англ. (с незначительными сокращениями) Алекса Момы