Пранаяма

Йога

Основные понятия и категории

Брахмачарья • Гаятри-мантра • Гуны • Кундалини • Майя • Медитация • Мудра • Оджас • Прана • Сат-чит-ананда • Сиддхи • Энергетические каналы (Нади)

Чакры

Муладхара • Свадхистана • Манипура • Анахата • Вишудха • Аджна • Сахасрара

Таттвы

Притхиви • Апас • Теджас • Вайю • Акаша

Ступени йоги

Яма • Нияма • Асана • Пранаяма • Пратьяхара • Дхарана • Дхьяна • Самадхи

Направления йоги

Агни-йога • Бхакти-йога • Тантра • Раджа-йога • Хатха-йога • Джняна-йога

Йоги и исследователи

Патанджали • Вудрофф, Джон Джордж

Тексты йоги

«Раджа-Йога» • Хатха-йога-прадипика • Шива-самхита

Пранаяма — это йогическая практика сосредоточения внимания на дыхании. На санскрите прана означает «жизненная сила», а яма означает обретение контроля. В йоге дыхание связано с праной, таким образом, пранаяма является средством повышения уровня прана-шакти, или жизненной энергии. Пранаяма описана в индуистских текстах, таких как Бхагавад-Гита и Йога-сутры Патанджали. Позже в текстах по хатха-йоге это означало полную остановку дыхания.

Пранаяма упоминается в стихе 4.29 Бхагавад-гиты, в котором говорится: «Другие же, кто посвятил себя пранаяме (обузданию жизненной силы),приносят в жертву прану (выдыхаемый воздух) апане (вдыхаемому воздуху) и наоборот. Постепенно останавливая оба потока (прану и апану), они утверждаются в пранаяме. Есть и такие, кто,воздерживаясь от еды, приносит прану на огонь самой праны (жизни)».

Из Йога-сутр Патанджали:

Tasminsati śvāsapraśvāsayorgativicchedaḥ prāṇāyāmaḥ ||49||

В этом случае( после принятия асаны) прерывание движения дыхания и выдоха называется пранаямой.

Ba̱hya̱bhyantarastambhavrittirdeshakalasankhya̱bhih paridristo di̱rghasu̱ksmah ||50||

Пранаяма бывает внешняя, внутренняя или сдержанная; регулируется местом, временем и количеством и становится продленной и  тонкой.

Ba̱hyabhyantaravisaya̱ksepi̱ chaturthah ||51||

Четвертая пранаяма ― это та, которая выходит за пределы внутреннего и внешнего .

Tatah ksi̱yate praka̱sha̱varanam ||51||

Благодаря этому ослабляется завеса над «над светом истинного знания» (prakāśa)

Б.К.С. Аенгар. Йога Дипика:

Слово прана, так же как слово йога, многозначно. Прана означает вдох, дыхание, жизнь, жизнеспособность, ветер, энергию, силу. Это слово может также означать душу, в противоположность телу. Во множественном числе оно обычно означает жизненно важные токи энергии. Аяма значит длительность, распространение, вытяжение или сдерживание. Пранаяма, таким образом, означает удлинение дыхания и контроль над ним. Этот контроль предполагает управление всеми дыхательными функциями, а именно: (1) вдыханием или вдохом — пурака (наполнение), (2) выдыханием или выдохом — речака (опустошение легких) — и (3) задержкой или приостановкой дыхания — состоянием, в котором не происходит ни вдоха, ни выдоха, — кумбхака. В текстах Хатха Йоги термин кумбхака используется в широком обобщенном смысле для обозначения всех трех дыхательных функций: вдоха, выдоха и задержки дыхания. Кумбха — это кувшин, горшок, чаша или кружка. Сосуд может быть совершенно освобожден от воздуха и наполнен водой, либо освобожден от воды и целиком наполнен воздухом. Аналогично есть два состояния кумбхаки: (1) когда дыхание задерживается после полного вдоха (легкие целиком заполнены живительным воздухом) и (2) когда дыхание задерживается после полного выдоха (легкие совершенно освобождены от отработанного воздуха). Первое из этих состояний, когда дыхание задерживается после полного вдоха перед тем, как начнется выдох, называется антара кумбхака. Второе, когда дыхание задерживается после полного выдоха, перед началом вдоха, называется бахья кумбхака. Антара значит внутренний, бахья — внешний, наружный. Итак, кумбхака — это интервал или промежуток между полным вдохом и выдохом (антара кумбхака), либо между полным выдохом и вдохом (бахья кумбхака). В обоих случаях дыхание приостанавливается и сдерживается.Пранаяма, таким образом, — это наука о дыхании. Это ступица, вокруг которой вращается колесо жизни. «Как львов, слонов и тигров приручают медленно и осторожно, так же и праной учатся управлять очень медленно и постепенно, в соответствии со способностями и физическими возможностями ученика. Иначе она убьет его», — предостерегает «Хатха Йога Прадипика», (гл.II, 16). Жизнь йога измеряется не количеством дней, а количеством дыханий. Поэтому он соблюдает должную схему ритма медленного и глубокого дыхания. Такие схемы ритма укрепляют дыхательную систему, ус покаивают нервную систему и ослабляют вожделения. С ослаблением желаний и вожделений ум освобождается и становится орудием, пригодным для сосредоточения. Неправильной практикой пранаямы ученик расстраивает свой организм, вызывая икоту, газы, астму, кашель, катары, головную боль, боли в глазах и ушах, раздражительность. Требуется много времени, чтобы научиться медленному, глубокому, стабильному и правильному вдыханию и выдыханию. Добейтесь этого, прежде чем делать попытки кумбхаки. Как огонь вспыхивает ярко, когда ветер сдует золу с углей, так и божественное пламя внутри тела сияет во всем величии, когда пепел желаний отброшен практикой пранаямы.

«Освобождение ума от всех иллюзий — вот истинная речака (выдох). Осознание того, что Я есть Атма (дух) – вот истинная пурака (вдох). Стабильное удержание ума в этом убеждении — вот истинная кумбхака (задержка). Это истинная Пранаяма», — говорит Шанкарачария. Каждое живое существо бессознательно с каждым вдохом повторяет молитву «Сохам» («Сах» — Он, «ахам» — Я, т.е. «Он — Бессмертный Дух — это Я»). Подобным же образом с каждым выдохом каждое живое существо молится «Хамсах» (Я есмь Он). Эта аджапа-мантра (бессознательно повторяемая молитва) продолжается вечно внутри каждого существа всю его жизнь. Йог полностью осознает значение этой аджапа-мантры, и таким образом освобождается от всех пут, связующих его душу. Он возносит самое дыхание своего бытия в жертву Богу и получает дыхание жизни от Бога как Его благословение. Прана в теле отдельного человека (дживатма) является частью космического дыхания Вселенского Духа (Параматма). Практика пранаямы — это попытка согласовать индивидуальное дыхание (пинда-прана) с космическим дыханием (Брахманда-прана). Как сказал мистик XVII века Кариба Эккен: «Если вы хотите воспитывать спокойствие духа, сперва научитесь управлять дыханием. Когда дыхание под контролем, сердце пребывает в спокойствии, при судорожном же дыхании сердце беспокойно. Поэтому, прежде чем браться за что-либо, сперва наладьте свое дыхание, это смягчит ваш нрав и успокоит дух». Читта (ум, рассудок и эго) подобна колеснице, влекомой упряжкой сильных лошадей. Одна из них – прана (дыхание), другая — васана (желание). Колесница будет двигаться туда, куда тянет более сильная лошадь. Если превалирует дыхание, то желания контролируются, чувства сдерживаются и ум спокоен. Если превалирует желание, то дыхание беспорядочно, ум — в волнении и тревоге. Поэтому йог овладевает наукой дыхания; регулируя дыхание и управляя им, он управляет умом и останавливает его постоянные колебания.

При занятиях пранаямой глаза закрыты, чтобы ум не блуждал. «Когда прана и манас (ум) поглощены, возникает неописуемая радость» («Хатха Йога Прадипика», гл.IV, стих 30). Эмоциональное волнение воздействует на темп дыхания, и так же намеренное регулирование дыхания сдерживает эмоциональное волнение. Поскольку основная цель йоги — контролировать и остановить ум, то йог сперва изучает пранаяму, чтобы овладеть дыханием. Это даст ему возможность управлять своими чувствами и, таким образом, достичь стадии пратьяхары. Только тогда ум будет подготовлен для сосредоточения (дхьяны). Говорят, что ум двояк, он может быть чистым и нечистым. Ум чист, когда он совершенно свободен от желаний, а нечист — когда он в союзе с желаниями. Сделав ум неподвижным и освободив его от лени и рассеяния, человек достигает состояния безмыслия (аманасика), высшего состояния самадхи. Это состояние безмыслия не лунатизм и не идиотизм, но сознательное состояние ума, свободного от мыслей и желаний. Имеется существенное различие между идиотом и лунатиком, с одной стороны, и йогом, стремящимся достигнуть состояния безмыслия, с другой. Первый не ведает забот, второй старается освободиться от них. Единство дыхания и ума, а также чувств при отказе от всех условностей существования и мышления — вот что означает йога. Прана Ваю. Одной из самых тонких форм энергии является воздух. Эта жизненная энергия, пропитывающая и человеческое тело, в текстах по Хатха Йоге подразделяется на пять основных категорий соответственно ее разным функциям. Эти категории, которые называются ваю (ветер), таковы: прана (здесь общий термин обозначает частность), которая движется в области сердца и управляет дыханием; апана, которая движется в нижней части живота и управляет функцией выведения мочи и кала; самана, которая раздувает огонь желудка, способствуя пищеварению; удана, которая обитает в грудной полости и управляет принятием воздуха и пищи; вьяна, которая пропитывает все тело и распределяет энергию, получаемую из пищи и дыхания. Есть еще пять вспомогательных ваю: нага, которая снижает давление в животе путем отрыжки; курма, которая управляет движением век, чтобы предупредить попадание в глаза инородных тел и чрезмерно яркого света; крикара, которая предупреждает попадание посторонних веществ в носовые проходы и глотку, вызывая чихание и кашель; девадатта, которая обеспечивает дополнительное поступление кислорода при усталости путем зевания, и, наконец, дханамджая, которая остается в теле даже после смерти и иногда раздувает труп.

В Хатха-Йога-Прадипике сказано:

2.1. Когда Асаны освоены, пусть йогин, владеющий собой и соблюдающий диету, практикует Пранаяму согласно указаниям своего Гуру.

2.2. Когда дыхание движется, тогда и ум беспокоен. Сдерживая дыхание, йогин достигает

2.3. Человек живет, пока Прана (дыхание) есть в теле. Когда Прана покидает тело, его покидает и жизнь. Поэтому нужно замедлять дыхание.

2.4. Загрязненные Нади не пропускают дыхание (Прану) в Сушумну. Как могут быть

достигнуты Сиддхи и Унмани Авастха (состояние не-ума)?

2.5. Когда вся система Нади, которая обычно загрязнена, очищается, тогда йогин становится способным контролировать Прану.

2.6. Пранаяму нужно практиковать каждый день с саттвическим (светлым, спокойным) разумом. Тогда загрязнения Сушумна-Нади устраняются.

2.7. Сидя в Падмасане, пусть йогин делает вдох через левую ноздрю, задерживает воздух, сколько сможет, и делает выдох через правую ноздрю.

2.8. Затем он должен вдохнуть через правую ноздрю, задержать дыхание и выдохнуть через

2.9. Он должен сделать вдох той же ноздрей, которой перед тем выдохнул, задержать дыхание как можно дольше и выдыхать медленно, не форсируя выдох.

2.10. Вдохни Прану через левую ноздрю и выдохни через правую и задержи дыхание как можно дольше. Практикуя Пранаяму через Иду и Пингалу (правую и левую ноздри, правый и левый канал Нади), Нади йогина, соблюдающего Йаму и Нийаму будут очищены за три месяца.

2.11. Рано утром, в середине дня, вечером и в полночь,4 раза нужно практиковать Кумбхаку, пока число дыханий за один раз не достигнет 80, а всего за сутки — 320

2.12. (При задержке дыхания) сначала появится пот, потом дрожь в теле, и наконец дыхание станет устойчивым и неподвижным.

2.13. Вотри выделившийся пот в тело — он придаст телу силу.

2.14. В начале практики (Пранаямы) следует есть пищу, смешанную с молоком и маслом, но потом это не обязательно.

2.15. Как постепенно укрощаются львы, слоны и тигры, так и дыхание постепенно укрощается. Иначе оно убьет практикующего.

2.16. Пранаяма освобождает от всех недугов. А от неправильных занятий Йогой недуги только приобретаются.

2.17. Астма, кашель, головная боль, боль в ушах и глазах — эти и другие недуги возникают от нарушения дыхания.

2.18. Постепенно делай вдох, постепенно делай задержку и постепенно выдыхай. Только так человек может достичь Сиддхи.

2.19. Вслед за очищением Нади появляются знаки успеха, такие, как приятный цвет тела.

2.20. Если Нади очищены, то дыхание можно останавливать надолго, пищеварение улучшается, слышны (внутренние) звуки Нада и достигается совершенное здоровье.

Пранаяма пятичастна:

1. Пурака — вдох
2. Антар кумбхака — задержка после вдоха, или внутренняя задержка.
3. Речака — выдох
4. Бахья кумбхака — задержка после выдоха, или внешняя, пустая задержка
5. Кевала кумбхака — высший вид задержки. Спонтанная задержка, может возникать, как после вдоха,так и после выдоха.

Основные пранаямы:

Сатьянанда Сарасвати. Древние тантрические техники йоги и крийи. Вводный курс.

Полное дыхание:

Процесс дыхания можно разделить на три части: брюшное дыхание, или дыхание

диафрагмой, рёберное, или среднее дыхание, и ключичное, или верхнее дыхание.

1 Брюшное дыхание. Этот тип дыхания связан с движением диафрагмы и внешней стенки брюшной полости. В расслабленном состоянии диафрагма прогибается вверх, в направлении грудной клетки. При вдохе она распрямляется, двигаясь вниз, сжимает органы брюшной полости и в конце концов выталкивает наружу переднюю стенку живота вперёд. Это движение увеличивает объём грудной клетки в нижнем направлении, позволяя лёгким расширяться и втягивать воздух. При расслаблении мышц, толкающих диафрагму вниз, она снова начинает двигаться вверх, уменьшая объём грудной клетки и вызывая выдох. При этом виде дыхания в лёгкие попадает наибольшее количество воздуха с наименьшей затратой мышечных усилий. Однако он часто бывает затруднён тугим ремнём и одеждой, которые не дают стенке живота двигаться наружу.

2 Среднее дыхание. Этот тип дыхания осуществляется посредством движения рёбер. Вследствие сокращения мышц, грудная клетка расширяется наружу и вверх, лёгкие расширяются, втягивая воздух, и происходит вдох. Когда межрёберные мышцы расслабляются, ребра движутся вниз и внутрь. При этом лёгкие сжимаются, и происходит выдох.

3 Верхнее дыхание. В этом случае расширение лёгких и вдох достигаются за счёт подъёма плеч и ключиц. Этот способ требует больших усилий для достижения меньших результатов. Вдыхается и выдыхается очень мало воздуха, поскольку такое движение не может сильно изменить объём грудной клетки. Женщины часто ограничиваются этим типом дыхания из-за того, что носят тугие бюстгальтеры, корсеты и пояса, которые мешают брюшному и среднему дыханию.

4 Дыхание йогов. Дыхание йогов, или глубокое дыхание, сочетает все эти три вида дыхания в одном гармоничном движении. Мы заинтересованы в развитии именно этого типа дыхания, поскольку только дыхание йогов способно обеспечить максимальные количества вдыхаемого и выдыхаемого воздуха....

Техника выполнения:

Медленно вдыхайте, выпячивая живот. Постарайтесь дышать так медленно, чтобы звук дыхания было почти или вовсе невозможно услышать. Заканчивая выпячивать живот, начинайте расширять грудную клетку вперёд и вверх.

В конце этого движения подтягивайте ключицы и плечи по направлению к голове. Это один полный вдох.Весь процесс должен составлять одно непрерывное движение, в котором каждая фаза дыхания должна без заметного промежутка переходить в другую.

Не должно быть никаких рывков или ненужной напряжённости. Ваше дыхание должно быть подобно волнам на поверхности моря. Всё остальное тело должно быть расслаблено. Теперь начинайте выдох. Вначале расслабьте плечи и ключицы.

Затем позвольте грудной клетке двигаться вниз, по направлению к ногам, а потом внутрь. После этого начинайте втягивать живот. Не напрягайтесь, но постарайтесь выдохнуть как можно больше воздуха из лёгких, втягивая или перемещая стенку брюшной полости как можно ближе к позвоночнику. И снова, всё движение должно быть одним гармоничным целым. Таким образом завершается один цикл дыхания йогов.

В конце каждого вдоха и выдоха задерживайте дыхание на одну—две секунды. Снова проделайте цикл вдоха и выдоха.

В первый день занятий проделайте 5 циклов дыхания. Не перенапрягайтесь.

Каждый день увеличивайте число циклов на 2 или больше, если позволяет время. Разумно поставить себе целью со временем довести продолжительность упражнения до 10 минут в день. После достаточной практики вы обнаружите, что всё движение будет происходить естественным образом. Не потребуется никаких усилий.

Нади Шодхана (nadi-sodhana,переменное дыхание):

Термин означает «очищение каналов», т.к. «nadi» означает «канал, трубка; сосуд» (в т.ч. кровеносный), а термин «sodhana» означает «очищение».

Правила выполнения: Сидя в позе лотоса или полулотоса, правая рука перед носом, пальцы в Йони-мудре (насаргаа мудра), у женщин — наоборот.

1. Зажать большим пальцем правой руки правую ноздрю (для женщин — левой руки, левую ноздрю) и сделать полный йоговский вдох.
2.  Отпустить правую ноздрю, зажать безымянным пальцем и мизинцем левую ноздрю и сделать полный выдох через правую ноздрю.
3.  Не меняя положения пальцев руки, выполнить полный вдох через ту же правую ноздрю.
4.  Зажать правую ноздрю, освободить левую и сделать через нее полный выдох.
5.  Это один цикл дыхательного упражнения, далее цикл повторяется.

По мере прогресса добавляется задержка на вдохе. Стоит начать в пропорции 1:1:1 [вдох:задержка:выдох]. Через какое-то время (несколько недель)  можно постепенно начинать менять пропорции, давая себе достаточно времени на освоение каждого варианта: 1:1:2, 1:2:2, 1:3:2. Когда дыхание станет совсем легким, можно переходить к пропорциям 1:4:2 и далее 1:4:2:2 (т.е. добавлять задержку на выдохе).

Удджайи (уджджаи, уджайи), «победоносная» (от санск. корня जि (ji) «побеждать»)

Дыхание уджайи — это тип дыхания, при котором мышцы голосовой щели слегка сжимаются, в результате чего воздух производит шипящую, слышимую вибрацию, когда он входит и выходит из голосовых связок.  Вдох и выдох выполняются через нос, и результирующий звук должен быть достаточно слышен, чтобы практик мог его услышать, но не настолько громко, чтобы его мог услышать кто-то, стоящий в двух метрах от него. Вдохи и выдохи равны по продолжительности и контролируются естественным образом, что не причиняет беспокойства практикующему.

Этот звук естественным образом успокаивает ум и привлекает внимание к дыханию, помогая усвоить осознанность и сохраняя дыхание ровным. Практика уджайи также позволяет регулировать и контролировать поток дыхания и движение диафрагмы. Это также помогает очистить горло и легкие, выводя излишки мокроты и слизи, а также укрепляет диафрагму и мышцы горла.

Иногда к удджайи добавляют мантру Сохам, которая мысленно произносится вместе с шипением: «со» на вдохе и «хам» на выдохе. Такая практика смещает эффект с терапевтического в область более тонкого опыта, когда различные аспекты психофизики человека соединяются воедино и пробуждается центральный канал сушумна.

Сурья бхедана, также называемая солнечным дыханием, — это пранаяма, при которой тело накапливает много тепла, как при уджайи.

Займите удобную для вас медитативную позу. Выпрямите позвоночник, шею, голову. Положите руки на колени. Закройте глаза и расслабьте все тело. Пальцы правой руки расположите уже известным вам способом (как в нади-шодхане). Закройте левую ноздрю безымянным пальцем и глубоко вдохните через правую. Закройте обе ноздри, задержите дыхание и выполните джаландхара и мула бандхи. Выдержите паузу, но без излишнего напряжения. В конце задержки дыхания прервите сначала мула-бандху, затем джаландхара-бандху и выдохните через левую ноздрю. Это составит один цикл.

Чандра бхедана или лунное дыхание, Чандра бхедана — это техника, которая раньше была открыта только продвинутым йогам. Им разрешалось совершать его только тогда, когда для этого подходили время, место, пища. Эта пранаяма направлена на выведение избыточного тепла из организма и удаление желчи.Закройте правую ноздрю безымянным пальцем и глубоко вдохните через левую. Закройте обе ноздри, задержите дыхание и выполните джаландхара и мула бандхи. Выдержите паузу, но без излишнего напряжения. В конце задержки дыхания прервите сначала мула-бандху, затем джаландхара-бандху и выдохните через правую ноздрю. Это составит один цикл.

Брамари также называют жужжащим дыханием, и это пранаяма, в которой используется носовое дыхание через обе ноздри. В этой пранаяме, которая хорошо подходит для начинающих практиков, голосовая щель частично закрывается, вызывая храпящий звук при вдохе и жужжащий звук при длительном выдохе. Кроме того, йоги рекомендуют его певцам, как средство для того, чтобы голосовые связки и голос звучали ярче

Ситкари — это шипящее дыхание, и, как и ситхали, оно является исключением в пранаяме, поскольку практикующий дышит не через нос, а через рот. В ситкари язык прижимается к небу, вдох медленный. Это создает шипящий звук. За этим следует кумбхака как можно дольше и выдох через нос.

Бхастрика — важная практика пранаямы. Поэтому она широко упоминается в различных текстах. Однако некоторые из этих описаний очень туманны. Например, в тексте Гхеранда Самхита говорится:

«Вдыхай и выдыхай воздух ноздрями снова и снова, подобно мехам кузнеца».(5:74) «Глубоко вдыхай двадцать раз. Делай кумбхаку (задержку дыхания). Затем выдыхай, как уже объяснено. Мудрые люди практикуют бхастрику три раза каждый день и никогда ничем не болеют. День ото дня они светятся здоровьем».(5:75, 76)

В тексте Хатха Йога Прадипика :

«Положи ступни на бедра и удобно сиди в падмасане. Это уничтожает все загрязнения. Закрепи позу и держи шею и живот на одной прямой линии. Держа рот закрытым, выдыхай через обе ноздри. Выдох должен быть таким, чтобы производить звук от сердца ко лбу. Затем быстро вдохни и наполни легкие.

Снова выдохни и вдохни. Делай это снова и снова, подобно мехам кузнеца. Воздух должен входить в тело и выходить из него, пока ты не устанешь. Затем вдыхай через правую ноздрю, так чтобы живот надувался (как пузырь). Закрой ноздри пальцами и задержи дыхание. Затем, после задержки, выдыхай через левую ноздрю.

Эта практика устраняет болезнь, вызываемую капхой, питтой и ватой (грубые и тонкие элементы в теле)[17]. Она усиливает пищеварительный огонь. Поток праны обретает новую силу. Практика помогает пробуждать кундалини, уничтожая закупорки, в том числе брахма, вишну и рудра грантхи (5). Тебе особенно рекомендуется практиковать бхастрика пранаяму».(2:59-67)

Целью Пранаямы может быть возбуждение дремлющей силы в чакре Муладхара, называемой Кундалини.

«Та часть Пранаямы, которая пытается управлять физическими проявлениями Праны физическими средствами, называется физической наукой, а та часть, которая старается управлять проявлениями Праны как умственной силы умственными средствами, называется Раджа Йога». [1].

«Чтобы достичь более тонкого, мы должны призвать на помощь грубое и медленно подвигаться к наиболее тонкому, пока не достигнем нашей цели. Наиболее заметное из всех движений в теле есть движение легких, маховое колесо, приводящее в движение прочие силы. Пранаяма, на самом деле, значит управление движением легких, а это движение связано с дыханием. Не дыхание производит его, но, наоборот, оно производит дыхание. Это движение втягивает воздух, действуя как насос. Прана двигает легкие, а это движение легких втягивает воздух. Таким образом Пранаяма не есть дыхание, но управление той мускульной силой, которая двигает легкие; эта же мускульная сила, проходящая через нервы к мускулам и от них к легким и заставляющая последние двигаться известным образом, и есть Прана, которою мы должны управлять в упражнениях Пранаямы».

«В нашем теле дыхательное движение есть шелковинка: овладев и научившись управлять им, мы схватим моток ниток – нервные токи, а за ними крепкий шнурок – наши мысли, и, наконец, веревку – Прану (жизненные силы тела), овладев которой, мы достигнем свободы...Наиболее осязаемое проявление Праны есть дыхание. Посредством управления дыханием мы медленно, так сказать, войдем в тело, и это сделает нас способными познакомиться с тонкими силами, узнать, как нервные токи проходят по всему телу; и как только узнаем это и научимся чувствовать эти токи, мы получим власть над ними и над телом. Сознание приводится в действие также этими различными нервными токами, и потому мы наконец достигнем такого состояния, что будем иметь полную власть над телом и сознанием и сделаем их обоих своими слугами. [2].

«Пранаяма означает контроль над силой. «Цель правильной практики — задержка дыхания на максимально долгое время, поскольку в этом состоянии мы ближе всего подходим к полному погружению физиологического аппарата в состояние бездеятельности». «…если выделить в цикле 20 секунд на выдох, 10 — на вдох и 30 — на задержку, за время такой долгой задержки сознание успеет прекратить свою злокозненную деятельность. К тому времени, как этот цикл станет привычным, вы уже научитесь инстинктивно распознавать момент, когда открывается возможность вытолкнуть себя мысленным усилием в состояние концентрации» [2].

Общее требование для выполнения упражнений пранаямы — сидеть прямо, удерживая корпус вертикально. Три части тела (грудь, шея и голова) должны всегда держаться на одной линии. Классические результаты пранаямы на физическом плане обычно подразделяются на четыре стадии:

а) Потоотделение;

б) Автоматическое напряжение тело застывает, словно при спазме, автоматическая ригидность, или сукшма кумбхака;

в) «Бхукари-сиддхи- «Способность прыгать, подобно лягушке»,… сопровождается ощущением почти полной потери веса»;

г) Левитация [3].

Как первичные же признаки успешной пранаямы Вивеканада описывает изменение цвета лица, наступление спокойствия сознания и тела, изменение в голосе.

В книге «Мистицизм и Магия» Кроули указывает также, что мантраяма, то есть чтение мантр — ритмичных, как правило коротких речевых формул, выражающих определенную идею — это речевое соответствие пранаямы. «Мантра действует на мысли примерно так же, как пранаяма — на дыхание. Ум начинает вращаться в бесконечном кругу; мантра отбрасывает прочь любые посторонние мысли, точь-в-точь как вращающийся маховик стряхивает с себя всякий мелкий сор; и чем быстрее вращается это колесо, тем труднее чему бы то ни было к нему прилипнуть» [4]. При этом, Кроули указывает, что мантру можно также использовать для регулировки дыхания в пранаяме (по временным отрывкам).

Практика пранаямы

«Медленно наполняйте легкие воздухом через Иду – левую ноздрю – и в то же время сосредоточьте ваше сознание на нервном токе. Вы как бы посылаете мысленно нервный ток в низ позвоночного столба и сильно ударяете на последнее сплетение, основной Лотос треугольной формы, местонахождение Кундалини. Задержите там ток некоторое время и затем представьте себе, что вы медленно направляете этот нервный ток вместе с дыханием на другую сторону и потом медленно выгоняете его через правую ноздрю. Исполнять это вам покажется несколько трудно. Легчайший способ будет такой: закройте правую ноздрю большим пальцем и медленно втягивайте воздух через левую; затем закройте обе ноздри большим и указательным пальцами и вообразите, что вы посылаете ток вниз и ударяете им по основанию Сушумны; после того отнимите большой палец и выпускайте воздух через правую ноздрю. Затем медленно вдыхайте через эту ноздрю, держа другую закрытою указательным пальцем, потом закройте обе, как раньше».

«Вам полезно начать с четырех секунд и медленно увеличивать продолжительность каждого приема. Втягивайте воздух в течение четырех секунд, удерживайте его в легких 16 секунд, потом выдыхайте в течение 8-ми секунд. Это составит одну Пранаяму. В то же время думайте о треугольном нервном сплетении, сосредоточьте сознание на этом центре; воображение здесь может очень много помочь вам. Затем опять медленно втягивайте воздух, потом тотчас медленно выдыхайте, и затем задержите дыхание, употребляя на каждый прием то же время, как в предыдущей Пранаяме».

«Вы должны упражняться по крайней мере два раза в день, и лучшее для этого время утро и вечер. Когда ночь переходит в день, и день в ночь, наступает относительное спокойствие. Раннее утро и ранний вечер суть две точки покоя. Ваше тело в это время будет иметь подобное же расположение успокоиться. Вы должны воспользоваться этим естественным благоприятным условием и упражняться. Примите за правило не есть прежде, чем не упражнялись». [5].

Примечания

1. Свами Вивекананда. Раджа Йога, лекции, читанные в 1895-1896 гг. Перевод Якова Попова. Сосница, 1906.

2. Там же.

3. Алистер Кроули. Восемь лекций по йоге. Халдейские оракулы. М. Ганга. 2009. Стр. 59.

4. Там же.Стр. 58—61.

5. Алистер Кроули. Книга Четыре. Магия и мистицизм. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. Стр. 81.

6. Свами Вивекананда. Раджа Йога, лекции, читанные в 1895-1896 гг. Перевод Якова Попова. Сосница, 1906.