Гнозис: различия между версиями

Материал из Телемапедии
Нет описания правки
 
(не показана 1 промежуточная версия 1 участника)
Строка 3: Строка 3:
Впоследствии этот термин приобрел более широкое значение, далеко выйдя за пределы изначального иудео-христианского контекста. «Гностическими» стали называть средневековые «ереси», [[Оккультизм|оккультные]] движения и [[Посвящение|инициатические]] организации Нового и Новейшего [[Гнозис#Примечания|[1]]] времени, а также экзистенциальную философию с характерным для нее мотивом «заброшенности». К началу XX века также возник «нео-гностицизм» и даже «пост-гностицизм» [[Гнозис#Примечания|[2]]]. Майкл Аллан Уильямс в середине 90-х гг. ХХ в. сделал попытку ограничить сферу применения этого понятия [[Гнозис#Примечания|[3]]].  
Впоследствии этот термин приобрел более широкое значение, далеко выйдя за пределы изначального иудео-христианского контекста. «Гностическими» стали называть средневековые «ереси», [[Оккультизм|оккультные]] движения и [[Посвящение|инициатические]] организации Нового и Новейшего [[Гнозис#Примечания|[1]]] времени, а также экзистенциальную философию с характерным для нее мотивом «заброшенности». К началу XX века также возник «нео-гностицизм» и даже «пост-гностицизм» [[Гнозис#Примечания|[2]]]. Майкл Аллан Уильямс в середине 90-х гг. ХХ в. сделал попытку ограничить сферу применения этого понятия [[Гнозис#Примечания|[3]]].  


''Gnôsis'' означает знакомство с чем-либо, исследование, знание как противоположность незнанию [[Гнозис#Примечания|[4]]] и, особенно, откровенное знание. Это последнее, уже неклассическое, значение фигурирует, например, в новозаветном Первом Послании к Коринфянам апостола Павла [[Гнозис#Примечания|[5]]]. ''Гносис'' означает знание, но особого рода, недостижимое (в отличие от ''epistêmê'') научными методами или посредством рационального размышления. Такой гносис есть знание религиозной природы, осознание или, скорее, знакомство с сущностями иного мира, которые ведут к Богу и спасению тех немногих, которые сподобились этого знакомства.
''Gnôsis'' означает знакомство с чем-либо, исследование, знание как противоположность незнанию [[Гнозис#Примечания|[4]]] и, особенно, откровенное знание. Это последнее, уже неклассическое, значение фигурирует, например, в новозаветном Первом Послании к Коринфянам апостола Павла [[Гнозис#Примечания|[5]]]. ''Гнозис'' означает знание, но особого рода, недостижимое (в отличие от ''epistêmê'') научными методами или посредством рационального размышления. Такой гнозис есть знание религиозной природы, осознание или, скорее, знакомство с сущностями иного мира, которые ведут к Богу и спасению тех немногих, которые сподобились этого знакомства.


Участники Международного научного коллоквиума в Мессине (1966 г.) договорились считать гносис «знанием божественных тайн, которое доступно лишь избранным» [[Гнозис#Примечания|[6]]].
Участники Международного научного коллоквиума в Мессине (1966 г.) договорились считать гнозис «знанием божественных тайн, которое доступно лишь избранным» [[Гнозис#Примечания|[6]]].


Следует четко терминологически разграничить «гносис» и «гностицизм». Термин «гностицизм» возник лишь в XVII веке [[Гнозис#Примечания|[7]]] и уже позже был предложен историками церкви для обозначения христианских «ересей» II ''—'' III вв., описанных (а порою и сочиненных) ранними апологетами христианства. В отличие от термина «гностицизм», который является относительно недавним изобретением, «гносис» и «гностик» ''—'' понятия более древние. На этом языке говорили сами участники гностического движения поздней античности. И хотя ''gnôstikos'' («знающий, гностик») ''—'' это термин, классической античности неизвестный, о «ложном гносисе» говорится в новозаветном послании, написанном во II веке и позже приписанном церковью апостолу Павлу [[Гнозис#Примечания|[8]]]. Вероятно, термины «гностик», «гносис» и «ложный» и «истинный» гносис наиболее часто из ранних авторов употребляет Климент Александрийский. Ириней называет «гностиками» определенную «секту», из которой, по его уверениям, «как грибы», выросли [[Валентин|валентиниане]] и другие «гностики».  
Следует четко терминологически разграничить «гнозис» и «гностицизм». Термин «гностицизм» возник лишь в XVII веке [[Гнозис#Примечания|[7]]] и уже позже был предложен историками церкви для обозначения христианских «ересей» II ''—'' III вв., описанных (а порою и сочиненных) ранними апологетами христианства. В отличие от термина «гностицизм», который является относительно недавним изобретением, «гнозис» и «гностик» ''—'' понятия более древние. На этом языке говорили сами участники гностического движения поздней античности. И хотя ''gnôstikos'' («знающий, гностик») ''—'' это термин, классической античности неизвестный, о «ложном гнозисе» говорится в новозаветном послании, написанном во II веке и позже приписанном церковью апостолу Павлу [[Гнозис#Примечания|[8]]]. Вероятно, термины «гностик», «гнозис» и «ложный» и «истинный» гнозис наиболее часто из ранних авторов употребляет Климент Александрийский. Ириней называет «гностиками» определенную «секту», из которой, по его уверениям, «как грибы», выросли [[Валентин|валентиниане]] и другие «гностики».  


Следует заметить, что наметившаяся в недавнее время в исследовательской литературе тенденция рассматривать «гносис» как явление более широкое, подчас ''—'' наряду с «гностицизмом» ''—'' выходящее за пределы христианства и иудаизма [[Гнозис#Примечания|[9]]], в значительной степени обоснована. В результате смысловое поле термина расширяется. Именно таким образом определенный «гносис» ''—'' это уже не только христианская «ересь», с которой боролись основатели христианской кафолической ортодоксии. И действительно, некоторые во всех отношениях «гностические» тексты уже в большей степени базируются на Ветхом Завете, демонстрируя более значительную степень синкретизма.   
Следует заметить, что наметившаяся в недавнее время в исследовательской литературе тенденция рассматривать «гнозис» как явление более широкое, подчас ''—'' наряду с «гностицизмом» ''—'' выходящее за пределы христианства и иудаизма [[Гнозис#Примечания|[9]]], в значительной степени обоснована. В результате смысловое поле термина расширяется. Именно таким образом определенный «гнозис» ''—'' это уже не только христианская «ересь», с которой боролись основатели христианской кафолической ортодоксии. И действительно, некоторые во всех отношениях «гностические» тексты уже в большей степени базируются на Ветхом Завете, демонстрируя более значительную степень синкретизма.   


[[Симон Волхв|Симон Маг]], выведенный еще в «Деяниях Апостолов» мифологический персонаж, которого принято было считать древнейшим из «гностиков», был родом из Самарии и был выведен ересиологами, в сущности, и как [[Демоны|демон]] в человеческом обличии, и как некая «[[Черная магия|черномагическая]] пародия на [[Иисус Христос|Иисуса]]» (что дало повод более поздним ересиологам, писавшим в III-м и послеющих веках, ссылаться на него как на целого основателя хронологически первой «гностической школы»).   
[[Симон Волхв|Симон Маг]], выведенный еще в «Деяниях Апостолов» мифологический персонаж, которого принято было считать древнейшим из «гностиков», был родом из Самарии и был выведен ересиологами, в сущности, и как [[Демоны|демон]] в человеческом обличии, и как некая «[[Черная магия|черномагическая]] пародия на [[Иисус Христос|Иисуса]]» (что дало повод более поздним ересиологам, писавшим в III-м и послеющих веках, ссылаться на него как на целого основателя хронологически первой «гностической школы»).   
Строка 22: Строка 22:
:2. К примеру, [[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] при составлении [[Святые, гностические|списка святых]] в [[Гностическая Католическая церковь|Гностической католической церкви]], зачитываемого дьяконом во время [[Liber XV. Ecclesiae Gnosticae Catholicae Canon Missae. Канон мессы Гностической Католической церкви|Гностических Месс]], обозначил этих святых в качестве тех, кто «нёс свет гнозиса людям», и в этом списке собственно позднеантичные гностики, хотя и присутствовали, но не играли доминирующей роли.
:2. К примеру, [[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] при составлении [[Святые, гностические|списка святых]] в [[Гностическая Католическая церковь|Гностической католической церкви]], зачитываемого дьяконом во время [[Liber XV. Ecclesiae Gnosticae Catholicae Canon Missae. Канон мессы Гностической Католической церкви|Гностических Месс]], обозначил этих святых в качестве тех, кто «нёс свет гнозиса людям», и в этом списке собственно позднеантичные гностики, хотя и присутствовали, но не играли доминирующей роли.
:3. См.: [https://books.google.ru/books?id=EOdrTzNo2w4C Williams, Michael Allan. Rethinking Gnosticism. An Argument for Dismissing a Dubious Category. ''—'' Princeton, 1996] (в особенности первые две главы).
:3. См.: [https://books.google.ru/books?id=EOdrTzNo2w4C Williams, Michael Allan. Rethinking Gnosticism. An Argument for Dismissing a Dubious Category. ''—'' Princeton, 1996] (в особенности первые две главы).
:4. Наилучшим образом эта мысль отражена, пожалуй, в первых же строках гностического [[Евангелие Истины|«Евангелия Истины»]] ([https://xpectoc.com/biblioteka-tekstov/perevody/biblioteka-nag-hammadi/1-kodeks/evangelie-istiny_2/ NHC I, 3]): «Евангелие Истины — это радость для тех, кто получил милость от Отца Истины, — узнать Его в силе Слова, вышедшего из полноты, Того, Кто в Мысли и Уме Отца, то есть Того, Кого называют Спасителем. И это имя дела, которое Он сделает для возвращения тех, кто были незнающими Отца. И имя Евангелия — это явление надежды, обретение для ищущих Его».
:4. Наилучшим образом эта мысль отражена, пожалуй, в первых же строках гностического [[Евангелие Истины|«Евангелия Истины»]] ([https://xpectoc.com/biblioteka-tekstov/perevody/biblioteka-nag-hammadi/1-kodeks/evangelie-istiny_2/ NHC I, 3]): ''«Евангелие Истины — это радость для тех, кто получил милость от Отца Истины, — узнать Его в силе Слова, вышедшего из полноты, Того, Кто в Мысли и Уме Отца, то есть Того, Кого называют Спасителем. И это имя дела, которое Он сделает для возвращения тех, кто были незнающими Отца. И имя Евангелия — это явление надежды, обретение для ищущих Его»''. Опять-таки, если брать произведения авторов-гностиков, пусть и дошедших в пересказе, то отличное определение дал христианский проповедник из школы [[Валентин|Валентина]] Феодот, фрагменты трудов которого донес до нас Климент Александрийский (см.: Извлечения из Феодота в ''Афонасин, 2008''): «Г''нозис — знание того, кто мы были, кем мы стали, где были прежде и где находимся сейчас, куда идем, от чего освободились и что есть рождение и возрождение».''
:5. См.: I Кор. 8: 7.10
:5. См.: I Кор. 8: 7.10
:6. См.: The Origins of Gnosticism. Colloquium of Messina, 13—18 April, 1996 / Text and Discussions published by Ugo Bianchi; Published with the help of the Consiglio Nazionale delle Ricerche della Repubblica Italiana. — Leiden: E.J. Brill, 1970. ''—'' P. XXIX.
:6. См.: The Origins of Gnosticism. Colloquium of Messina, 13—18 April, 1996 / Text and Discussions published by Ugo Bianchi; Published with the help of the Consiglio Nazionale delle Ricerche della Repubblica Italiana. — Leiden: E.J. Brill, 1970. ''—'' P. XXIX.
:7. См.: Мома, А. [https://thelema.ru/library/gnosticism/aleks-moma-sovremennye-opredeleniya-gnosticizma/ Современные определения гностицизма] / Доклад на Ассамблее [[Орден Восточных Тамплиеров|О.Т.О.]] Июнь 2013 г., Москва.
:7. См.: Мома, А. [https://thelema.ru/library/gnosticism/aleks-moma-sovremennye-opredeleniya-gnosticizma/ Современные определения гностицизма] / Доклад на Ассамблее [[Орден Восточных Тамплиеров|О.Т.О.]] [[Июнь]] 2013 г., Москва.
:8. См.: I Тим. 6: 20. Об атрибуции послания жившему в I веке н.э. ап. Павлу см.: [http://xpectoc.com/issledovaniya/apokrificheskie-pisaniya/antichnoe-hristianstvo-i-gnosticizm/ Алексеев, Дм.. Античное христианство и гностицизм] // Евангелие истины. Двенадцать переводов христианских гностических писаний. ''—'' Ростов н/Д: Феникс, 2008. ''—'' С. 22. «Курьезно, но в... 1 Тим., 6:20 упомянута опубликованная Маркионом не ранее 144 года книга Антитезы (в русском синодальном переводе "прекословия лжеименного знания"), что не только позволяет достаточно точно датировать пастырские послания, но и характеризует интеллектуальный уровень их сочинителей».
:8. См.: I Тим. 6: 20. Об атрибуции послания жившему в I веке н.э. ап. Павлу см.: [http://xpectoc.com/issledovaniya/apokrificheskie-pisaniya/antichnoe-hristianstvo-i-gnosticizm/ Алексеев, Дм.. Античное христианство и гностицизм] // Евангелие истины. Двенадцать переводов христианских гностических писаний. ''—'' Ростов н/Д: Феникс, 2008. ''—'' С. 22. «Курьезно, но в... 1 Тим., 6:20 упомянута опубликованная Маркионом не ранее 144 года книга Антитезы (в русском синодальном переводе "прекословия лжеименного знания"), что не только позволяет достаточно точно датировать пастырские послания, но и характеризует интеллектуальный уровень их сочинителей».
:9. См., например, [https://thelema.ru/library/gnosticism/alekseev «Определение гностицизма»] Дм. Алексеева в: Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»). — С. 556—567.
:9. См., например, [https://thelema.ru/library/gnosticism/alekseev «Определение гностицизма»] Дм. Алексеева в: Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»). — С. 556—567.

Текущая версия от 22:20, 13 сентября 2024

Гностицизм
Lion-faced deity.jpg
Античные гностики и секты
Гностики нового времени
Гностические символы и персонажи
Гностические тексты
Гностические церкви и ордена

Гно́зис (гно́сис) (от греч. γνώσις — «знание») — эзотерическое, мистическое знание, данное свыше через откровение. Гнозис базовый термин религиозно-философского учения в раннем христианстве гностицизма.

Впоследствии этот термин приобрел более широкое значение, далеко выйдя за пределы изначального иудео-христианского контекста. «Гностическими» стали называть средневековые «ереси», оккультные движения и инициатические организации Нового и Новейшего [1] времени, а также экзистенциальную философию с характерным для нее мотивом «заброшенности». К началу XX века также возник «нео-гностицизм» и даже «пост-гностицизм» [2]. Майкл Аллан Уильямс в середине 90-х гг. ХХ в. сделал попытку ограничить сферу применения этого понятия [3].

Gnôsis означает знакомство с чем-либо, исследование, знание как противоположность незнанию [4] и, особенно, откровенное знание. Это последнее, уже неклассическое, значение фигурирует, например, в новозаветном Первом Послании к Коринфянам апостола Павла [5]. Гнозис означает знание, но особого рода, недостижимое (в отличие от epistêmê) научными методами или посредством рационального размышления. Такой гнозис есть знание религиозной природы, осознание или, скорее, знакомство с сущностями иного мира, которые ведут к Богу и спасению тех немногих, которые сподобились этого знакомства.

Участники Международного научного коллоквиума в Мессине (1966 г.) договорились считать гнозис «знанием божественных тайн, которое доступно лишь избранным» [6].

Следует четко терминологически разграничить «гнозис» и «гностицизм». Термин «гностицизм» возник лишь в XVII веке [7] и уже позже был предложен историками церкви для обозначения христианских «ересей» II III вв., описанных (а порою и сочиненных) ранними апологетами христианства. В отличие от термина «гностицизм», который является относительно недавним изобретением, «гнозис» и «гностик» понятия более древние. На этом языке говорили сами участники гностического движения поздней античности. И хотя gnôstikos («знающий, гностик») это термин, классической античности неизвестный, о «ложном гнозисе» говорится в новозаветном послании, написанном во II веке и позже приписанном церковью апостолу Павлу [8]. Вероятно, термины «гностик», «гнозис» и «ложный» и «истинный» гнозис наиболее часто из ранних авторов употребляет Климент Александрийский. Ириней называет «гностиками» определенную «секту», из которой, по его уверениям, «как грибы», выросли валентиниане и другие «гностики».

Следует заметить, что наметившаяся в недавнее время в исследовательской литературе тенденция рассматривать «гнозис» как явление более широкое, подчас наряду с «гностицизмом» выходящее за пределы христианства и иудаизма [9], в значительной степени обоснована. В результате смысловое поле термина расширяется. Именно таким образом определенный «гнозис» это уже не только христианская «ересь», с которой боролись основатели христианской кафолической ортодоксии. И действительно, некоторые во всех отношениях «гностические» тексты уже в большей степени базируются на Ветхом Завете, демонстрируя более значительную степень синкретизма.

Симон Маг, выведенный еще в «Деяниях Апостолов» мифологический персонаж, которого принято было считать древнейшим из «гностиков», был родом из Самарии и был выведен ересиологами, в сущности, и как демон в человеческом обличии, и как некая «черномагическая пародия на Иисуса» (что дало повод более поздним ересиологам, писавшим в III-м и послеющих веках, ссылаться на него как на целого основателя хронологически первой «гностической школы»).

Ставшая знаменитой после обнаружения Кумранских рукописей в 1947 году иудейская община ессеев (или оссинов), первые сведения о которой можно было почерпнуть еще у философа Филона Александрийского и историка Иосифа Флавия и которая противопоставила себя официальному, т.н. нормативному, иудаизму является, если угодно, образчиком иудейского гнозиса.

Примечательно, что кумранские находки датируются примерно тем же временем, что и наиболее ранние из гностических текстов Библиотеки Наг-Хаммади. Такие коптские гностические тексты, как «Парафраз Сима» (NHC, VII, 1), приписывавшиеся «сифианам» «Три Стелы Сифа» (NHC, VII 5) или же «Мелхиседек» (NHC, IX, 1), основаны в значительной степени на ветхозаветных сюжетах и до предела насыщены платонической и пифагорейской терминологией, а поэтому могут считаться образцами не только христианского, но и косвенным образом иудейского и даже неоплатонического гнозиса.

Примечания

1. См., напр., брошюру, написанную руководителем одной из школ розенкрейцеров с характерным для ее литературы, тяготеющей к гностическому наследию, заголовком: Откровение Гнозиса в наши дни / Ян ван Рэйкенборг; пер. с нидерландского. СПб.: Изд-во Об-ва ведической культуры, 1997.
2. К примеру, Алистер Кроули при составлении списка святых в Гностической католической церкви, зачитываемого дьяконом во время Гностических Месс, обозначил этих святых в качестве тех, кто «нёс свет гнозиса людям», и в этом списке собственно позднеантичные гностики, хотя и присутствовали, но не играли доминирующей роли.
3. См.: Williams, Michael Allan. Rethinking Gnosticism. An Argument for Dismissing a Dubious Category. Princeton, 1996 (в особенности первые две главы).
4. Наилучшим образом эта мысль отражена, пожалуй, в первых же строках гностического «Евангелия Истины» (NHC I, 3): «Евангелие Истины — это радость для тех, кто получил милость от Отца Истины, — узнать Его в силе Слова, вышедшего из полноты, Того, Кто в Мысли и Уме Отца, то есть Того, Кого называют Спасителем. И это имя дела, которое Он сделает для возвращения тех, кто были незнающими Отца. И имя Евангелия — это явление надежды, обретение для ищущих Его». Опять-таки, если брать произведения авторов-гностиков, пусть и дошедших в пересказе, то отличное определение дал христианский проповедник из школы Валентина Феодот, фрагменты трудов которого донес до нас Климент Александрийский (см.: Извлечения из Феодота в Афонасин, 2008): «Гнозис — знание того, кто мы были, кем мы стали, где были прежде и где находимся сейчас, куда идем, от чего освободились и что есть рождение и возрождение».
5. См.: I Кор. 8: 7.10
6. См.: The Origins of Gnosticism. Colloquium of Messina, 13—18 April, 1996 / Text and Discussions published by Ugo Bianchi; Published with the help of the Consiglio Nazionale delle Ricerche della Repubblica Italiana. — Leiden: E.J. Brill, 1970. P. XXIX.
7. См.: Мома, А. Современные определения гностицизма / Доклад на Ассамблее О.Т.О. Июнь 2013 г., Москва.
8. См.: I Тим. 6: 20. Об атрибуции послания жившему в I веке н.э. ап. Павлу см.: Алексеев, Дм.. Античное христианство и гностицизм // Евангелие истины. Двенадцать переводов христианских гностических писаний. Ростов н/Д: Феникс, 2008. С. 22. «Курьезно, но в... 1 Тим., 6:20 упомянута опубликованная Маркионом не ранее 144 года книга Антитезы (в русском синодальном переводе "прекословия лжеименного знания"), что не только позволяет достаточно точно датировать пастырские послания, но и характеризует интеллектуальный уровень их сочинителей».
9. См., например, «Определение гностицизма» Дм. Алексеева в: Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»). — С. 556—567.

Источники

  • Афонасин, Евгений Васильевич. Гносис: фрагменты и свидетельства. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2008.
  • Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times / Edited by Roelof van den Broek and Wouter J. Hanegraaf. — Albany, NY: State University of New York Press, 1998.