Ди, Джон

Алхимия

Основные понятия и категории

Electrum magicum • V.I.T.R.I.O.L. • Азот • Атанор • Гермафродит • Гермес Трисмегист • Гомункул • Мировая душа • Первоматерия • Ребис • Роса • Рука философов • Сера • Соль • Уроборос • Черное солнце • Эликсир Жизни

Алхимические стихии

Огонь • Вода • Воздух • Земля • Эфир

Металлы

Золото • Серебро • Свинец • Олово • Железо • Медь • Ртуть

Великое Делание

Альбедо • Нигредо • Рубедо • Цитринитас • Философский Камень

Древние алхимики

Болос из Мендеса • Зосима Панополитанский • Клеопатра Алхимик • Мария Пророчица • Остан • Псевдо-Демокрит

Средневековые алхимики

Альберт Великий • Арнольд из Виллановы • Артефий • Бернард Тревизанский • Роджер Бэкон • Василий Валентин • Гебер • Ибн Умаил • Раймунд Луллий • Томас Нортон • Разес • Джордж Рипли • Иоанн Рупесцисса • Майкл Скот • Николя Фламель

Алхимики Нового времени

Иоганн Валентин Андреэ • Иоганн Фридрих Бёттгер • Георг фон Веллинг • Блез де Виженер • Томас Воган • Франциск Меркурий ван Гельмонт • Ян Баптиста ван Гельмонт • Иоганн Рудольф Глаубер • Иоанн Исаак Голланд • Федерико Гуальди • Артур Ди • Джон Ди • Герхард Дорн • Жозеф Дюшен • Эмануэль Кёниг • Алессандро Калиостро • Эдвард Келли • Освальд Кролл • Генрих Кунрат • Андреас Либавий • Михаэль Майер • Иоганн Даниэль Милиус • Август Норденшельд • Парацельс • Антуан Жозеф Пернети • Христиан Розенкрейц • граф Сен-Жермен • Михал Сендзивой • Александр Сетон • Соломон Трисмозин • Иоганн Тритемий • Иоганн Георг Фауст • Ириней Филалет • Роберт Фладд • Томас Чарнок • Элиас Эшмол

Современные алхимики

Франсуа Жолливе-Кастело • Клод, д’Иже де Лаблатиньер • Эжен Канселье • Джулиано Креммерц • Адам Маклин • Альберт Пуассон • Альберт Ридель • Фулканелли • Марк Хэйвен

Алхимические тексты

Герметический корпус • Двенадцать ключей Василия Валентина • Изумрудная Скрижаль • Отверстыя врата тайной натуры (книга) • Платоново кольцо (книга) • Химическая свадьба Христиана Розенкрейца • Aureum Vellus • Aurora consurgens • Splendor Solis • Rosarium philosophorum

Алхимические общества и ордена

Алхимическое общество Франции • Гностическая алхимическая церковь Тифона-Христа

Джон Ди в возрасте 67 лет.

Джон Ди (англ. John Dee; родился 13 июля 1527 г. в Тауэр Уорд, Лондон, Англия — умер в декабре 1608 г. или марте 1609 г. в Мортлейке, Суррей, Англия) — английский (валлийский) математик, астроном, астролог, картограф, алхимик, оккультист, советник королевы Елизаветы I Английской. Один из наиболее образованных людей своего времени, человек универсальных познаний; владелец крупнейшей в Англии научной и оккультной библиотеки, он посвятил большую часть своей жизни изучению алхимии, искусству предсказаний и герметической философии. В 1564 году опубликовал трактат «Иероглифическая монада» — один из важнейших герметических текстов эпохи Возрождения. В 1582 — 1589 гг. в сотрудничестве с медиумом Эдвардом Келли провел ряд сеансов духовидения, в результате которых получил алфавит ангельского («енохианского») языка и ряд таблиц, составивших основу енохианской магии.

Ранние годы

Джон Ди родился 13 июля 1527 года и был сыном валлийца Роланда Ди, имевшего небольшое дело, связанное с торговлей сукном, и занимавшего незначительный пост при дворе Генриха VIII (и не добившегося там особых успехов) и его супруги, англичанки Джейн (иногда Джоанны) Уайльд. В 8-летнем возрасте он поступил в гимназию Эдуарда VI в г. Челмсфорд в Эссексе, окончил ее и в возрасте 15 лет в ноябре 1542 года поступил в Колледж Сент-Джон в Кембридже.

«В течение трех лет он был так рьяно настроен, как сообщает он сам, на приобретение знаний, что тратил восемнадцать часов в день на книги, оставляя только два часа для еды и отдыха и четыре для сна — нездоровое расписание, которое, вероятно, чрезмерно стимулировало его мозговую систему и предрасполагало его к заблуждениям и капризам воображения»[1].

Здесь он обращает на себя внимание авторитетного и влиятельного профессора Джона Чика и входит в близкий круг его студентов. В Кембридже завязываются и первые полезные знакомства, которые впоследствии обеспечили ему относительно спокойное существование на протяжении всего правления Елизаветы. Именно профессор Чик познакомил его с молодым Уильямом Сесилом (впоследствии - главой правительства королевы Елизаветы Английской), который, в свою очередь, представил Ди королю Эдуарду VI. Учебный план Ди по большей части был основан на традиционных предметах (труды Аристотеля, древние языки, риторика, математика), хотя читались и лекции по Священному Писанию на иврите и греческом. Кроме того, в Колледже изучалась музыка, высшая математика и философия. В 1546 году Ди был удостоен степени бакалавра искусств.

После получения степени бакалавра он становится ассистентом профессора греческого языка и начинает преподавать греческий язык в только что созданном Колледже Св. Троицы (Тринити Колледж) в Кембридже. Чтобы расширить свои знания, в 1547 году он предпринимает путешествие на континент — «...говорить и совещаться с известными учеными мужами», а затем (в 1548 г., после получения магистерской степени) окончательно покидает Кембридж и уезжает на несколько лет в Европу. В европейских университетах (в том числе в знаменитом университете в Лувене) он интересуется, прежде всего, точными науками — астрономией и математикой. В 1550 году, в Париже, будучи всего 23 лет от роду, Ди с успехом читает лекции по эвклидовой геометрии. Во время своего пребывания в Европе Ди знакомится в известными учеными, в том числе с Гийомом Постелем (во Франции) и Джироламо Кардано (после возвращения в Англию в 1552 г.).

Вернувшись в Англию, Ди начал искать покровительства двора и был представлен королю Эдварду VI. Ди подарил молодому королю два своих трактата (руководство к небесному глобусу и астрономический учебник), получив в качестве ответного подарка сто крон (около 32 000 долларов США в сегодняшней валюте), с помощью которых Ди приобрел жильё в приходе Аптон-на-Северне. Помимо знакомства с Сесилом (в будущем Лорд-казначеем), Ди был наставником детей Джона Дадли (регента Англии в 1549—1553 гг. от имени малолетнего короля Эдуарда VI). Сын Джона Дадли, Роберт, ученик Ди, впоследствии был одним из главных фаворитов и советников Елизаветы.

По словам самого Джон Ди, с 1547 года он «начал вести наблюдения ... небесных влияний и процессов»[2], вскоре он осваивает работу астролога, составляя гороскопы по заказам различных влиятельных лиц (в том числе королевы Марии, ее мужа, испанского короля Филиппа II, и принцессы Елизаветы). В последующие года Ди пишет множество трактатов по астрономии и астрологии, большинство из которых не сохранились или остаются не опубликованными.

В 1553 году, после прихода к власти католички Марии Тюдор, в Англии начались репрессии против протестантов. В августе 1553 года был арестован отец Джона, Роланд Ди. Вскоре он был отпущен на свободу, но его финансовые сбережения были конфискованы. В 1555 году был арестован сам Джон Ди и обвинен — сначала в колдовстве (некий Джордж Феррис утверждал, что из-за Ди один из его детей ослеп, а другой был убит «магией»), а затем в государственной измене. Возможно, в вину ему ставилось составление гороскопов для Марии и Елизаветы (одной из которых он предсказал смерть, а другой — восхождение на престол). После трех месяцев пребывания в заключении Ди был освобожден и предстал перед Звездной палатой, где был допрошен католическим епископом Лондона Эдмундом Боннером, который принял решение о его оправдании. В январе 1556 года Ди представил королеве Марии петицию о спасении и сохранении старинных книг и рукописей древних авторов и об основании национальной королевской библиотеки. Она состояла из двух частей, озаглавленных: «Ее Превосходнейшему Величеству Королеве» и «Статьи, касающиеся восстановления и сохранения древних документов и выдающихся авторов прошлого». Предполагалось, что эту библиотеку «все королевство сможет использовать и наслаждаться несравненными сокровищами...». Сбор книг для этой библиотеки планировался не только в Англии, но и «в большинстве частей Христианского Мира». Однако это прошение не увенчалось успехом. В этом же году Джон Ди опубликовал свою первую печатную работу — предисловие к книге математика и астронома Джона Филда «Эфемериды на 1557 год».

«Афористическое Введение» (1558).

В 1556-58 гг. Джон Ди продолжает свои научные изыскания, создавая ряд работ по навигации и физике, философии и теологии. Самой известной работой этого периода стал трактат «Афористическое Введение», («Афористическое Введение в отдельные, наиболее важные Качества Природы»), изданный в 1558 году на латинском языке в Лондоне (переиздан с небольшими поправками текста в 1568 г.) и посвященный другу Ди, фламандскому картографу и географу Джерарду Меркатору. В этой работе впервые было опубликовано изображение Иероглифической монады, созданной Джоном Ди. «Афористические начала» состоят из 120 утверждений — «афоризмов», касающихся устройства Вселенной и механизма астрологического влияния звезд на земные объекты. Как говорится в четвертом «афоризме» этого трактата: «Все существующее испускает вокруг себя лучи в разные части Вселенной, которые ее особым образом наполняют... Так вся Вселенная содержит лучи всех существующих вещей». Первичность небесного движения по отношению к земному обуславливает особую значимость звездных излучений, потому для наиболее точного предсказания их воздействия следует обратиться к существующим методам оптики, геометрии и математики.

Карьера при дворе

Генри Гиллард Глиндони «Джон Ди проводит эксперимент перед королевой Елизаветой I».

Положение Ди улучшилось после смерти бездетной королевы Марии в 1558 году, когда на престол взошла принцесса Елизавета, воспитанная в духе протестантизма. Ди стал астрологом и научным советником Елизаветы, даже определив дату ее коронации на основании составленного им гороскопа.

«Иероглифическая монада» (1564).

В 1564 году Ди опубликовал в Антверпене свою работу «Иероглифическая монада» («Monas Hieroglyphica»). В этой книге, написанной на латинском языке, была представлена монада как символ единства Космоса и всех творений. Эту работу он посвятил императору Священной Римской империи Максимилиану II, желая получить его покровительство. В 1591 году вышло второе издание, озаглавленное «Монада, иероглифически, математически, магически, каббалистически и анагогически объясненная». Работа содержит 24 теоремы, конструирующие символ монады из астрологических (или, возможно, алхимических) знаков Солнца, Луны, креста Стихий и Овна (или Огня). Монада составляется на основе геометрических и математических операций, производимых над этими знаками (или их частями) и буквами латинского алфавита. Причем главной целью всех рассуждений было духовное преображение человека, «духовная алхимия».

«"секретность"» соблюдена настолько тщательно, что на сегодняшний день не представляется возможным даже сделать какие-либо однозначные выводы относительно философской системы этого сочинения. В общем виде можно заключить, что работа посвящена мистическому способу познания посредством конструирования некой схемы мироздания - Монады. Этот интегративный символ формируется автором в 24 теоремах, представляющих собой некое подобие связного повествования. По правилам математической логики, выводы предыдущих теорем могут использоваться Ди для доказательства последующих, что, правда, мало облегчает понимание этой работы. Некоторые из теорем снабжены чертежами наподобие геометрических, но фигурами в этих чертежах зачастую выступают алхимические и астрологические символы и даже буквы латинского алфавита»[3].

«Начал Геометрии Эвклида» (1570).

Другой важной работой Ди стало «Математическое Предисловие» к первому английскому изданию «Начал геометрии древнего философа Эвклида из Мегары», вышедшему в 1570 году и посвященному «Любителям истины, непрестанно изучающим благородные науки». В этой работе Ди дает некое подобие классификации современных ему математических наук, прилагая их схему, подбирает каждой определение и формулирует различия между практической и мистической, «философской» математикой. Также он утверждает важность математических наук как для чисто практической деятельности, так и в качестве универсального средства познания мира и проникновения в тайны природы.

«Общие и редкие замечания, касающиеся Превосходного Искусства Навигации» (1577).

В 1550-70-х гг. Джон Ди служил советником при подготовке английских морских путешествий, оказывая техническую помощь в организации навигации, а также сыграл важную роль в формировании британской имперской идеологии. В 1577 году он опубликовал работу «Британская Монархия: во имя политической безопасности, изобильного богатства и блестящего состояния дел этого Королевства». Предполагалось, что она станет первым томом четырехтомного сочинения Ди «Общие и редкие замечания, касающиеся Превосходного Искусства Навигации». В 1578 году по приказу королевы Елизаветы он написал книгу «Пределы Британской Империи».

«Первая часть - весьма сжатое повествование - здесь только обозначаются приблизительные территории возможных владений Короны и дается краткое «историко-легендарное» обоснование прав на них. Краткость объясняется, очевидно, спешностью и политической необходимостью - как раз в это время предпринимаются первые попытки основания англичанами постоянных поселений в Северной Америке <...> и возникает потребность в некой легитимации этого процесса. Вторая часть, основной массив текста, содержит гораздо более подробную аргументацию прав на эти земли; большое внимание уделяет Ди и призывам власть имущих развивать мероприятия по колонизации и противопоставить английское присутствие в этом регионе представителям других стран».[4]

Долгое время этот труд Ди считался безвозвратно утерянным. Он был обнаружен в 1976 году и впервые опубликован отдельным изданием в 2004 году.

Последними работами Джона Ди, написанными им в конце жизни, стали «Краткое перечисление Джона Ди, его почтительное объяснение и доказательство направления и пути его ученой жизни на протяжении последнего полувека» (1592 г.) и «Письмо, содержащее Краткое Апологетическое рассуждение, с ясным свидетельством законного, честного и искреннего Христианского направления Философских упражнений ученого Джентльмена» (1594 г.). «Краткое перечисление» представляет собой пространную петицию, адресованную королеве Елизавете и состоящую из четырнадцати глав. В ней Ди рассказывает о своих материальных проблемах и защищается от обвинений в колдовстве. «Апологетическое рассуждение» адресовано Архиепископу Кентерберийскому и, очевидно, было написано в надежде получить назначения на какую-либо оплачиваемую церковную должность.

Духовные искания

К началу 1580-х гг. Джон Ди начал все более увлекаться эзотерическими науками, надеясь с их помощью получить некие тайные знания, недоступные никому другому. Для этого он занялся кристалломантией, пытаясь посредством кристаллов или зеркал вступить в контакт с обитателями иных миров. Первым медиумом Джона Ди стал Варнава (Барнабас) Саул (1581 г.), с которым они, однако, вскоре расстались.

Эдвард Келли.

В марте 1582 года Джон познакомился с Эдвардом Келли (известным также как Талбот), вместе с которым занимался сеансами ясновидения. Судя по его дневникам, им удалось вступить в контакт с некими ангелами, от которых Келли получал указания по созданию системы магии, впоследствии получившей известность как «енохианская магия».

Альбрехт Лаский.

В 1583 году Джон Ди и Эдвард Келли познакомились с прибывшим в Лондон польским сенатором и алхимиком Альбрехтом Ласкием (1536 — 1605), племянником Яна Лаского (младшего), знаменитого сторонника Реформации и гуманиста. Альбрехт Лаский искал адептов, посвященных в таинство трансмутации, и обещал им щедрое покровительство. В сентябре 1583 года Ди и Келли отправились в долгое путешествие по Европе в сопровождении своих семей, слуг и огромного багажа, в котором было около восьмисот книг из библиотеки Ди. Однако после того, как Ди и Келли прибыли в Краков, бывший тогда столицей Польши, оказалось, что Альбрехт Лаский является банкротом и не может оказать им обещанного покровительства. Также неудачей закончилась их встреча с польским королем Стефаном Баторием (в замке Неполомице, недалеко от Кракова). Баторий отказался иметь с ними дело, заявив Ди и Келли в начале встречи, что пророческие откровения должны соответствовать учению Христа, миссии Святой католической церкви и получить одобрение у Римского Папы. После этого в мае 1585 года Ди и Келли отправились в Священную Римскую Империю, где в Пражском Граде встретились с императором Рудольфом II, оказывавшим покровительство адептам герметических науки. Во время этого путешествия Ди и Келли совершали алхимические эксперименты и практиковали духовидческие сеансы, во время которых совершали обращения к ангельским сущностям.

В 1587 году в Богемии, после одного из таких сеансов, Келли сообщил Ди, что ангел Уриэль приказал сделать сделать общим все их имущество, включая жен. Однако вскоре после этого Ди разорвал отношения с Келли и попытался использовать в качестве медиума своего сына Артура (родился в 1580 г.). Первый опыт общения с ангелами при помощи Артура состоялся 15 апреля 1587 года, но оказался неудачным.

Когда в ноябре 1589 года Джон Ди вернулся в Англию, по приказу королевы его дом был разрушен, библиотека разграблена, а многие из его дорогих книг и инструментов украдены. В 1595 году по приказу Елизаветы Ди был назначен ректором Колледжа Христа в Манчестере. Однако совет манчестерского Колледжа недолюбливал своего нового ректора за закрепившуюся за ним дурную славу, что приводило к многочисленным конфликтам.

Мемориальная доска в честь Джона Ди. Мортлейк.

Новый английский король Яков I, взошедший на престол после смерти Елизаветы в 1603 году, сперва оказывал покровительство Ди, однако после того, как до него дошли слухи об общении Ди с духами, изменил к нему свое отношение. Ди покинул Манчестер в 1605 году, намереваясь вернуться в Лондон, но оставался ректором Колледжа до самой смерти. Последние годы жизни Ди провел в Мортлейке, вынужденный распродавать личные вещи, чтобы прокормить себя и дочь Кэтрин. Возможно, в последние годы жизни он обдумывал возвращение на континент. В его дневнике сохранились упоминания о получении писем с приглашениями от императора Рудольфа II. Однако этим планам не суждено было сбыться. Он умер в январе 1609 года (или в начале 1609 года) в возрасте 81 года в своем доме в Мортлейке. Последняя запись в дневнике Джона Ди датирована 1608 годом. В июне 2013 года в память Джона Ди на юной внутренней стене церкви Святой Богородицы в Мортлейке была установлена мемориальная доска.

Большинство трудов Джона Ди сейчас считаются утраченными, что значительно затрудняет понимание и оценку историками многих аспектов его творчества.

В своей работе Liber XV. Ecclesiae Gnosticae Catholicae Canon Missae Алистер Кроули внес Джона Ди в список Гностических святых.

Личная жизнь

Джон Ди был членом англиканской церкви и имел церковную должность. С 1566 года и вплоть до своей смерти в 1608 году он числился управителем церковного прихода в деревне Лонг Ленедхэм (графство Линкольншир). Также имел должность управителя прихода в Аптоне-на-Северне - небольшом городке в Вустершире.

Ди был женат три раза и имел восьмерых детей. В 1565 году он заключил брак с Кэтрин Констэбл, вдовой лондонского бакалейщика, умершей в 1574 (1575) году. Вскоре после этого он заключил новый брак с женщиной, чье имя осталось неизвестным. В 1576 году она также умерла, не оставив ему детей. В 1578 году, когда ему исполнился 51 год, он женился на 23-летней Джейн Фромонд (Фромондс), дочери Бартоломью Фромонда из Чиэма (ум. в 1579 г.), фрейлине Кэтрин Кэрри, леди Говард из Эффингема. Впоследствии она родила ему восьмерых детей: Артур (1579—1651), Кэтрин (1581—1608), Роланд (1583—?), Майкл (1585—1594), Теодор (1588—1601), Мадиния (Мадимия) (1590—1604/5?), Фрэнсис (1592—1604/5?), Маргарет (1603—1604/5?). Именно Джейн была супругой Ди, когда в 1587 году Келли сообщил ему повеление ангела обменяться женами. Их сын Теодор, родившийся 9 месяцев спустя (28 февраля 1588 года), мог принадлежать Келли, а не Ди. Джейн Ди умерла в Манчестере от бубонной чумы и была похоронена в могильнике Манчестерского собора в марте 1604 года. После смерти Ди остались двое его сыновей, Артур и Роланд, а также дочь Кэтрин.

«Личный дневник Джона Ди» (1842).

Важным источником информации о личной жизни Джона Ди является его дневник, который он вел в 1554-1601 гг. Текст дневника впервые был опубликован в 1842 году под эгидой Кэмдэнского исторического общества. В 1997 году издательство «Kessinger Publishing», специализирующееся на публикации старинных и редких книг, выпустило репринт этого издания.

«Дневник Ди - это не средоточие рефлексии и раздумий. Записи дневника обычно представляют собой достаточно сухое и сжатое протоколирование каких-либо изменений в привычном укладе жизни, экстраординарные события (смерть знакомых ему людей, погодные явления, пожары и т.д.), отдельные бытовые проблемы. Довольно тщательно записывались финансовые вопросы, например, доходы и расходы, жалование слугам, одалживание и займы денег».[5]

Помимо этого, сохранились магические дневники Джона Ди за 1583-1608 гг, содержащие записи его духовидческих сеансов общения с ангелами, которые он начал практиковать в 80-е гг. Именно в них содержится система, названная впоследствии «енохианской магией». Впервые издание магических дневников Джона Ди было предпринято в 1659 году Мериком Казобоном. Именно эта публикация сыграла заметную роль в посмертной репутации Ди, закрепив за ним славу колдуна. Издание Казобона было неполным и не содержало первых магических дневников Джона Ди за период с 1581 до 1583 гг.

Английский писатель и антиквар Джон Обри (1626—1697) в своей работе «Краткие жизнеописания» пишет, что Ди был «высоким и стройным. Он носил платье, подобное тому, что носят художники, с раскрытыми от локтя рукавами и длинным разрезом. ... Очень ясное, румяное лицо ... длинная молочно-белая борода. Очень красивый человек»[6].

Мировоззрение

Ди был глубоко верующим христианином, однако его религиозное мировзозрение сформировалось под влиянием герметических, платонических и пифагорейских идей, широко распространенных в эпоху Возрождения. Он полагал, что числа лежат в основе всего сущего и дают ключ к познанию. Из герметизма он вынес представление о том, что человек способен достичь божественного могущества и что путь к этому свершению лежит через математику. Ди мечтал участвовать в создании единой мировой религии, способствуя примирению католической и протестантсткой церквей и возрождению чистого богословиях древних.

Политическая деятельность

С 1570 года Ди активно поддерживал курс на политическое и экономическое укрепление английского государства и имперскую экспансию в Новом Свете. В своем "Кратком обозрении государственных дел Британии" (1570) он очертил положение дел на территориях, подчиненных королеве Елизавете I, и высказался по вопросам торговли, этики и национальной армии. Труд 1576 года по названием "Общие и редкие замечания, касающиеся превосходного искусства навигации" был задуман как первый том серии в поддержку имперской экспансии, однако продолжения за ним так и не последовало. На фронтисписе издания Ди поместил аллегорическую фигуру Британии: преклонив колени на берегу моря, она умоляет Елизавету I защитить свою империю, укрепив военно-морской флот. Ссылаясь на авторитет Гальфрида Монмутского, Ди заявлял, что "Британская империя" была основана еще королем Артуром, завоевавшим Ирландию. Он утверждал, что Англия должна колонизировать и осваивать новые земли и что эта мечта может стать реальностью, если укрепить превосходство на море. Многие полагают, что сам термин "Британская империя" был введен в обиход Джоном Ди, хотя впервые это выражение употребил валлийский картограф Хамфри Ллойд восемью годами раньше, в 1568 году.

На обороте одной географической карты, начерченной в 1577-1580 гг., Ди сформулировал официальное заявление о правах Британии на Северную Америку, отметив, что "мистер Роберт Торн со своим отцом и мистер Элиот из Бристоу открыли Ньюфаундленд около 1494 года". В сочинении "Ее Величества Королевские Права на многие удаленные земли, области и провинции" (1580) Ди аргументировал преимущественное право Англии (по сравнению с Испанией) на земли Нового Света народной легендой о том, что Америка была открыта еще в XII веке валлийским принцем Мадогом, сыном Овейна Гвинедда. Там же он заявил, что успешные завоевания в Америке вели, помимо Мадога, король Артур и Брут Троянский, легендарный основатель британской королевской династии, - а, следовательно, приоритетные права на эти земли принадлежат их наследнице, Елизавете I Английской.

Репутация и влияние

"Правдивый и честный рассказ ..." (1659).

Примерно через десять лет после смерти Джона Ди английский любитель древностей Роберт Коттон купил участок земли, на котором располагался дом Ди, и приступил к поискам бумаг и ценных вещей. Ему удалось найти несколько рукописей - в основном записей Ди о беседах с ангелами. Сын Коттона передал эти манускрипты ученому Мерику Казобону, который и опубликовал их в 1659 году с обширным критическим предисловием и под названием "Правдивый и честный рассказ о том, что происходило на протяжении многих лет между доктором Джоном Ди (преславным математиком, жившим при королеве Елизавете и короле Иакове) и некоторыми духами". Книга имела успех - как первое общедоступное описание духовных практик Джона Ди. Сам Казобон верил в духов, но в своем предисловии утверждал, что Ди заблуждался относительно природы тех, с кем беседовал, и, сам того не ведая, был лишь игрушкой в руках духов зла, выдававших себя за ангелов. Именно Казобон в ответе за популярный образ Джона Ди как глупца и легковерного фанатика - образ, преобладавший в общественном мнении около двух с половиной веков.

Одновременно с публикацией "Правдивого и честного рассказа..." члены розенкрейцерского движения объявили Ди одним из своих собратьев. Однако при жизни Ди организованного движения розенкрейцеров, судя по всему, еще не существовало, да и свидетельств того, что Ди принадлежал к какому бы то ни было тайному братству, не сохранилось. Репутация мага и эффектная история сотрудничества с Эдвардом Келли как магнитом притягивала к образу Джона Ди всевозможных оккультистов и сочинителей, в особенности авторов хоррора. В результате многие подлинные факты его жизни, даже самые примечательные, нередко теряются за напластованиями причудливых вымыслов. Среди прочего, из виду теряются его христианские наклонности, - а между тем Ди обращался к ангелам с вопросами о том, как исцелить глубокий раскол между римско-католической церковью, реформатской церковью Англии и английским протестантским движением. Королева Елизавета I несколько раз прибегала к его услугам в качестве королевского астронома - и не только потому, что Ди разбирался в герметических искусствах, но и потому, что он был глубоко религиозным и образованным человеком, достойным доверия.

Переоценка характера и значения Джона Ди началась в XX веке, главным образом благодаря трудам историков Шарлотты Фелл Смит и Франсис Йейтс. Обе они приняли во внимание тот факт, что в эпоху Елизаветинского Возрождения магия, наука и религия действовали заодно и развивались параллельными курсами. Вследствие этой переоценки сложился новый образ Ди как серьезного ученого, библиофила, убежденного христианина и талантливого исследователя, одного из самых образованных людей своего времени. Его библиотека в Мортлейке, созданная личными усилиями, была крупнейшим собранием книг в стране (до тех пор, пока ее не уничтожили вандалы) и одним из лучших во всей Европе, уступая, пожалуй, лишь частной библиотеке Жака Огюста де Ту. Ди был астрологом и советником по науке при дворе Елизаветы и одним из первых политических деятелей, активно выступавших за колонизацию Северной Америки. Он внес значительный вклад в развитие навигации и картграфии, тесно сотрудничал с Герардом Меркатором и собрал большую коллекцию географических карт, глобусов и астрономических инструментов, а также изобрел новые инструменты и особые навигационные методы для приполярных областей. Он консультировал английских навигаторов, лично отбирал и обучал лоцманов. Ди считал математику (истолкованную в мистическом ключе) средоточием всех человеческих познаний и внес важнейшей вклад в развитие и распространение математической науки. Его "Математическое предисловие" к Евклиду предназначалось для читателей, не имевших университетского образования, и стало популярным и влиятельным среди так называемых "механиков" - нарождавшегося сословия технических специалистов и ремесленников.

В XX веке управление лондонского района Ричмонд (совр. Ричмонд-апон-Темс) почтило память Джона Ди, назвав в его честь одну из улиц (Ди-стрит неподалеку от Мортлейка).

Магические инструменты Джона Ди

Зеркало, шар, магические печати и амулет Джона Ди.

В Британском музее и лондонском Музее Науки хранятся несколько предметов, которые Джон Ди использовал в своей магической практике.

• Зеркало Ди (культовый объект ацтеков - обсидиановое ручное зеркало, привезенное в Европу в конце 20-х гг. XVI века), которым впоследствии владел Гораций Уолпол. Принадлежность этого зеркала Джону Ди вызывает серьезные сомнения, так как в его магических дневниках оно не упоминается. Скорее всего, это легенда, придуманная Уолполом. По его словам, лорд Фредерик Кэмпбелла однажды принес Уолполу "круглый кусок сверкающего черного мрамора в кожаном футляре", чтобы тот установил его происхождение. Уолпол воскликнул: "О боже, я - единственный человек во всей Англии, который может ответить на этот вопрос! Это черный камень доктора Ди!"
• «Печать Бога Истины» (Sigillum Dei Aemeth). Большая, покрытая сложным узором восковая печать, служившая подставкой для хрустального шара.
• Две маленькие «Печати Бога Истины». Изготовлены из воска, служили подставками для ножек «Священного Стола», за которым Ди проводил духовидческие работы.
• Золотой амулет с выгравированным изображением, описанным в одном из видений Эдварда Келли.
• Хрустальный шар диаметром 6 см. Возможно, использовался Джоном Ди для ясновидческих практик, но точных доказательств этому нет. Многие годы этот предмет не привлекал к себе внимания, оставаясь лишь одним из экспонатов обширной коллекции минералов. В декабре 2004 года хрустальный шар и рукопись Николаса Кулпепера (XVII век) с указаниями по работе с этим шаром были похищены из Музея Науки, но вскоре их удалось вернуть в экспозицию.

Образ Джона Ди в искусстве и литературе

Джон Ди стал популярным персонажем уже в сочинениях его современников и по сей день фигурирует во многих художественных произведениях (особенно в жанре фэнтези) действие которых происходит в его времена или имеет отношение к магическим и оккультным темам.

XVI-XVII вв.

• Косвенное упоминание о Ди содержится в "Королеве фей" (1596) Эдмунда Спенсера.
• Предполагают, что Ди послужил прототипом мага Просперо из "Бури" Шекспира.

XIX в.

• Джона Ди упоминает в своей фантастической повести "Путешествие на Медвежий остров" (1833) русский и польский востоковед и писатель Осип Сенковский.
• Ди фигурирует в романе Уильяма Гаррисона Эйнсворта "Гай Фокс" (1840).
• На одной из картин Генри Гилларда Глиндони изображен доктор Ди, проводящий алхимический эксперимент перед королевой Елизаветой I. Уже в XXI веке исследователи обнаружили вокруг фигуры Джона Ди рисунки, скрытые от глаз живописным слоем; рентгеновская томография показала,что Глиндони первоначально окружил героя своей картины человеческими черепами и потусторонними сущностями.

XX в.

"Ангел западного окна" Grethlein & Co., Leipzig (1927).

• Русский писатель-символист Валерий Брюсов публикует в спиритическом журнале «Ребус» очерки «Спиритизм до Рочестерских стуков». В одном из них — «Джон Ди — первый спирит» помимо биографических данных Джона Ди, помещены выдержки из его дневника, описывающих беседы с духом Мадини (1902).
• Джон Ди и его вымышленный потомок барон Мюллер - главные герои романа Густава Майринка "Ангел западного окна" (1927).
• Г.Ф. Лавкрафт упоминает Ди как переводчика вымышленной книги "Аль-Азиф" (более известной под названием "Некрономикон": "Английский перевод, выполненный доктором Ди, так и не опубликован; он сохранился лишь в немногих отрывках рукописи, которые удалось спасти" ("История Некрономикона")
• Джон Ди - один из главных героев романа Питера Акройда "Дом доктора Ди" (1993).

XXI в.

• Джон Ди - главный злодей в романе Чарли Флетчера "Каменное сердце"

(2006).

• Джон Ди - главный герой серии книг Майкла Скотта "секреты бессмертного Николя Фламеля" (2007–2012).
• В историческом детективе Фила Рикмана "Кости Авалона" (2010), действие которого происходит в елизаветинской Англии, Джон Ди расследует исчезновение останков короля Артура.
• Пьеса "Сожгите ваши книги" (2010) Ричарда Бирна основана на истории отношений между Джоном Ди, Эдвардом Келли и Эдвардом Дайером.
• Опера Деймона Олбарна "Доктор Ди: английская опера" посвящена жизни и трудам Джона Ди. Премьера состоялася в театре "Пэлэс" в Манчестере 1 июля 2011 года.

Работы Джона Ди

• Петиция Марии Тюдор об открытии «Королевской Библиотеки» (1556 г.),
• «Афористические начала» (1558 г.),
• «Иероглифическая Монада» (1564 г.),
• «Математическое Предисловие» (1570 г.),
• «Британская Монархия» (1576 г.),
• «Пределы Британской Империи» (1578 г.),
• «Краткое перечисление» (1592 г.)
• «Апологетическое Рассуждение» (1594 г.)

Публикации на русском языке

• Иероглифическая монада // Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII—XIX вв. / Пер. Ю. А. Данилова. М.: Канон+, 1999, С. 168—216.
• Иероглифическая монада // Герметическая космогония / Пер. Г. А. Бутузова. СПб.: Азбука; Петербургское Востоковедение, 2001, С. 273—341.
• Дневники Джона Ди. Том I. Книга Тайн // Ди, Джон. Пер. с англ. Харуна И. В. Нижний Новгород; ИП Москвичев, 2015, 450 с.
• Дневники Джона Ди. Том II. Колдовские дневники // Ди, Джон. Пер. с англ. Харуна И. В. Нижний Новгород; ИП Москвичев, 2016, 376 с.
• Дневники Джона Ди. Том III. Книга Еноха // Ди, Джон. Пер. с англ. Харуна И. В. Нижний Новгород; ИП Москвичев, 2016, 368 с.
• Дневники Джона Ди. Том IV. 1584 – 1607. Пер. с англ. Харуна И. В. Нижний Новгород; ИП Москвичев, 2020, 500 с.
• Личный дневник доктора Джона Ди / Пер. Ю. Ф. Родиченкова — СПб.: Издательство РХГА, 2020. — 256 с. — (Серия «Ариадна». Научные исследования эзотеризма и мистицизма. Вып. 4)
• Джон Ди. Афористические начала. Пер. с лат., коммент. и вступ. статья Ю. Ф. Родиченкова. СПб.: Издательство РХГА, 2021.
• Дебора Харкнесс. Джон Ди. Диалоги с ангелами. М. Касталия. 2017.

Примечания

1. Adams IV. Н. D. Witch, Warlock and Magician. Historical Sketches of Magic and Witchcraft in England and Scotland. London: Chatto & Windus, 1889. P. 60. (Цит. по Личный дневник доктора Джона Ди. СПб.: Издательство РХГА, 2020. Стр. 163).

2. Личный дневник доктора Джона Ди. СПб.: Издательство РХГА, 2020. Стр. 165-166.

3. Упадышев В. Джон Ди в интеллектуальной жизни английского Возрождения: диссертация кандидата исторических наук. Рос. гос. гуманитар. ун-т (РГГУ). Москва, 2011. Стр. 8-9.

4. Там же, стр. 13.

5. Там же, стр. 14.

6. John Aubrey (1898). Rev. Andrew Clark (ed.). Brief Lives chiefly of Contemporaries set down John Aubrey between the Years 1669 and 1696. Clarendon Press.