Ангелы

Ангелы — сверхъестественные сущности, которые являются посредниками между Богом и людьми. Слово «Ангел» происходит от греческого «angelos», что означает «посыльный». Ангелы управляют всеми живыми существами и естественным миром, а также всеми процессами в космосе. Они играют важную роль в магии. По мнению ряда исследователей, концепция ангелов заимствована из архаичных мифологий и религий Месопотамии, Древнего Египта и древнего Ханаана.

В ангельской иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита слово «ангелы» является названием последнего девятого ангельского чина, замыкающего третью ангельскую триаду. В западной каббале этот чин соответствует сефире Йесод.

Создание ангелов и их функции

Согласно Библии, ангельский мир сотворен Богом, потому что

«Им создано всё, что на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,— все Им и для Него создано» (Кол 1.16).

Упоминаемые здесь престолы, господства, начальства (начала) и власти являются ангельскими чинами и входят в состав небесной иерархии. Относительно времени создания ангелов в Библии нет прямых указаний. Большинство святых отцов считают, что ангелы сотворены до создания вещественного мира. Предположение о том, что ангельский мир появился еще до создания человека, выводится из факта искушения первых людей. Поскольку Адама и Еву искушал в образе змея (Быт 3. 1-4) падший ангел, следовательно, не только создание ангелов, но и падение части их произошло до появления человека. Косвенное свидетельство о создании Богом ангелов многие христианские авторы усматривают в 1-м стихе 1-й главе Книги Бытия («В начале сотворил Бог небо и землю»), где под «небом» они разумеют мир ангельский, а под «землей» — мир вещественный. Само наименование определяет одну из первичных обязанностей ангела — курсировать между царствами, вознося человеческие молитвы в небеса и возвращаясь с ответами Господа ангелы так же выполняют божью волю в помощи людям или их наказании.

Ангелы в иудаизме

Ангел смерти в Египте

Понятие ангел (ивр. «מלאך» малах) характерно для иудаизма, христианства и ислама; впрочем, представление об ангелах возникло из концепции божественной помощи, которая существует в мифологии всего мира. В Библии в зависимости от контекста еврейское слово может относиться к человеческому посланнику или сверхъестественному посланнику. Ангелы существуют в Царствии Небесном; они бесчисленны, бестелесны, но способны принимать форму и являться в облике смертных. В таком облике они появляются из огня, с молниями и в ярком сиянии, иногда с крыльями, иногда без них.

Еврейская Библия (Танах) сообщает, что ангелы являлись каждому из Патриархов, Моисею, Иисусу Навину и многим другим библейским персонажам. Они являются Агари (Быт. 16:9), Лоту (Быт. 19:1) и Аврааму (Быт. 22:11). Ангелы поднимаются и спускаются по лестнице Иакова (Быт. 28:12) и снова являются Иакову (Быт. 31:11-13). Бог обещает послать одного ангела Моисею (Исх. 33:2), и посылает ангела встать на пути Валаама (Числ. 22:31).

В иудейской традиции ангелы представляют собой олицетворения некий «функций» или «задач» Бога. Они являются продолжением Бога, чтобы производить необходимые действия в этом мире. После того, как ангел выполнил свою задачу, он перестает существовать. Это следует из Книги Бытия, когда сперва Авраам встречается с тремя ангелами, а затем Лот встречается с двумя. Задачей одного из ангелов было сообщить Саре и Аврааму об их будущем ребенке. Двое других должны были спасти Лота и разрушить Содом и Гоморру.

Предположительно, на еврейскую науку об ангелах оказали влияние идеи зороастризма, с которым часть еврейского населения могла познакомиться во время вавилонского пленения в VII столетии до н.э. В талмудические времена были разработаны ангелология и демонология, сложные и включающие сущности и верования, унаследованные, кроме вавилонской, от культур Средиземноморья: египетской, греко-римской, а также от гностической традиции. Согласно раввинистическому иудаизму, ангелы не имеют тел, а являются вечно живыми существами, созданными из огня. Ангелы изображаются как небесные существа, строго следующие законам Бога, но ревнующие к любви Бога к человеку.

В постбиблейском иудаизме некоторые ангелы приобрели особое значение. Метатрон считается одним из высших ангелов в мистицизме Меркабы и каббалы, и часто описывается как писец Бога; он кратко упоминается в Талмуде и занимает видное место в мистических текстах Меркабы. Михаэль является Божественным воином и защищает Израиль (Даниил 10:13). Габриэль упоминается в Книге Даниила (Даниил 8:15–17) и кратко в Талмуде, а также во многих мистических текстах Меркавы.

Еврейский философ Филон Александрийский (ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.) отождествлял ангела с Божественным Логосом, поскольку ангел есть нематериальный голос Бога. Ангел есть нечто отличное от самого Бога, но мыслится как орудие Бога. Философ и богослов-талмудист Маймонид (между 1135 и 1138 — 1204) писал, что мудрый человек видит, что то, что Библия и Талмуд называют «ангелами», на самом деле является намеком на различные законы природы; это принципы, по которым действует физическая вселенная.

В своей «Книге Заповедей» (Мишна Тора) Маймонид перечисляет 10 ангельских чинов: Хайот ха-Кадош, Офаним, Аралим, Хашмалим, Серафим, Малахим, Элохим, Бене Элохим, Керубим, Ашим.

Разные имена ангелов указывают на уровень каждого; таким образом, они называются: хайот га-кодеш («непостижимые животные») — эти выше всех; офаним, арелим, хашмалим, серафим, малахим, элогим, бней-элогим, керувим и ишим[3].

В комментарии Сефер Зогар к 43-ей главе Книги Исход также перечисляет десять ангельских чинов, начиная с самого высокого: Малахим, Аралим, Серафим, Хайот, Офаним, Хашмалим, Элим, Элохим, Бене Элохим, Ашим.

Существуют и другие перечни ангелов. Например, в «Сефер ха-Разим» приводится список ангелов по месяцам года.

В каббале 10 ангельских чинов соответствуют 10 сефирот Древа Жизни. Перед сном многие евреи читают традиционную молитву, называя в ней четырех архангелов: «Справа от меня Михаил, слева Гавриил, передо мной Уриил, позади меня Рафаил, а над моей головой Шехина Божия».

Ангелы занимают важное место в еврейской магии и осуществляют контроль над каждым аспектом создания. Ангелы, наряду с демонами, вовлекаются в ритуалы, описываемые в магических книгах и инструкциях по практической магии (Гримуары). Ангелов вызывают посредством священных имен, символов, печатей и т. д., а их имена пишут на магических инструментах, магических кругах, амулетах и талисманах.

Ангелы в христианстве

Ангелы возвещают пастухам о рождении Христа, «Сад наслаждений» Геррада фон Ландсберга, около 1180 г.

Ангелы представлены во всех христианской Библии как духовные существа, занимающие промежуточное положение между Богом и людьми. В Новом Завете существование ангелов, как и демонов, считается само собой разумеющимся. Они могут вмешиваться и ходатайствовать от имени людей. Ангелы защищают праведных (Матф. 4:6, Лук. 4:10). Они обитают на небесах (Матф. 28:2), (Иоан. 1:51), действуют как Божьи воины (Матф. 26:53) и поклоняются Богу (Лук. 2:13 ). Блаженный Августин писал, что "«Ангел» — это название их должности, а не их природы. Если вы ищете имя их природы, это «дух»; если вы ищете имя их должности, это «ангел»". К концу IV века отцы церкви согласились с тем, что существуют разные категории ангелов с назначенными им соответствующими миссиями и функциями. Однако между христианскими авторами существовали определенные разногласия относительно природы ангелов. Некоторые из них утверждали, что у ангелов были физические тела, в то время как другие утверждали, что они были полностью духовными существами.

Впоследствии, христианские авторы дали обширное толкование обязанностям, природе, количеству, способностям и функциям ангелов. Главным теоретиком христианской ангелологии является религиозный писатель конца V- начала VI в.в. Псевдо-Дионисий Ареопагит, который в своем сочинении «О Небесной Иерархии» и утраченном трактате «Об ангельских свойствах и чинах» систематизировал и развил основные библейские, христианско-богословские и античные философские представления об ангельском мире. В 533 году пятый Вселенский второй (Константинопольский) Собор осудил представления о сотворении всех ангелов равными по природе и силе, но окончательно учение о сущности и свойствах небесных существ определилось на седьмом Вселенском (втором Никейском) Соборе в 787 году. Монашеская литература об ангелологии и созерцании достигла своей вершины в XII столетии в трудах средневекового христианского философа Бернара Клервоского. Интерес к ангелологии начал уменьшаться лишь в эпоху Ренессанса.

Ангелы как евнухи

В силу бесполости ангелов в литературе средневековой Византии их часто олицетворяли евнухи. В своих снах и видениях византийцы часто принимали ангелов за придворных евнухов.

Такое смешение регулярно встречается в византийской литературе. Пример этого можно найти в «Житии Иоанна Милостивого», патриарха Александрийского, написанном Леонтием Неапольским в VII веке. Во время своего путешествия к императору в Константинополь Иоанн созерцает в видении кого-то, кого он принимает за евнуха и кто призывает его к Царю царей, но затем он понимает, что это ангел, зовущий его к Богу. <...> Ангелы могли появляться в виде безбородых мужчин и были особым типом существ, что отражено в их изображениях в византийском искусстве, например, на мозаике IX века с Гавриилом в Святой Софии. Таким образом, у них было явное физическое сходство с евнухами. В византийском соннике X века, так называемой «Онирокритике Ахмета», прямо говорится, что евнухи и ангелы ассоциировались не только из-за своей внешности, но и из-за своего характера. Он утверждает, что, если кто-то видит во сне прекрасного и высокого евнуха, того следует считать ангелом потому, что евнух чист, ангелоподобен и не подвержен плотским похотям. Литературные и визуальные образы ангелов могут подчеркнуть их блистающий внешний облик и одежду — черты, которые также были атрибутом евнухов. Это сияние имело божественные коннотации как у ангелов, так и у евнухов[4].

Ангелы в исламе

Ангел Исрафил из рукописи «Чудеса творения» Закария аль-Казвини XIV века.

Ангелы Мункар и Накир из рукописи «Чудеса творения» Закария аль-Казвини XIV века.

Вера в ангелов, вероятно, пришла в Аравию через иудео-христианскую традицию. В исламе Коран объявляет ангелов вторым из пяти объектов веры, вместе с единым Богом, вестниками (пророками), книгами откровений и днем воскресения. В Суре 35:1 ангелы описываются как создания, имеющие тонкие и сияющие тела с двумя, тремя, четырьмя или более крыльями:

«Хвала Аллаху, Творцу небес и земли, Сделавшему посланцами ангелов с двумя, тремя и четырьмя крыльями».

Ангелы, сотворенные из света или огня, неоднократно упоминаются в Коране как «рабы Бога» (например, Сура 43:19, Сура 21:36). Обязанности, возложенные на ангелов, включают, например, передачу откровений от Бога, прославление Бога, запись действий каждого человека и взятие души человека в момент его смерти.

Среди ангелов, называемых по имени в Коране, присутствует Джибраил (Гавриил), который передает откровения Бога пророкам, и Микаил (Михаил) (Сура 2:98-99), который раздаёт творениям Аллаха пропитание. Об ангеле Исрафиле в Коране не говорится, но исламская традиция сообщает, что он протрубит в трубу, объявляя о суде последнего времени. Также в Коране упоминается Ангел смерти (Сура 32:11), которому позднейшая традиция дает имя Азраил. В мусульманском священном предании говорится об ангелах Мункаре и Накире, которые допрашивают и судят мертвых в их могилах (Сура 47:27 и Сура 8:50) . Кроме того, в Коране упоминаются безимянные ангелы, такие как хранители рая и ада, а также восемь ангелов, несущих престол Бога (Сура 40:7, Сура 69:17).

Природа Ангелов

Если о служении ангелов в Божественном Откровении содержится много сведений, то об их природе в нем почти ничего не сказано. «Вид и определение» ангельской сущности, по замечанию христианского богослова и философа Иоанна Дамаскина, «знает один только Создатель» (De fide orth. II 3 (17)). В своем служении ангелы обнаруживают себя как разумносвободные существа, носящие в себе образ Божий (Ibidem). Библия называет их «духами» (Евр 1.14) и относит к «невидимому» миру (Кол 1. 16). В христианской литературе и в литургических текстах ангелы определяются как «бесплотные духи», что находит основание в словах Христа «дух плоти и костей не имеет» (Лк 24. 39). Ангельская природа не подчинена законам физиологии (Мф 22.30). И хотя в «Книге Товита» сказано, что невесту Товии «любил демон» (6.15), этот библейский текст, по мнению толкователей, повествует не о плотской любви демона, а о его дьявольской ненависти. Такую ненависть проявляют к человеку злые духи, именуемые в аскетической литерате «бесами блуда». Мнение о возможности половых связей между ангелами и людьми было распространено среди некоторых ранних христианских авторов. Его придерживались св. Иустин (Apol. II5), Климент Александрийский (Strom. VI 1. 10), Афинагор (Legat, pro Christ. 24), Тертуллиан (De orat. 22; De cultu fem. 2) и др. В соответствии с этим мнением толковали, например, следующий библейский текст:

«Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, тогда сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал... В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божий стали входить к дочерям человеческим...» (Быт 6. 1-2, 4).

В этом тексте под «сынами Божиими» они понимали ангелов, поскольку ангелы в Священном Писании действительно иногда называются «сынами Божиими» (см., напр., Иов 1. 6). Такое представление об ангелах было навеяно языческой мифологией, в соответствии с которой и философ Платон, например, производил от сожительства богов с людьми героев, а также апокрифической литературой.

Ангельская иерархия

Серафимы, Херувимы, Господства, Силы, Власти, Престолы, Начала, Архангелы, Ангелы.

В основе гармонического единства ангелов лежит иерархический принцип. На это указывает ап. Павел (Еф 1. 21; Кол 1. 16) и многие отцы и учители Церкви. Строй «небесной иерархии» подробно описан в «Ареопагитиках» (Ареопагитический корпус – лат. Corpus Areopagiticum) – собрании восточно-христианских богословских трактатов и посланий на греческом языке, приписываемых Дионисию Ареопагиту,. Ангельская иерархия состоит из 3 триад:

1) серафимы, херувимы, престолы;

2) господства, силы, власти;

3) начала, архангелы, ангелы.

Триадическое построение ангельского мира символизирует его совершенный порядок и гармонию. Каждая тройственная иерархия в трансцендентной структуре имеет свои характеристики и несёт определенные функции. Ангелы первой триады располагаются в непосредственной близости к Богу, и как наиболее совершенные существа, они больше приближены к знаниям божественных тайн. Их предназначением является посвящение себя Господу. Чины второй иерархии, согласно «Ареопагитическому корпусу», занимают срединное место в небесной лествице и приобщаются к божественным озарениям через первых духовных существ. Их задачей в умопостигаемом континууме является осуществление высших принципов идеального управления мирозданием. Последняя же умопостигаемая иерархия характеризуется антропологической направленностью и осуществляет взаимосвязь между видимым и невидимым, земной и небесной сферами тварного бытия.

В отличие от автора «Ареопагитик» некоторые христианские авторы приводят другие порядки перечисления ангельской иерархии и даже другие имена ангельских чинов, хотя в большинстве случаев число ступеней небесной иерархии также равняется 9.

Так, например, согласно апокрифическому «Завету Адама Сифу», в ангельском воинстве выделяется девять чинов (десятый падший ангел Сатанаил)

1) ангелы-хранители;

2) архангелы, управляющие в мире всем, кроме человека;

3) начала, которым подчиняются все атмосферные явления (снег, дождь, град, ветер и т.д.);

4) власти, управляющие светилами небесными;

5) силы — воинство Божье, борющееся с демонами;

6) господства, которые определяют царства и предопределяют ход войн;

7) престолы, которые стоят у врат Святая Святых;

8) серафимы, которые служат в Горнем Господа;

9) херувимы - последние три чина непосредственно предстают перед престолом Бога [1].

Имена Небесной Иерархии символичны. Они обозначают богоподобные свойства ангелов, входящих в каждую триаду.

Серафимы (евр. — горящие, пламенеющие) отличаются пламенной любовью к Богу и обладают светоносной силой, способной изгонять мрак греха и порождать ревность о славе Божией. Обычно на иконах они изображаются шестикрылыми.

Херувимы (этимология неясна) являются таинственной колесницей Господа Саваофа, на которой, как неоднократно свидетельствует Библия, Всевышний «восседает» (Пс 79. 2; 98. 1; 1 Цар 4. 4; 2 Цар 6. 2; Иез 1. 4-26), и исполняют Божественные повеления (напр., херувим был поставлен «охранять путь к дереву жизни» — Быт 3. 24). Обычно на иконах они изображаются четырехкрылыми.

Престолы отличаются незыблемостью и неизменностью в восприятии Божественного света; они открывают себя для Божественных озарений. В гимнографии они называются «разумными престолами», на которых «почивает» Бог (стихира на Господи воззвах в праздник Рождества Богородицы). Обычно они изображаются в виде колес с множеством глаз на ободьях.

Господства всегда устремлены к «Господу господствующих»; они постоянны в своей свободе и не подвержены никаким тираническим влечениям. Наименование ангелов Силами означает сообщенное им непреоборимое мужество, которое отражается на всех их богоподобных действиях. Силы — носители образа Всесильного Бога, и им свойственно сообщать Божественную силу нижестоящим существам.

Власти посредством полученного ими могущества устрояют премирное духовное владычество и символически являют своим служением природу подлинной власти, которая выражается не в господстве, а в любви.

Начала (начальства) — имя входящих в низшую триаду ангелов — происходит от их обращенности к Безначальному Началу и их способности выражать его в мировом строе начальствующих сил.

Архангелы осуществляют в духовном мире невидимое водительство, хранят его единство и открывают людям тайны домостроительства Божия. Известны несколько личных имен архангелов: Михаэль и Габриэль упоминаются в канонических библейских книгах; Рафаэль и Уриэль, Салафиэль и Иеремиэль — в книгах неканонических; Иегудиил и Варахиил хранятся в текстах христианских авторов.

«De Septem Secundeis».

Соответствия в ангельской иерархии

В трактате Иоганна Тритемия (1483 — 1506) «De Septem Secundeis» («О семи вторичных Разумах»), посвященном истолкованию истории человечества с точки зрения астрологии, исторические эпохи распределяются между семью архангелами, которые соотнесены с семью планетами следующим образом:

Орифиэль (Orifiel) — Сатурн;

Анаэль (Anael) — Венера;

Захариэль (Zachariel) — Юпитер;

Рафаэль (Raphael) — Меркурий;

Самаэль (Samael) — Марс;

Габриэль (Gabriel) — Луна;

Михаэль (Michael) — Солнце.

Первый цикл этих управителей завершился в 2480 году от основания мира. Ноев потоп датирован 1656 годом и отнесен к правлению Самаэля. Разрушение Вавилонской башни пришлось на второе правление Орифиэля, жизнь Авраама — на второе правление Захариэля, жизнь Моисея — на второе правление Рафаэля. Пифагор, Ксеркс и Александр Македонский жили во второе правление солнечного архангела, Михаэля. Эра Иисуса Христа началась в третье правление Орифиэля. Третье правление Анаэля началось в 109 году от Р.Х. Захариэля — в 463-м. Рафаэля — в 817-м. Самаэля — в 1171-м. Габриэля — в 1525-м. Михаэля — в 1879-м.

Корнелий Агриппа (1486 — 1535) в своей книге «Оккультная философия» приводит следующее соответствие ангельских чином со стихиями:

Из чинов ангельских: огненные — Серафимы, Силы и Власти; земляные — Херувимы; водные — Престолы и Архангелы; воздушные — Господства и Начала (I:8).

Ангелы в магии

Обращение к ангелам присутствуют в различных магических ритуалах. Так, Малый ритуал Пентаграммы включает в себя воззвания к ангелам четырех стихий: Рафаэлю (Воздух), Габриэлю (Вода, Михаэлю (Огонь) и Уриэлю (Земля). Также к ангелам обращаются в операциях Планетарной магии, где Сатурну соответствует Кассиэль, Юпитеру — Цадкиэль, Марсу — Замаэль или Самаэль, Солнцу — Михаэль, Венере — Анаэль или Ханиэль, Меркурию — Рафаэль, Луне — Габриэль. Планетарные ангелы могут призываться для зарядки талисманов. Помимо ангелов к каждой планете относится также свой хор ангелов. Это сомн духов, исполняющих определенные функции, но не имеющих личных имен. Хотя имена планетарных, стихийных, а также ангелов десяти сефирот в каббале могут совпадать, их природа и функции подчас различны.

Система Енохианской магии, также называемой «ангельской магией», была создана на основе духовидческих ангельских откровений и, во многом построена, на обращении к ангелам.

Обращения к ангелам содержатся в различных гримуарах. В гримуарах Соломоновой магии ангелы рассматриваются как руководящее начало, стоящее над иерархией демонов. Концепция ангелов, управляющих демонами, в иудейско-христианской традиции восходит к библейской «Книге Товита» (II в. до н. э.), в которой встречается сюжет, где ангел Рафаэль даёт указание Товию, как изгнать демона Асмодея: для этого предлагается сжечь печень и сердце рыбы.

Посвященная инвокации ангелов 11-я глава «Гигромантии» определенно является краеугольной частью ритуала, тем более что ангелы нужны магу в качестве опоры для последующего контроля соответствующего демона. Принимая во внимание данную функцию ангелов, в современной литературе их называют «удерживающими ангелами». Однако преследующее данную цель вступительное заклинание для призыва ангелов имеет долгую историю в качестве традиционного магического метода. Оно встречается в «Завещании Соломона», в большинстве сохранившихся рукописей «Гигромантии», а также в вернакулярных гримуарах (например, в «Гоэтии»). <...> в тексте I-II вв. н. э. «Завещание Соломона» перечислены ангелы, которые являются удерживающими: в тексте они определены именно таким образом'. Из 60 упоминаемых там имен демонов по крайней мере половине сопутствует также имя ангела, который опутывает или принуждает определенного демона [2].

Предполагается, что маг сначала заклинает ангела именем Бога, который, в свою очередь, подчиняет демона воле мага, который затем совершает магическую операцию. Считается, что маг, таким образом, вбирает себя божественную энергию и действует ее силой. «Малый ключ Соломона»» в версии доктора Радда, предписывается сигил и имя ангела помещать на обратную сторону сигила демона. В этом гримуаре также рекомендуется изготовить сосуд, в который можно заключить 72 духа «Гоэтии», на горлышке которого помещается печать Соломона, а также имена (на иврите) 72 удерживающих ангелов, каждый из которых соответствует одному из 72 демонов.

В магии Телемы Алистера Кроули одной из главных задач считается Познание и Собеседование со Священным Ангелом-Хранителем, которое отождествляется с достижением сефиры Тиферет и познанием Истинной Воли.

Примечания

1. Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1872. С. 171-172.

2. Скиннер, Стефен. Техники магии Соломона. М.: ИП Гладий Д. И., 2022. С. 214.

3. Рабби Моше бен Маймон. Мишне Тора. Кодекс Маймонида. Книга Знание. Библиотека еврейских текстов. Книжники 2010. С. 189.

4. Тафер Шон. Евнухи в Византии. Серия: Страдающее средневековье. Перевод Андрея Виноградова. М. АСТ 2022. С. 170-172.

Библиография

• Льюис Д., Оливер И. Энциклопедия ангелов. Серия `Энциклопедии`. Ростов: Феникс. 1997.
• Гуили Р. Э. Энциклопедия ангелов. М., 2008.
• Уэбстер Ричард. Энциклопедия ангелов. М.: Диля, 2010.
• Тритемий Иоганн. О семи вторичных разумах, или духах, управляющих миром под божественным водительством. М.: Энигма, 2015.
• Майкл Говард. Книга Падших Ангелов. М. Касталия. 2021.