Огонь
Огонь — быстрое окисление материала (топлива) в экзотермическом химическом процессе горения с выделением тепла, света и различных продуктов реакции. В магии одна из четырех стихий мироздания (наряду с водой, воздухом и землей). Символика Огня имеет двойственный характер: с одной стороны, это грозная стихия, несущая смерть и уничтожение; с другой — преображающая и оживляющая стихия света и тепла.
Основные соответствия
- Древнееврейское название стихии: Аш (אש);
- Древнееврейское название стороны света: Даром — דרום (юг) или Мицрах — מזרח (восток);
- Божественное имя: Йод Хе Вав Хе — יהוה (Хокма), Элохим Гибор — אלהים גבור (Гебура), YHVH Цебаот — יהוה צבאות (Нецах);
- Сефирот Древа Жизни: Хокма, Гебура, Нецах;
- Керуб: Арие — אריה (др.-евр. «лев»);
- Архангел: Михаэль — מיכאל;
- Ангел: Ариэль;
- Стихийные духи: саламандры;
- Король саламандр: Джин или Сераф;
- Магическое орудие: жезл и меч;
- Благовоние: ладан;
- Цвет: красный;
- Знаки зодиака: Овен, Лев, Стрелец.
Стихия Огня занимает важное место в истории человеческой культуры и религии. Из всех четырех стихий Огонь чаще всего используется для олицетворения высших божественных сил. Огонь, как и Бог, бесконечен. От Огня можно зажечь множество светильников, но его количество не убудет. Человеческая цивилизация началась с того, что люди научились использовать огонь. Благодаря «огненному» Солнцу, на нашей планете существует жизнь. Однако Огонь — и наиболее опасная из стихий, несущая смерть и разрушение. Это пожары, войны, орудие казни и кремация усопших. Примечательно, что мифы разных народов приписывают создание огня как небесным, так и хтоническим силам.
Как пишет французский философ и искусствовед Гастон Башляр (1884 — Париж),
«Огонь — это нечто глубоко личное и универсальное. Он живет в сердце. Он живет в небесах. Он вырывается из глубин вещества наружу, как дар любви. Он прячется в недрах материи, тлея под спудом, как затаенная ненависть и жажда мести. Из всех явлений он один столь очевидно наделен свойством принимать противоположные значения — добра и зла. Огонь — это сияние Рая и пекло Преисподней, ласка и пытка. Он доставляет радость ребенку, смирно сидящему у печи; но он же наказывает за непослушание того, кто затеет с ним слишком дерзкую игру. Он дает блаженство и требует почтительности. Это божество охраняющее и устрашающее, щедрое и свирепое. Огонь противоречив, и потому это одно из универсальных начал объяснения мира» [1].
Огонь — мужская стихия, обновляющая, возбуждающая и преображающая. Ему присущи тепло, сухость, яркость и подвижность. Огонь можно соотнести с двумя сторонами света — с жарким югом или с востоком, где встает Солнце.
Согласно магическим воззрениям, Огонь символизирует активную и деятельную часть человеческой психики. Это стихия страсти, творчества, очищения, соединения с божественным миром, но она же олицетворяет и Божий гнев — будь то испепеляющий огонь Иеговы или молнии Зевса.
«…так говорит Господь Бог Саваоф: за то,что вы говорите такие слова, вот, Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ — дровами, и этот огонь пожрет их» [2].
Древнегреческий философ Гераклит Эфесский (535–475 гг. до н.э.) считал огонь первоначалом сущего, самым важным из стихийных элементов, который породил три остальные. По мнению Гераклита, наша душа состоит из огня (благородного элемента) и воды (неблагородного элемента). Цель человека — избавиться от того, что делает нашу душу «влажной» (мирских удовольствий), чтобы она стала чистой и божественной. Он учил, что огонь породил мир, а в конце времен космос будет уничтожен мировым пожаром, чтобы возродиться вновь.
«Этот миропорядок [космос], один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерами возгорающийся и мерами угасающий» [3].
С древних времен люди поклонялись огню в форме стихии или в образе Солнца, видя в нем одного из главных богов пантеона или образ единого всемогущего Бога. Например, в религии зороастрийцев огонь считался основой всех творений, а Бог почитался в виде солнечного света, на который молились, и воплощающего этот свет священного огня, который поддерживался неугасимым в центре храмов, называвшихся «дома огня». Согласно учению древних стоиков, огонь — основная стихия мироздания, теплое дыхание (пневма) вселенной и ее душа. Мир погибает в огне и возрождается в огне, и процесс этот бесконечен. Символом огненного обновления в античной традиции была мифическая птица феникс, которая сжигала себя в огне, чтобы возродиться для новой жизни.
Библия многократно описывает явления Господа именно в виде стихии огня. Бог явился Моисею «в пламени огня из среды тернового куста» [4]; «в огне» он сошел на гору Синай [5], где получил заповеди Моисей. Согласно Библии, огненную природу имеют все явления, относящиеся к Божественному миру. Престол Господа — «как пламя огня», колеса — «пылающий огонь» [6]. Его ангельские служители — «пламенеющий огонь» [7]. В каббалистическом трактате «Сефер Йецира» говорится, что «небо создано из огня». Стоит пояснить, что небо здесь понимается как место нахождения божественного Престола и самого Господа. «Бог наш есть огнь поядающий» [8], — говорится в новозаветном Послании апостола Павла к евреям.
Функции и символика огня
Важнейшая функция огненной стихии — ее способность совершать трансформацию. Любой материальный предмет, вступивший во взаимодействие с этой стихией быстро меняется (сгорает или по крайней мере — накаляется). При этом огню свойственны стремительность и быстрота. Пламя быстро растет и меняется. Из всех стихий Огонь наиболее близок к «живому» миру: он зарождается, существует и умирает.
В народных представлениях огонь предстает как одушевленная опасная субстанция, обладающая мстительным характером. В славянских фразеологизмах огонь «родится» и «живет» <…> «смеется», «пожирает», «умирает» [9].
Огонь — самая яркая стихия. Обычно ему приписывается красный цвет, но пламя может быть также желтым, белым и синим. Его цвет зависит от температуры горения и от горючего материала.
Об Огне как стихии, преображающей человека и соединяющей его с Богом, говорится и в Библии (пророк Илия был вознесен на небо в огненной колеснице), и в античных мифах (Геракл взошел на погребальный костер живым, после чего был обожествлен). Античный маг и философ Эмпедокл бросился в огненный кратер вулкана Этна, чтобы, как полагали древние авторы, укрепить молву, будто он сделался богом. Огнем освящается и открывается для божественных энергий магический храм.
В алхимии огонь считается главным элементом. Обычно он отождествляется с серой, чей алхимический знак совпадает с графическим символом Огня. Также в качестве символа огня в алхимии часто использовался образ дракона. Именно с помощью огня очищаются («исцеляются») и преображаются различные вещества и элементы. Древняя алхимическая мудрость гласит: Igne Natura Renovatur Integra, то есть, Огнем природа обновляется вся.
В астрологии Огню соответствуют зодиакальные знаки Овна, Льва и Стрельца, которые определяют такие качества, как активность, властность, творчество и честолюбие.
Негативное, клипотическое обличье стихии Огня — это пожары и, как говорится в различных ересиологических источниках, «темное горение, похожее на мрак» [10], это безудержные страсти, мешающие постижению нашей Истинной Воли.
В Ответах на тридцать восемь вопросов (XXXIII) Хильдегарда рассуждает о том, является ли огонь преисподней телесным (как считают многие верующие), и если так, то следует ли полагать, что он принадлежит к одной из четырех стихий. Ответ отрицательный: огонь геенны не связан со стихией огня [в подлунном мире] и притом невидим. <...> Развернутое описание инфернального пламени, его протяженности, высоты, формы, источника и силы содержится в одной из версий видения Готшалька, в главе 20, «О наказании огнем и о тех, кого в нем карают». Немыслимое пекло — пламя, внушающее ужас и страх — исходит не от нефти, пакли, смолы, зажигательной стрелы или какого-либо [иного] горючего материала, но горит само в себе, из самого себя и само по себе, не стесненное никакими ограничениями, не нуждающееся в растопке, не требующее истопника. <...> Огонь тот, по свидетельству Готшалька, настолько превосходил [своим] жаром этот [наш земной огонь], насколько по [нашим] ощущениям этот [земной огонь] своим теплом превосходит лед. И, наконец, сила того огня была такова, что еще до того, как подлежавших сожжению [грешников] касалась огненная субстанция, их раскалял исходивший от него жар [26].
В потустороннем мире огонь и вода не всегда четко противопоставлены друг другу — напротив, чаще они сближаются и даже обмениваются свойствами, так что инфернальный огонь описывается в категориях, применимых к водной стихии, а вода в свою очередь приобретает качества, свойственные огню. Сближение с противоположной стихией говорит о том, что инфернальный огонь лишь внешне похож на земной огонь, как и инфернальная вода — на земную влагу; в действительности они по своей природе далеки от земных реалий, и свойства земных стихий лишь перенесены на них. Огня и вода в Аду соединяются в «образах» огненных рек и морей. Что касается отношений огня и воды, то в результате их сближения формируется образ подземной огненной реки в «Одиссее» Гомера (песнь 10) и в Ветхом Завете (Дан. 7, 10) хотя и не в связи с наказанием. В Откровении Иоанна возникает образ огненного озера (Откр 19, 20; Откр 20, 10). Именно в иудаизме и христианстве огонь приобрел роль основного инфернального агента — в подземном мире у греков классического периода он таковым все же не был.
В буддизме нирвана описывается как погашение тройственного Огня Желания, Отвращения и Иллюзии.
Маг и философ XVI века Корнелий Агриппа в своей «Оккультной философии» указывал, что со стихией Огня связаны камни, которые произошли из огня или при помощи которых его получают, — например, кремень или асбест. Согласно этим же принципам, из металлов Огню близки железо и золото. В составе растений с Огнем соотносятся семена, обладающие силой прорастания и трансформации. Из животных к огненной стихии Агриппа относил тех, кто живет в огне (огненные цикады, или саламандры) или же имеет огненную природу (свирепый лев, голубь как птица любви). В целом, в живых существах стихии Огня соответствуют жизненный дух, зрение и все действия, в которых проявляется вспыльчивая натура и которые совершаются стремительно и поспешно [11].
Огонь в Каббале
В
своей высшей божественной форме Огонь тождественен Духу Божьему, который есть истинная и основополагающая сущность всех вещей. Именно в таком смысле Огонь-Дух упоминается в Библии, но он может восприниматься и как одна из четырех тварных стихий. Иногда эти ипостаси неотделимы друг от друга. Так, например, в формуле Тетраграмматона (Йод-Хе-Вав-Хе) первая буква Йод — это и наивысшее проявление Бога (сефира Кетер), и божественное семя Творца (Хокма), и одна из составных частей сотворенного мира (Нецах). По словам Израэля Регарди, «если букву Йод, зачастую именуемую Отцом, ассоциируют с сефирой Кетер, то при этом подразумевается огонь творения» [12].
Но если Йод в составе Тетраграмматона воспринимается как Бог-Отец или стихийный огонь, то Огонь-Дух олицетворяет пятая буква иврита, Шин [13]. Согласно христианским каббалистам, формула Пентаграмматон (Йод-Хе-Шин-Вав-Хе) читается как «Йешуа» (Yahshuah) и обозначает Бога-Сына, или одухотворенную Богом материю.
На каббалистическом Древе Жизни из трех высших сефирот, олицетворяющих божественный мир, с Огнем связана сефира Хокма (Бог-Отец, Творец, первое отпадение от абсолютного Единства). В нижней части Древа с Огнем соотносится Гебура, сефира Марса (которая символически описывается как устье огненной реки Фисон — одного из четырех рукавов потока Наар [14], вытекавшего из божественного Эдема). Именно из Гебуры, согласно многим каббалистам, растет демоническое Древо смерти — Древо клипот. Другое проявление Огня в нижней части Древа Жизни — Нецах, сефира Венеры, символизирующая огонь любви. Согласно учению Герметического ордена Золотой Зари, огонь исходит из Хокмы и через Гебуру отражается в Нецах. И, наконец, в структуре Древа Жизни в целом Огонь отождествляется со всем левым столпом — Столпом Суровости. Наивысшее божественное имя Огня — Элохим (אלהים), что означает «Бог». Это часть божественного имени Гебуры, сефиры суровости, — «Элохим Гибор (אלהים גבור)», что означает «Бог в Силе Своей». Как поясняет Алистер Кроули,
«…это пятибуквенное имя символизирует активное, но женское начало Шакти, представленное огненной Гебурой» [15].
Божественное имя Огня как стихии соответствует божественному имени сефиры Нецах — Яхве Цебаот - יהוה צבאות («Господь Воинств») [16]. Имя «Яхве» указывает на творческий аспект Бога, а «Цебаот» — на Его огненную природу.
Воплощение силы стихий — керубим - כרובים (херувимы), ангельский чин последней сефиры Древа Жизни, Малкут, которая олицетворяет сочетание всех четырех стихий. Керубим соотносятся с силами главного божественного имени — Тетраграмматона (יהוה), силой которого был сотворен наш мир.
Керуб огня, соответствующий первой букве Тетраграмматона (Йод), имеет лик и образ льва с большими крыльями, производящими шум и грохот. Имя керуба огня — Арие - אריה (лев); он действует через пламенеющий огонь зодиакального знака Льва. Его визуализируют как могущественное крылатое создание, подобное сфинксу, с телом человека и головой льва. Его основные цвета — красный (цвет сефиры Гебура) и зеленый (цвет сефиры Нецах).
Боги Огня
В древних мифологиях со стихией Огня можно сопоставить солнечных богов: древнеегипетского Ра, древнегреческих Гелиоса и Аполлона, индуистского Сурью. В Древней Индии богом огня, жертвоприношений и домашнего очага был бессмертный Агни, который считался посредником между миром богов и людей. Также с Огнем связаны боги войны — греческий Арес и римский Марс, боги кузнечного дела — Гефест древних греков и Вулкан древних римлян. К богам огня относятся и боги сакрального центра дома — очага: греческая Гестия, римская Веста и индуистский Агни. С грозными функциями карающего огня связаны огненные боги подземного мира: Аид и Плутон античной мифологии.
Архангел Огня — Михаэль
Как стихия огня наиболее близка к Богу, так и ее архангел Михаэль (Михаил) — מיכאל считается самым знаменитым и великим ангелом в христианской, иудейской и исламской мифологиях. Его имя можно перевести «Кто как Бог» или «Тот, кто подобен Богу». В иудейско-христианской традиции, Михаэль почитается как победитель злых духов; таким образом, он отождествляется с очистительной функцией огня.
Согласно древнерусским апокрифам, именно архангел Михаил принес людям огонь, загоревшийся от глаз Господа:
«Архангел Михаил зазже огонь от зеница Господня и снесе на землю» [17].
Духи Огня — Саламандры
.jpg)
Духами Огня считаются саламандры, которые упоминаются в трудах многих древних авторов. Греческий философ и ученый Аристотель (384–322 гг. до н.э.) в трактате «История животных» писал:
«А что некоторым животным по их прочному составу возможно не сгорать в огне, это с очевидностью показывает саламандра: она, как утверждают, проходя по огню, гасит его» [18].
Три века спустя римский писатель-эрудит Плиний Старший (23–79) сообщал в Книге X своей «Естественной истории», что саламандра очень ядовита и «так холодна, что, подобно льду, гасит огонь, если к нему прикоснется», впрочем, иронично добавляя, что будь у нее и впрямь такое свойство, приписываемое ей колдунами, им бы пользовались для тушения пожаров.
Блаженный Августин (V век н.э.) упоминает саламандру в своем трактате «О Граде Божьем», приводя ее в пример того, что огонь не всегда уничтожает то, с чем соприкоснется, а, следовательно, не пожирает души в аду без остатка, но подвергает их вечным мучениям.
«…если саламандра живет в огне, как пишут любознательные исследователи природы животных <…> тем самым непререкаемо свидетельствуя, что не все то гибнет, что горит; наконец, если и душа наша показывает, что не все умирает, что может страдать, то каких еще требуют от нас примеров, которые бы показывали, что нет ничего невероятного, если тела людей, осужденных на вечное мучение, будут сохранять душу и в огне, будут гореть, не сгорая, и страдать, не погибая?» [19]
Многие известные авторы эпохи Возрождения писали о саламандрах как о вполне реальных существах. Например, Леонардо да Винчи (1452 — 1519) в своих записных книжках отмечал:
«Органов пищеварения у нее нет, и питается она одним только огнем, который постоянно обновляет ее чешуйчатую шкурку. Саламандра, обновляющая свою чешую в огне, — символ добродетели» [20].
Другой итальянский художник эпохи Возрождения Бенвенуто Челлини (1500 — 1571) рассказал в своей автобиографии, что когда ему было пять лет, саламандру в огне очага увидел его отец:
«…глядя в огонь, он вдруг увидел посреди наиболее жаркого пламени маленького зверька, вроде ящерицы, каковой резвился в этом наиболее сильном пламени. Сразу поняв, что это такое, он велел позвать мою сестренку и меня и, показав его нам, малышам, дал мне великую затрещину, от каковой я весьма отчаянно принялся плакать. Он, ласково меня успокоив, сказал мне так: «Сынок мой дорогой, я тебя бью не потому, что ты сделал что нибудь дурное, а только для того, чтобы ты запомнил, что эта вот ящерица, которую ты видишь в огне, это — саламандра, каковую еще никто не видел из тех, о ком доподлинно известно» [21].
Согласно французскому магу Элифасу Леви, король духов огня носит имя «Джин», которое происходит от арабского слова «джинн» — названия целого класса огненных духов. Гримуар XIII века «Liber Juratus» приписывает правителю огненных духов имя «Сераф»; в переводе с иврита оно может означать «пылающий, сжигающий».
Орудие Огня — жезл или меч
Со стихией огня можно соотнести два орудия — Жезл, или Скипетр, как атрибут созидающего Бога-Творца и Меч — как царственный символ грозной разрушительной силы.
Жезл соответствует нисходящему огню божества (точнее — божественной энергии). Жезл следует изготовить с использованием элементов, несущих в себе идею огня. В Герметическом ордене Золотой Зари внешний вид Жезла определялся его соотношением со стихией Огня и первой буквой Тетраграмматона:
«Окрась ствол Жезла в огненно-алый цвет, а полосы, разделяющие его на три части, в желтый. Вершину ствола укрась набалдашником в форме шишки. Набалдашник должен быть огненно-алым; на этом фоне изобрази на нем ярко-желтой краской орнамент в форме трех букв ЙОД, подобных языкам пламени. Затем яркой изумрудно-зеленой краской начерти на стволе и набалдашнике Божественные и Ангельские Имена стихии Огня. Добавь также их сигилы и свой девиз Адепта» [22].
Огонь также тесно связан с Логосом, Божественным словом. Он — не сам Логос (который относится к стихии Воздуха), но то, что скрыто в нем и наделяет его силой. Согласно иудейским преданиям, Господь изрек Десять заповедей в виде огненных слов.
«…в Книге Исхода о моменте, когда звучали Десять Речений, сказано: «А народ видел громы [голоса] и пламя» (Исх 20:14). Выражение ро’им коль’от («видят громы») можно понять и как «видят голоса», т. е. некие «огненные слова», исходящие из уст Всевышнего. Рабби Акива так и говорил, толкуя этот стих Торы: «…видят огненное Слово, исходящее из уст Всемогущего и высекаемое на Скрижалях, как сказано: «Голос Господа высекает пламя огня» (Мехильта де-рабби Йишмаэль, трактат Баходеш. В трактате, посвященном Десяти Заповедям, Филон Александрийский также поясняет, что язык пламени превращался в ясную речь, понятную слушателям» («О Декалоге» 46) [23].
Из других магических орудий и предметов Огонь может символизировать светильник.
Огонь в колоде «Таро Тота»
В «Таро Тота» стихии Огня соответствует карта XX аркана, «Эон»; это вариация на тему телемитской Стелы Откровения, по-средством которой было получено учение Нового эона. Алистер Кроули соотносил эту карту с очищающим и освящающим огнем и связывал ее с наступлением новой эпохи в истории человечества. (Стоит напомнить, что в прежних системах Таро на этой карте изображался Страшный Суд.)
Буква Шин, соответствующая аркану «Эон», — это не просто стихийный Огонь, но первотолчок, начало индивидуализации, та энергия трансформации, которая преобразует человека и побуждает его идти по духовному пути.
Из мастей Таро к Огню относятся Жезлы. 10 числовых карт Жезлов прослеживают всю эволюцию стихии Огня от ее семени, или идеи (Туз Жезлов — «Корень сил Огня»), до ее падения в материю (Десятка Жезлов — «Угнетение»). Как пишет Кроули, «эта карта обозначает Силу, оторванную от своих духовных истоков» [24].
Из рангов Таро к Огню относятся Рыцари. Таким образом, самая огненная из придворных карт — Рыцарь Жезлов, олицетворяющий огненную часть Огня.
Стихия огня в человеке
Огненная стихия в человеке проявляется в различных формах. В своей высшей ипостаси это «искра Божья», которая горит в душе каждого из нас. В каббале это часть души, называемая «Хия» или «Хая» (происходит от ивритского слова «хаим», что означает «жизнь»); она соотносится со второй сефирой Древа Жизни (Хокмой) и представляет собой неощутимую, безграничную, неопределимую идею Великого Абсолюта, или Непостижимого Бога. Эта идея, заключенная в человеческой душе, и есть наша Истинная Воля, которая связывает нас с божественным миром и к познанию которой мы должны стремиться. Алистер Кроули писал об этом:
«…желать чего бы то ни было, кроме Наивысшего, — значит, отдаляться от Него все больше и больше: всякое желание, кроме желания полностью предать свое «я» Возлюбленному, есть Черная Магия» [25].
Огонь вызывает в нас жажду перемен, желание ускорить время, подвести всю жизнь к обновлению, к порогу трансценденции. Это чувство расширяет горизонты нашего восприятия, подталкивает нас к духовным поискам и помогает понять, как малое связано с большим: очаг — с вулканом, огонек свечи — с пламенем Божьего Духа.
Источники
Примечания
- 1. Башляр Г. Психоанализ огня. М.: Прогресс, 1993. С. 19.
- 2. Иер. 5:14.
- 3. Цит. по Гатри У. К. Ч. История греческой философии. Т. 1: Ранние досократики и пифагорейцы. СПб.: Владимир Даль, 2015. С. 739–740.
- 4. Исх 3:2.
- 5. Исх. 19:18.
- 6. Дан. 7:9.
- 7. Евр. 1:7, цитата из Пс. 103:4 в LXX.
- 8. Евр. 12:29.
- 9. Славянские древности. Т.3. М.: Международные отношения, 2004. С. 514.
- 10. Смагина. Е. Б. Манихейство. М.: Издательство Восточная литература РАН, 2011. С. 298.
- 11. Три книги Оккультной Философии Генрих Корнелий Агриппа Книга Первая Глава VII. О родах составных вещей, о том, как они соотносятся со стихиями, и о том, как стихии согласуются друг с другом и с душой, восприятием и поведением человека.
- 12. Израэль Регарди. Полная система магии Золотой Зари. Т.1. М:. Энигма, 2011. С. 108.
- 13. Согласно «Сефер Йецира», шипящая буква Шин олицетворяет собой огонь.
- 14. Слово «Нахар» означает «вечный поток», «воды неиссякающие» — в отличие от прочих слов, обозначающих потоки и ручьи.
- 15. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2011. С. 144.
- 16. В традиционной русской передаче «Господь Саваоф».
- 17. Николай Тихонравов Н. Памятники отреченной русской литературы. СПб.: тип.т-ва Общественная польза, 1863. С. 455.
- 18. Аристотель. «История животных». V. XIX.106, рус. пер. В. П. Карпова.
- 19. Блаженный Августин. Творения. Т. 4. Спб., Киев: Алетейя, УЦИММ-Пресс, 1998. С. 449.
- 20. The Notebooks of Leonardo da Vinci. McCurdy, 1954.
- 21. Жизнь Бенвенуто, сына маэстро Джованни Челлини, флорентинца, написанная им самим во Флоренции. М.: Худ. лит., 1958. С. 37.
- 22. Израэль Регарди. Полная система магии Золотой Зари. М.: Энигма, т.1 С. 346.
- 23. Синило Г. В. Песнь Песней в контексте мировой культуры. Минск: Экономпресс, т.1. Стр. 256–257.
- 24. Там же. С. 458.
- 25. Алистер Кроули. Книга Четыре. Магия и мистицизм. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. С. 108.
- 26. Пильгун, А. Потусторонний мир Средневековья: рай, чистилище, ад и их персонажи в визионерских текстах и миниатюрах из западноевропейских рукописей IX-XV веков. — М. Гамма-Пресс 2019. — С. 244.