Смола
Смола — название аморфных веществ, растительного или синтетического происхождения, относительно твёрдых при нормальных условиях и текучих или теряющих форму при нагревании.
Символизм смолы
Смола использовалась при бальзамировании, поэтому означает неподверженность разложению и бессмертие. Различные смолы могут использоваться как ритуальное благовоние (например, смола мирры, бензоина, стиракса, гальбана, мастики, «драконовой крови») при операциях эвокации и для очищения (ладан — ароматическая древесная смола).
В «Книге Закона» Алистера Кроули говорится:
«Благовоние моё — из смолистых деревьев и камедей» (I:59).
Смола означает неподверженность гниению, бессмертие. Деревья, дающие смолу, по символическому значению сходны с вечнозелеными. Как и сок, смола считалась субстанцией души дерева, ее называли также «слезами Великой Матери». Источник огня. Отсюда значение порождающей силы [1]. С символизмом смолы как субстанции, противостоящей тлену, связано и то, что в гностической «Второй Книге Иеу» Иисус, желая приобщить своих учеников к бессмертию, велит им использовать во время таинства первого, Водного Крещения, мирру и мастиковую смолу (греч. «μαστίχιv» — дословно: «скрежетать зубами») [2].
Также смола является одним из элементов окружающей среды, участвующих в сценах наказания грешников в аду.
Смола в Аду
Смола часто упоминается в средневековых видениях как один из атрибутов ада. В неё погружают грешников, в бурлящей смоле плавают души. Отличительным свойством смолы является её черный цвет. Этот цвет соответствует инфернальной тьме (отсутствию света) — одному из главных свойств адских глубин. Смола чаще всего сопровождает серу в ее метаморфозах (от горящей субстанции до жидкости для погружения в нее грешников и, наконец, до напитка в бокале, который вынуждены пить грешники). На смолу в ряде примеров ссылаются именно в связи с её цветом: «черной как смола» оказывается вода в адской реке, пламя в аду подобно чёрной смоле, чернее смолы — демоны.
В средневековом видении рыцаря Людовика из Осера рассказывается, что он встречает на своем пути болото, полное сильно кипящей смолы, в котором было множество мужей и женщин. Позже рыцарь попадает в помещение, где находилась некая королева-распутница, терпевшая сразу две муки такой силы, что вопль ее доносился до небес. Два огромных страшных чёрных ворона над ее головой раздирали ей мозг. Несчастная, изо всех сил стараясь уклониться от воронов, до самого рта погружалась в кипящую смолу. Рыцарь спрашивает своего проводника, за что грешники терпят муки, и тот, среди прочего, поясняет, что в котле со смолой кипят те, кто предавался похоти [3].
Смола при бальзамировании в древности
Диодор Сицилийский в «Исторической библиотеке» подробно описывал применение египетской знатью смол (масел) при бальзамировании в Египте животных, а затем и выдающихся людей:
«Что касается обрядов служения этим животным, то египтяне не только не уклоняются от их совершения и не стыдятся выполнять их перед толпой народа. Напротив, они исполнены важности, словно заняты выполнением самых значительных обрядов почитания богов, и с особыми эмблемами обходят города и сельские местности. Когда какое-нибудь из упомянутых животных умирает, то его завертывают в тонкую льняную ткань и с громкими воплями, бия себя в грудь, несут для бальзамирования. Затем они погружают труп животного в кедровое масло, обмазывают благовонными специями для сохранения от порчи на долгое время и потом погребают в священных гробницах».
Чуть ниже он продолжает:
«Так называемых бальзамировщиков они тем не менее окружают уважением и всяческим почётом, так что те общаются с жрецами и даже имеют беспрепятственный доступ в святилище как неоскверненные. Когда они соберутся для бальзамирования рассеченного сбоку трупа, один из них запускает руку в отверстие груди и вынимает оттуда всё, кроме сердца и почек. Другой очищает все внутренности, омывая их в пальмовом вине с ароматами И вообще, они тщательно препарируют всё тело в течение 30 дней: сначала обмывают кедровой смолой, затем — миррой, корицей и прочими специями, не только служащими для сохранения трупа на долгое время, но и для аромата. После такой обработки трупа они возвращают его родственникам покойного, причем все члены тела настолько неповреждены, что даже волосы на ресницах и бровях сохраняются и покойник по внешнему виду остаётся неизменным, так что весь его облик можно легко распознать» [4].
Бальзам
Под этим термином подразумевают:
- 1) один из продуктов обработки смолы деревьев — природное вещество, в состав которого входит эфирное масло и растворённые в нём смола, ароматические и другие соединения;
- 2) крепкий алкогольный напиток (40-45% алкоголя), представляющий собой настойку из целебных трав.
Бальзам в настоящее время добывается во многих странах мира; в России его получают из живицы деревьев хвойных пород — пихты сибирской, сосны кедровой сибирской и др.
В современные языки термин перекочевал из др.-греч. слова βάλσαμον, изначально означавшего именно ароматическую смолу [5].
В античные времена бальзам как целебное вещество получали из т.н. Бальзамового дерева [6], современное название которого — Коммифора бальзамная (лат. Commiphora opobalsamum, оно же — Commiphora gileadensis).
Плиний Старший (22-24 — 79 гг. н.э.) отмечает, что это дерево «росло лишь в Иудее, главным образом, в царских садах близ Иерихона» [7].
Диодор Сицилийский (ок. 90 — 30 гг. до н.э.) уточняет, что особенно обильно эти деревья произрастали в районе Мёртвого моря и Иордана:
«Есть в стране набатеев скала, весьма сильно укреплённая, так как она имеет один единственный доступ, по которому жители поднимаются небольшими группами и таким образом хранят своё имущество в безопасности. Есть там и обширное озеро [8], содержащее большое количество асфальта, от добычи которого они получают немало дохода. <...> В этой стране хорошо произрастают пальмы, поскольку её как раз пересекают реки с пригодной для орошения водой или же для орошения доставляют воду из подземных источников. В этой местности, в одной долине [9], растёт так называемое бальзамовое дерево, от добычи которого жители получают изрядный доход: ведь это дерево нигде в обитаемом мире более не встречается и его применение весьма ценят врачи» [10].
Также он связывает их с югом Аравийского полуострова (современным Йеменом и Оманом):
«За этими племенами живут так называемые карбы, а за ними - сабеи, наиболее многочисленное среди арабских племён. Они обитают в так называемой Счастливой Аравии [11], где добывается большая часть ценимых у нас продуктов и выращивается несметное количество всякого рода скота. Природное благовоние распространяется по всей этой стране, потому что почти все растения, дающие ароматические вещества, произрастают здесь в неисчерпаемом количестве. Вдоль побережья, например, растут так называемый бальзам, кассия и какая-то другая трава, отличающаяся своеобразными природными свойствами. В свежем виде она даёт отраду и приятнейшее наслаждение взорам, а по истечению некоторого времени сразу блекнет. В глубине страны растут густые леса, где встречаются большие деревья, дающие ладан и мирру, а также пальмы, камыши, корицу (киннамон — ред.) и прочие деревья, подобные этим, с благовонным запахом» [12].
Страбон в «Географии» (XVI.367) также утверждает, что это дерево произрастает в Иерихонской долине, а смолу, собираемую в раковины, из него получают, надрезая его кору. Эта смола очень дорогостоящая, поскольку долина Иерихона, по словам географа, — единственное место произрастания этого дерева.
То же самое об Иерихоне и его дереве писал и Иосиф Флавий (ок. 37 — ок. 100 гг. н.э.) [13].
Косвенным образом о том же самом (если пренебречь некоторой путаницей с географическими названиями) много ранее говорил еще Теофраст (ок. 370 — 288 / 285 гг. до н.э.):
«Бальзам растет в сирийской долине и, по рассказам, только в двух парках, из которых один занимает пространство плетров в двадцать, а другой гораздо меньшее. Дерево это высотой с большой гранатник и очень ветвисто. Листья у него похожи на рутовые, только беловаты; они не осыпаются. Плоды напоминают и величиной, и формой, и окраской теребинтовые и очень душисты, душистее камеди. Камедь собирают из надрезов, а надрезы делают железной кошкой на стволе и на верхушке дерева перед восходом Пса, когда стоят удушливые жары. Собирают же камедь всё лето. Она течет тонкой струйкой, но за день один человек может набрать ее с раковину. Запах у нее замечательный и сильный: маленькое количество ее наполняет своим ароматом большое пространство. К нам в чистом виде она не доходит: после сбора ее тут же на месте смешивают: она хорошо смешивается со многими веществами; камедь, которую продают обычно в Элладе, с чем-нибудь смешана. Ветви этого дерева очень душисты. <...> Дикого бальзама нет нигде. Из большего парка набирают камеди двенадцать кувшинчиков, каждый мерой около полухуса, из другого же только два. Чистая камедь ценится вдвое дороже серебра; смешанная — в зависимости от количества подмеси. По своему аромату она замечательна» [14].
Судя по всему, наиболее подробно целебные свойства сока бальзамового дерева (т.е. бальзама как лекарства), а также его ствола и плодов описал Диоскорид (ок. 40 — ок. 90 гг. н.э.) в «De materia medica» (I.18), подчеркнув при этом, что само растение не только иудейское, но и египетское:
«Растет только в Иудее в одной долине, а также в Египте. <...> Сок имеет наибольшую силу, ибо он наилучшим образом разгорячает, вычищая то, что затемняет зрачки, и лечит ранки вокруг вульвы, будучи втёртым в виде восковой мази, и от розацеа. Он исцеляет от менструальных выделений и ликвидирует послед; также является абортивным средством, а при втирании лечит от озноба, также дезинфицирует при фурункулёзе. Принимаемый в виде напитка, он стимулирует мочеточники и является мочегонным. Принимаемый с молоком, он также полезен для людей с затрудненным дыханием и тех, кто отравился аконитом, а также для укушенных змеями. Его смешивают со средствами для снятия усталости, теплыми компрессами и противоядиями. Обычно сок бальзам[ового дерев]а обладает наибольшей силой, после него — плод, тогда как древесина из всех имеет наименьшую силу. Принятый в виде напитка, плод полезен при плеврите, пневмонии, кашле, ишиасе, эпилепсии, головокружении, астме, коликах, при проблемах с зачатием и для исцеления укушенных змеями. В виде пара он полезен женщинам для ингаляций, а в кипяченом сидячих ванн виде он раскрывает вульву и извлекает жидкость. Ствол дерева обладает теми же достоинствами, что и плод, но в меньшей степени. Отваренный в воде и принятый в качестве питья, он помогает при проблемах с пищеварением, коликах, укусах змей и судорогах, а также служит мочегонным. Растертый с сушеным ирисом, он исцеляет раны головы. Он также помогает вывести из организма отторгнутые фрагменты кости [15]. Ещё его смешивают для загущения мазей».
Бальзам в Библии
В библейских текстах бальзам упоминается как лекарственное средство, достаток которого — благо, нехватка же — горе. В библейские времена нередки были случаи ограблений караванов, везущих на продажу бальзам и другие драгоценности.
См. Бытие 37:25::
«И сели они (братья Иосифа – ред.) есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет».
Там же, 43:11:
«Израиль, отец их, сказал им: если так, то вот что сделайте: возьмите с собою плодов земли сей и отнесите в дар тому человеку несколько бальзама и несколько мёду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных орехов».
См. тж. Книгу пророка Иезекииля, 27:17:
«Иудея и земля Израилева торговали с тобою; за товар твой платили пшеницею Миннифскою и сластями, и мёдом, и деревянным маслом, и бальзамом».
См. тж. Иеремия, 8:22:
«Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача? Отчего же нет исцеления дщери народа моего?»
Там же, 46:11:
«Пойди в Галаад и возьми бальзама, дева, дочь Египта; напрасно ты будешь умножать врачевства, нет для тебя исцеления».
Там же, 51:8:
«Внезапно пал Вавилон и разбился; рыдайте о нем, возьмите бальзама для раны его: может быть, он исцелеет».
Помимо этого в Библии очень много упоминаний бальзамирования.
Бальзам у гностиков
Согласно ересиологу Иринею Лионскому, гностики-маркосиане
«посвящённого помазуют соком бальзама (т.е. «бальзамового дерева» — ред.), ибо говорят, что эта масть есть образ превышающего все благоухания» [16].
Один из важнейших текстов коптской «Библиотеки Наг-Хаммади», «Евангелие от Филиппа» (NHC II, 3, речение 48) также упоминает бальзам, однако уже в виде метафоры:
«Жемчужина, если она брошена в грязь, не станет более презираемой, и, если её натрут бальзамом, она не станет более ценной» [17].
Во «Второй Книге Иеу» также упоминается бальзам (копт. «sonte») при описании подготовки к таинству, в ходе которого Иисус крестил учеников третьим крещением — Духом Святым:
«Поставил он благовоние Крещения Духом Святым, возложил виноградные лозы, и можжевельник, и касдаланф, и шафран, и мастику, и корицу, и мирру, и бальзам, и мёд. И поставил он два сосуда вина, один справа от благовония, воздвигнутого им, а другой слева, и возложил на него хлеба по числу учеников. И запечатлел Иисус учеников Печатью...» [18]
Бальзам в магии
В новом и новейшем времени под бальзамом стали понимать гораздо большее число снадобий и напитков, чем в древности. Не является исключением здесь и западная магическая традиция.
Так, Поль Седир пишет:
«Бальзам есть основная, маслянистая сущность растения, это не обычное растительное масло, не соль, не земля, не вода, а нечто весьма эфирное — носитель астрального тела растения. Бальзам получается посредством огня, а не путем брожения. Парацельс называл бальзам "арканом", т.е. твёрдым веществом, бессмертным до известной степени, бестелесным, изменяющим, восстанавливающим и сохраняющим телесный организм. Эта сила заключена в небе или "сущности", которая получается приведением растения из его вторичной материи в первичную, или, как говорит Парацельс,— из "саgastrum" в "iliastrum". Собственно говоря, лекарственная сила растения заключается в его духе, но в естественном состоянии деятельность духа скрыта, и его свет затемнен материальной оболочкой. Поэтому следует разрушить эти оболочки или, по крайней мере, преобразовать их в нечто чистое и неизменное. Это преобразование совершается путем кипячения, во время которого следует прибавить вещество, способное поглотить нечистоты (примеси)» [19].
Скотт Каннингем, конкретизируя магические характеристики бальзамного дерева, напоминает и о путанице, веками сопровождавшей его классификацию:
«ПОЛ: женский.
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ В МАГИИ: носите с собой почки бальзамного дерева, чтобы исцелить разбитое сердце, или привлечь новую любовь. Настаивайте их на красном вине, чтобы приготовить простой любовный напиток. Сжигайте, чтобы дым стал материальной основой для манифестации духов, и носите с собой для исцеления и защиты.
Под этим названием фигурируют самые разные растения. Убедитесь в том, что вы знаете, какое именно растение покупаете или собираете!» [20].
Библиография
- Диодор Сицилийский. Историческая библиотека в трёх томах / Перевод с древнегреческого; научный редактор Эдуард Фролов. — М.: Изд. дом «Рубежи XXI», 2021.
- Купер, Дж. Энциклопедия символов. — М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1995. — (Серия: «Символы». Книга IV).
- Пильгун, А. Потусторонний мир Средневековья: рай, чистилище, ад и их персонажи в визионерских текстах и миниатюрах из западноевропейских рукописей IX—XV веков. — М.: Гамма-Пресс, 2019.
Примечания
- 1. Купер, 1995, с. 306-307.
- 2. Гл. 46 — с. 108-109. См.: The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex / Text Ed. by Carl Schmidt; Translation and Notes by Violet McDermot. — Leiden: Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 13). — P. 144-147.
- 3. Пильгун, 2019, с. 259.
- 4. Историческая библиотека, I.83.4-5 и I.91.5-6. Цит. по изд.: Диодор Сицилийский, 2021, с. 83-84 и 90.
- 5. Соотв. дерево обозначалось как βάλσαμος.
- 6. Это было вполне конкретное растение, которое не следует путать с особым родом или семейством растений в их современной научной классификации. Вероятно, его сейчас вообще не выращивают в Израиле, т.к. есть расхожее мнение, что в Средние века его культивацию перенесли в Египет (где, в Гелиополе, его в XIII в. и обнаружили крестоносцы).
- 7. Естественная история, XII.53.
- 8. Т.е. Мёртвое море.
- 9. Т.е. Иордана.
- 10. Историческая библиотека, II.48.6-9. Цит. по изд.: Диодор Сицилийский, 2021, с. 138-139.
- 11. Греч. Εὐδαίμων Ἀραβία, лат. Arabia Felix. Выше в том же произведении (II.49.2) Диодор восторженно пишет, что эта разделенная на несколько частей страна наполнена «различными запахами изливающейся каплями страны» (цит. по: Диодор Сицилийский, 2021, с. 139).
- 12. Историческая библиотека, III.46.1-3. Цит. по изд.: Диодор Сицилийский, 2021, с. 183.
- 13. Иудейские древности, XIV.4.688 и XV.4.749.
- 14. Исследования о растениях, IX.6.1-2, 4: Цит. по изд.: Феофраст. Исследования о растениях / Пер. с древнегреч. и примеч. М.Е. Сергеенко; ред. акад. И.И. Толстого и чл.-кор. АН СССР Б.К. Шишкина. — М.; Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1951. — (Классики науки / Акад. наук Союза ССР). — С. 283.
- 15. В современной хирургии эта процедура называется секвестрэктомией.
- 16. См. Сочинения святого Иринея, епископа Лионского / Изданы в русском переводе протоиереем П. Преображенским. — СПб.: Изд-е второе, книгопродавца И.Л. Тузова, 1900. — С. 83.
- 17. Пер. М.К. Трофимовой см. в изд. Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А.Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989. — С. 281.
- 18. Гл. 47, с. 112. Цит. в пер. А. Момы (ркп.); см. тж. The Books of Jeu, 1978, p. 152-153.
- 19. Седир, Поль. Магические растения. — Ногинск: Российский Остеон-фонд; М.: Амрита-Русь, 2008. — (Серия книг «Электронная энциклопедическая библиотека»). — С. 46-47.
- 20. Каннингем, Скотт. Магия трав от А до Я. Полная энциклопедия волшебных растений / Пер. с англ. И.И. Малковой. — СПб.: Издательская группа «Весь», 2015. — С. 67.