Абраксас

Гностицизм

Античные гностики и секты

Борбориты • Валентин • Вардесан • Василид • Каиниты • Карпократ • Мани • Марк Маг • Наасены • Присциллиан • Симон Волхв • Сифиане

Гностики нового времени

Робер Амбелен • Майкл Бертьё • Жан Брико • Жюль Дуанель • Арнольд Крумм-Хеллер • Матжиои • Сэм Уэбстер • Стефан Хёллер • Леон Шампрено • Констан Шевийон• Фабр дез Эссар

Гностические символы и персонажи

Гностицизм • IAO • Абракадабра • Абраксас • Анх • Архонты • Гнозис • Диаграммы офитов • Иалдабаоф • Мелхиседек • София • Уроборос • Хнубис

Гностические тексты

Аллоген • Апокалипсис Адама • Апокриф Иоанна • Апостоликон • Гностическая месса • Евангелие Господне • Евангелие Истины • Евангелие Иуды Искариота • Евангелие от Варфоломея • Евангелие от Василида • Евангелие от Евы • Евангелие от египтян • Евангелие от Фомы • Ипостась Архонтов • Книги Иеу • Пистис София • Послание Евгноста • Премудрость Иисуса Христа (текст)

Гностические церкви и ордена

Богомилы • Гностическая церковь • Гностическая Католическая церковь • Гностическая алхимическая церковь Тифона-Христа • Гностический орден и Храм Сатаны • Катары • Мандеи • Универсальная Гностическая церковь

Абраксас

Абраксас [1] (Абрасакс) — имя солнечного божества, изображавшегося на талисманах I — III вв. н.э. в виде человека с головой петуха (олицетворяющей предвидение и бдительность, а также возрождение солнца на рассвете) или льва (царя зверей и солярного символа). В одной руке Абраксас держит круглый или овальный щит (еще один символ солнца), в другой — плеть (символ власти, а также свирепого жара полуденного солнца), либо хлыст, цеп или дубину. Из его тела вырастают две опоры — Нус (Ум) и Логос (Слово), символически представленные в образе змей.

В отличие от Гелиоса, бога света, и дьявола, бога тьмы, Абраксас является как высшая сила, в которой свет и тьма объединены и превзойдены. Он также определяется как принцип непреодолимой активности и является близким приближением активного проявления Плеромы. Гностические талисманы с фигурой Абраксаса сохранились, потому что были вырезаны на драгоценных — обыкновенно овальных — камнях. На них изображена фигура, обладающая человеческим телом, головой петуха (реже ястреба) и ногами в виде змей. Руки бога держат щит и кнут, на щите обычно написано имя IAO, напоминающее о еврейском четырехбуквенном имени Бога. Он часто стоит на колеснице, которую тянут четыре белые лошади, причем над головой его расположены солнце и луна, золотой и серебряный мужской и женский символы.

Числовое значение имени Абраксас совпадает с числовым значением имени Митры и составляет 365.

Одна из основных фигур гностического мифа, верховный бог мира света, творец 365 эонов, или божественных сил. В греческом языке, где каждая буква обозначает число, сумма числовых значений букв его имени, как и имени Митры, персидско-римского бога-спасителя, и Белинуса, кельтского бога солнца, равна 365, количеству дней в году. Его имя встречается на сотнях драгоценных камней, датируемых эпохой римского владычества.

Толкование символики изображения

Подобная символика обычно толкуется следующим образом: петух представляет бдение и связан с сердцем — человеческим и универсальным, а также с вызванным петухом солнцем; человеческое туловище воплощает принцип логоса, или четкой мысли; змееобразные ноги указывают на благоразумие, посредством которого универсальное существо динамически управляет собственными энергиями; щит символизирует мудрость, великого защитника божественных воителей, в то время как кнут обозначает безжалостную движущую силу жизни, а четыре лошади — встречающиеся в четырех формах силы универсального либидо или психической энергии (четыре элемента, четыре функции в классификации аналитической психологии Карл Гюстав Юнг).

Источники

Планси:

«№ 2. Абракакс (Abracax), или Абраксас (Abraxas), — это первый из богов нескольких азиатских теогоний, имя которого произведено от филактерии со словом «абракадабра». На амулетах Абракакс изображается с головой петуха и ногами дракона; в руке он держит бич. Демонографы превратили его в демона с головой короля и змеями вместо ног. Базилидиане [2], еретики двенадцатого века, почитали его как верховное божество, ибо обнаружили, что семь греческих букв, составляющих его имя, в сумме своих греческих числовых соответствий дают число 365, а это — число дней в году. Они поместили под его начало несколько чинов гениев, управляющих 365 небесами, и приписали им 365 добродетелей, по одной на каждый день».

Соответствия имени

Абраксас

Числовые соответствия греческих букв, составляющих его имя (Альфа=1, Бета=2, Ро=100, Альфа=1, Сигма=200, Кси=60), действительно дают в сумме 365, благодаря чему Абраксас стал тесно ассоциироваться с солнцем и солнечным делением года. На этом основании некоторые гностики осмыслили Абраксаса как верховного главу небес и эонов, охватывающего собою всю их полноту. 365 — не только число дней в году («целокупность мирового времени»), но и число небес («целокупность мирового пространства») и соответствующих небесам эонов («целокупность духовного пространства»). 

«Здесь снова присутствует число 365, поскольку нумерологическое значение семи букв имени Abraxas и на греческом языке, и на иврите составляет 365» [3].

Вдобавок, само количество букв его имени, 7, носит космический характер: оно связано со священной семерицей планет и всеми ее традиционными соответствиями.

История

В течение столетий имя «Абраксас» получило немало разнообразных толкований, так же как и связывавшаяся с ним магическая формула «абракадабра», о которой упоминает де Планси. Эту формулу, записанную на куске пергамента особым образом, обычно носили на груди под одеждой для исцеления от болезней (поэтому де Планси называет ее «филактерией» — т.е., в широком смысле слова, охранным амулетом для ношения на теле).

Розмари Гуили пишет в Энциклопедии ангелов:

«В древние времена имя это приписывалось Богу, солнцу, ангелу и демону. Именем Абраксас называлось солнце, расположенное на змее Уроборосе (кусающем собственный хвост) и удерживаемое высочайшей среди египетских богинь, Изидой, создательницей солнца и повелительницей всех богов. Мифология Изиды пустила глубокие корни в гностицизме, в котором имя Абраксас относится к правителю 365 (высшего и последнего) зона, или сферы, окружающей непостижимого Бога. Таким образом, Абраксас стал гностическим полубогом, или Эоном Высоких Небес. Абраксас часто упоминается в гностической литературе в качестве одного из великих эонов и наряду с Гамалиилом и Сабло доставляет избранных на небеса» [4].

Драгоценный камень, на лицевой и оборотной сторонах которого вырезан Абраксас

Кроме того, она поясняет, что

«Абраксас также был связан с таинственными мистериями митраизма, религии персидского происхождения, являвшейся главным конкурентом римского христианства в первые 400 лет его существования. Как и гностицизм, митраизм уделял особое внимание сложной астрологии и нумерологии. Численные значения обоих имен — Митры и Абраксаса, в сумме составляют 365. Абраксас поглощен гностическим «Богом Мира», Богом Ветхого Завета (являющегося творением/сыном Софии, высшим Эоном), который, обладая демоническими качествами, сотворил материальный мир. Ортодоксальные христиане стали видеть в Абраксасе демона. В свою очередь, Абраксас стал любимым божеством еретических сект Средневековья» [5].

Гностические представления об Абраксасе, впервые встречающиеся в изложениях космологической доктрины Василида, были восприняты различными средневековыми магико-алхимическими школами, а впоследствии нашли отражение в художественной литературе. Карл Густав Юнг («Семь наставлений мертвым», написанные от имени Василида), и Герман Гессе («Демиан») использовали это имя для обозначения высшей сущности, в которой слиты воедино все добрые и злые потенции человеческой души.

Абраксас из Инфернального словаря, 6-е издание, 1863 год.

Гравюра из книги Бернара де Монфокона "Объяснение античности и репрезентации фигур" с различными изображениями Абраксаса

Британский теософ Чарльз Уильям Кинг в книге "Гностики и их реликвии, древние и средневековые", посвятивший Абраксасу отдельную большую главу, между прочим, призывает разграничивать "подлинные геммы Абраксаса" и "Абраксоиды или геммы, которые путают с настоящими гностическими геммами" (см. Библиография, 2). У Гессе Абраксас представляет вместе «бога и демона», которому надо поклоняться вместо Христа; это божество, объединяющее добро и зло, ложь и истину:

«Птица выбирается из гнезда. Яйцо — это мир. Кто хочет родиться, должен разрушить мир. Птица летит к богу. Бога зовут Абраксас» [6].

Юнг также воспевает Абраксаса как «нового бога»:

«Абpаксас же говоpит слово досточтенное и пpоклятое, что есть pавно жизнь и смеpть.

Абpаксас твоpит истину и ложь, добpо и зло, свет и тьму в том же слове и в том же деянии. Оттого Абpаксас гpозен.

Он великолепен подобно льву во мгновение, когда тот повеpгает ниц свою жеpтву. Он пpекpасен, как день весны.

Да он сам великий Пан, что значит Все, и он же малость. Он и Пpиап.

Он есть монстp пpеисподней, полип тысячеpукий, воскpыленный, змий извивистый, неистовство само.

Он же Геpмафpодит низшего начала.

Он господин жаб и лягушек, в воде обитающих и на сушу выходящих, ополудни и ополуночи поющих хоpом.

Он есть Hаполненное, что воссоединяется с Пустым.

Он есть святое совокупление.

Он есть любовь и ее умеpщвление.

Он есть святой и пpедающий святого.

Он есть светлейший свет дня и глубочайшая ночь безумства.

Его зpеть — слепота.

Его познать — недуг.

Ему молиться — смеpть.

Его стpашиться — мудpость.

Ему не пpотивиться — спасение».

Розмари Гуили пишет в "Энциклопедии ангелов":

«Абраксас появляется в работах Карла Юнга, интересовавшегося гностицизмом. Отец глубинной психологии оставил большое количество материалов о своем личном визионерском опыте, из которого было издано его наследниками лишь немногое. Один из таких документов, по словам Юнга написанный за три ночи между 15 декабря 1916 г. и 16 февраля 1917 г. и получивший название «Семь назиданий мертвым», якобы был сочинен Василидом, проповедавшим гностицизм в Александрии, и Абраксас фигурирует в нескольких из его проповедей» [7].

«Юнг называет Абраксаса истинно ужасным благодаря способности его одним и тем же словом и действием порождать правду и ложь, добро и зло, свет и тьму. Психология Юнга не предоставляет легкого выхода из психического конфликта; человеку приходится не только бороться на стороне ангелов, но иногда и присоединяться к сонму падших духов. Согласно Юнгу, страх перед Абраксасом является началом мудрости и освобождения или гнозисом, достигаемым путем непротивления» [8].'

Библиография

1. Анна Блейз. Демонография. М.: "Ганга", 2012.

2. Кинг Ч.У. Гностики и их реликвии, древние и средневековые / Пер. с англ. О.А. Фёдоровой. М.: Амрита-Русь, 2022. Стр. 276-288.

3. Энциклопедия ангелов / Розмари Эллен Гуили. М.: Вече, 2008.

Примечания

1. В каталоге Вира и в «Гоэтии» это имя отсутствует, однако вскользь (и подчас с искажениями) упоминается, как имя демона в некоторых гримуарах — например, в «Мече Моисея» (XIII—XIV вв.) и в «Книге ангела Разиэля».

2. Под «базилидианами» имеется в виду гностическая школа василидиан, последователей александрийского христианского гностика Василида (первая половина II века н.э.). Таким образом, указание на «двенадцатый век» у де Планси ошибочно.

3. Энциклопедия ангелов / Розмари Эллен Гуили. М.: Вече, 2008. С. 14.

4. Энциклопедия ангелов / Розмари Эллен Гуили. М.: Вече, 2008. С. 13.

5. Там же.

6. Герман Гессе "Демиан".

7. Энциклопедия ангелов / Розмари Эллен Гуили. М.: Вече, 2008. С. 13.

8. Энциклопедия ангелов / Розмари Эллен Гуили. М.: Вече, 2008. С. 14.