Благовоние

Тлеющее благовоние

Благовоние — органический материал, испускающий ароматный дым при горении. Используется в ритуалах всех основных религий, для устранения неприятных запахов и отпугивания насекомых, вызова духов, ароматерапии, медитации и просто для удовольствия.

Благовония производят из ароматических растительных компонентов, часто с добавлением эфирных масел. Форма благовоний разнится от культуры к культуре и значительно менялась по мере развития технологий и расширения сферы применения благовоний. Основных типов благовоний два — прямого и непрямого тления. Последние не горят сами по себе и требуют дополнительного источника тепла. Благовония первого типа поджигают, затем задувают открытое пламя, оставляя тлеть и испускать ароматный дым. Горючие благовония — это, как правило, паста, накатанная на бамбуковые лучинки или сформованная в виде палочек или конусов.

История

Православный дьякон готовит благовоние для Крестного хода в Новосибирске, Россия

Ароматические палочки в монастыре По Линь, Гонконг

Слово «благовоние» — старославянская калька с греческого «euodia», где eu — «благой, хороший» и odia — «запах».

Ещё древние египтяне использовали благовонные палочки как в ритуальных, так и в практических целях. С одной стороны, ароматы маскировали зловоние, неизбежно сопровождавшее человеческую жизнь, а с другой — отпугивали злых духов и помогали умилостивить богов. Во многих доисторических захоронениях в Эль-Махасне были найдены смоляные шарики, что подтверждает широкое применение благовоний в Древнем Египте. Самая старая из обнаруженных курильниц относится к Пятой династии. В храме Дейр-эль-Бахри есть резьба, изображающая поход за благовониями.

В Древнем Вавилоне благовония жгли, обращаясь к оракулу. Из этих колыбелей цивилизации благовония распространились в Грецию и Рим.

Одно из самых древних упоминаний о благовониях встречается в Ведах (древнеиндийском тексте), чаще всего — в Атхарва-Ведах. Это доказывает, что история благовоний очень долгая, насчитывает как минимум 3500 лет, а скорее всего — и 6000, и 8500. Древние индийцы пользовались курильницами, чаще всего (по свидетельствам источников) сжигая в них благовонное масло.

Около 2000 лет до н.э. использовать благовония в религиозных целях начали в Китае. Вообще, благовония применялись на территории Китая как минимум с эпохи неолита, а широкое распространение получили в правление династий Ся, Шан и Чжоу. Самое древнее упоминание о сжигании благовоний встречается в древнекитайских документах, где говорится о благовонии на растительной основе (из кассии, корицы, стиракса и сандала, в числе прочего). Благовония были частью целого ряда важных церемоний. Шире всего благовония использовались во времена династии Сун: для церемоний сжигания благовоний строили целые храмы.

В Японию благовония проникли в 6 веке вместе с буддийскими монахами из Кореи. Те применяли благовония в ритуалах очищения. 200 лет спустя, в период Хэйан, аристократы стали широко использовать японское благовоние Ко для услаждения обоняния. В эпоху Сёгуната в 14 веке самураи окуривали доспехи и шлемы, чтобы преисполниться храбростью и сделать одолжение тому, кому в бою достанется их голова. «Путь благовоний», или Кодо, распространился среди представителей привилегированных и средних классов японского общества в эпоху Муромати, то есть в 15-16 веках.

Состав

Некоторые наиболее распространенные благовонные материалы, в том числе применяющиеся в смесях (сверху вниз, слева направо) порошок Макко, камфора, стиракс, ладан, гуггул, золотой ладан, толуанский бальзам, мирра, лабданум, опопонакс, белый сандал

Для изготовления благовоний используются различные материалы. Исторически сложилось так, что предпочтение отдавалось компонентам местного происхождения. Коренные жители северной Америки использовали, например, шалфей и кедр. Торговля компонентами для благовоний составляла заметную часть всех товаров на Великом Шелковом Пути, который иногда справедливо называли Великим Благовонным Путем.

То же самое можно сказать и о технологиях изготовления благовоний. Инструменты и знания местных весьма сильно влияли на технологический стиль, но не менее заметное влияние на технологии оказывали иностранцы, среди которых были клирики и ученые, хорошо знакомые с искусством изготовления благовоний.

Горючая основа

Конусное благовоние на угольной основе

Горючая основа не только соединяет ароматические ингредиенты, но и позволяет благовонию сгорать только на тлеющих углях, которые обеспечивают медленное и равномерное прогорание, время которого можно рассчитать. Горючая основа не должна обладать собственным выраженным запахом. Для коммерческого производства благовоний обычно используют один из двух типов основы:

1. Смесь топлива и окислителя: в качестве топлива применяют уголь и древесные опилки, в качестве связующих компонентов — гуммиарабик или трагакант, а окислители типа нитрата натрия или нитрата калия поддерживали горение. Если ароматические ингредиенты порошкообразные, то их добавляют в горючую основу до того, как смешивают уголь и окислитель. Если же речь об эфирных маслах, то их добавляют уже после смешивания окислителя и топлива.
2. Растительная основа: слизистый материал, который можно добыть из некоторых растений, смешивается с ароматическими ингредиентами и водой. Его получают следующим образом: нагревают влажный материал, слизь удерживает пахучие составляющие вместе, а целлюлоза сгорает, образуя плотный тлеющий уголек. Сухое связующее вещество занимает около 10% готового сухого благовония.

Виды горючего вещества:

• Макко (ароматический порошок) — изготавливается из коры некоторых деревьев рода Persea, например, Perseaa thunbergii;
• Сяннан-пи — изготавливается из коры деревьев рода Phoebe, например, Phoebe nanmu, Phoebe zuihoensis;
• Джигит — связующий материал на основе смолы, производится в Индии;
• Лаха или Дар — порошок на основе смолы, применяется в Непале, Тибете и других странах Восточной Азии.

Виды благовоний

Благовония выпускаются разными по форме и степени обработки. Их можно условно разделить на благовония «прямого горения» и «непрямого горения». Выбор той или иной формы обуславливается культурой, традицией и личными предпочтениями. Благовония как прямого, так и непрямого горения предназначены для того, чтобы испускать ароматный дым. Разница состоит в том, что первые должны также обеспечивать ровное и длительное горение.

Благовония непрямого горения

Благовония непрямого горения представляют собой ароматическую смесь, не имеющую формы, а потому практически не пригодную для непосредственного сжигания. Использование такого вида благовоний требует отдельного источника тепла, поскольку их собственного пламени недостаточно, или они вообще не горят при нормальных условиях. Длительность тления таких благовоний зависит от материала, из которого они сделаны. Тонко смолотые ингредиенты сгорают быстрее, тогда как крупно смолотые или поджигаемые целиком ингредиенты горят подолгу, поскольку площадь поверхности у них значительно меньше. Традиционно, в качестве источника тепла для таких благовоний используются тлеющие угли.

Наиболее известными благовониями непрямого горения на Западе являются мирра и ладан, скорее всего, из-за многочисленных упоминаний в Библии. Слова, означающие «ладан», во многих европейских языках означают благовония вообще.

Формы благовоний непрямого горения:

• Цельная: ароматическое вещество сжигается необработанным, помещаемое на тлеющие угли.
• Порошок / гранулы: ароматическое вещество измельчается для более быстрого горения и интенсивного аромата.
• Паста: ароматическое вещество, смолотое в порошок, смешивается с липкой и негорючей основой — высушенными фруктами, медом, мягкой смолой. Затем из смеси формируют шарики или пастилки. Далее благовоние могут оставить «созревать» при определенных условиях, при которых ароматы смешиваются и взаимно обогащаются. Многие арабские благовония «бахор» (слово «бахор» на арабском означает ладан) производятся именно так, а также в Японии существует культура смешанных благовоний, называемых «нерико» или «авасеко». В Восточно-христианской (православной) традиции тонко смолотый ладан смешивают со сладко пахнущими эфирными маслами.

Благовония прямого горения

Благовония в форме спирали свисают с потолка в храме в Восточной Азии

Благовония прямого горения поджигают непосредственно в открытом пламени. Само благовоние формирует уголек, который длительное время тлеет, благодаря чему благовоние продолжает испускать аромат без внешнего источника пламени/нагрева. Благовония прямого горения состоят из ароматического компонента (тонко смолотого или жидкого) и лишенной запаха основы. Их экструдируют, прессуют в различные формы или покрывают вспомогательным материалом. Состав благовоний регулируется таким образом, чтобы испускать аромат и гореть равномерно. Наиболее часто можно встретить следующие варианты благовоний прямого горения, хотя по необходимости и/или желанию их можно формовать как угодно:

• Спираль: материал благовония экструдируется и формуется в спираль без сердечника. Благовония такого вида могут гореть долго, часами и даже днями. Чаще всего встречаются в китайской культуре.
• Конус: благовония в такой форме горят довольно быстро. Появились в Японии в 1800-х.
• Палочки с сердечником: у такой благовонной палочки есть бамбуковый сердечник для большей прочности. У более дорогих палочек встречается сердечник из ароматного сандалового дерева. Сердечник покрывается толстым слоем благовонного материала, который прогорает вместе с палочкой в центре. Такой тип благовоний часто встречается в Китае и Индии.
• Цельные палочки: в таких палочках нет сердечника, они полностью состоят из благовония. Они легко разламываются на части, что позволяет без труда отмерять необходимое в данный момент количество благовония. Чаще всего благовония такой формы используются в Японии и Тибете.
• Порошок: иногда порошок, который используется для изготовления благовоний непрямого горения, сжигают просто так, без дальнейшей обработки. Обычно такой порошок по трафарету насыпают поверх древесной золы и сжигают в специальных курильницах.
• Бумага: бумагу пропитывают благовонием, складывают определенным образом, поджигают и оставляют тлеть. Хороший пример — Carta d’Armenia, или Papier d’Armenie.
• Веревка: благовонный порошок втирают в лоскуты ткани, которые затем свивают в веревки, складывают пополам и свивают снова — в двойную веревку. Толстый конец устанавливают вертикально на плоское блюдце, наполненное песком или галькой. Тонкий заостренный конец — фитиль. Такие благовония легко транспортировать, они остаются свежими очень долго. Веками их применяли в Тибете и Непале.

Диски стертой в порошок полыни, называемые «мокса», продаются в китайских аптеках и в традиционной медицине используются для прижигания. Впрочем, мокса не благовоние, поскольку лечение основано на прогревании, а не на аромате.

Палочковый диффузор

Палочковый диффузор — благовоние, не требующее нагревания. Он состоит из трех частей: бутылки/другой емкости, ароматного масла с добавлением эфирного — и бамбуковых палочек. Масло наливают в емкость, затем туда ставят палочки, которые впитывают масло и помогают распространять его аромат. Как правило, в палочках есть прорези по всей длине, помогающие маслу впитываться. Таким образом, палочковый диффузор — это благовоние «сделай сам», внешне почти не отличимое от обычны благовонных палочек, но не требующее сжигания.

Производство

Сушка благовонных палочек с сердечником, Вьетнам

Сырой материал измельчают в пудру и смешивают с клейкой основой до образования пасты, затем формуют и сушат. В Афонской православной христианской традиции благовония изготавливают из ладана или еловой смолы, смешанных с эфирными маслами. Чаще всего используют цветочные ароматы, иногда лимонные и другие цитрусовые. Затем из массы формируют пластинки примерно 1 см толщиной и оставляют до затвердевания, после чего нарезают на кубики, обваливают в глиняном порошке, чтобы предотвратить слипание, и позволяют полностью высохнуть и затвердеть. В Греции такую формованную благовонную смолу называют «москолибано» и продают обычно двух цветов. Розовый цвет означает благовоние с ароматом розы, а зелёный — жасмина.

Благовонные палочки не всегда бывают одинаковой толщины

Чтобы благовоние хорошо горело, следует учитывать пропорции ингредиентов:

• Содержание масел: количество смолистых веществ, таких как мирра или ладан, не должно превышать количество сухих ингредиентов, в противном случае благовоние просто не загорится и не будет тлеть. Чем выше содержание масел, тем меньше вероятность, что благовоние будет хорошо гореть. Как правило, смолистые или масляные текстуры балансируют «сухими» ингредиентами: деревом, корой или листьями.
• Содержание окислителя: количество химического окислителя в благовониях на смоляной основе должно быть выверенным. Если его будет слишком мало, благовоние может не загореться, если слишком много — прогорит слишком быстро и не даст аромата.
• Плотность смеси: если благовоние изготавливается на натуральной основе, в нем не должно быть слишком много воды. Кроме того, его нельзя прессовать слишком сильно, иначе благовоние может гореть неравномерно, слишком быстро или медленно.
• Размер частиц: благовонный материал должен быть равномерно измельчен, с частичками одинакового размера. Если частицы разного размера, особенно слишком крупные — благовоние горит неравномерно и плохо источает аромат.
• Основа: содержание водорастворимых основ, таких как «макко», должно быть хорошо выверенным, чтобы благовоние не трескалось, пересыхая.

Некоторые благовония прямого горения производят из «заготовок» — горючей мелкой пыли без запаха, пропитанной любым эфирным или ароматическим маслом. Такие благовония можно часто встретить в Америке, их продают на блошиных рынках и в уличных лавках, а кустарные производители этих благовоний обычно вырабатывают собственный стиль. Такие благовония иногда называют «макаными». Для их производства требуется минимум умений и оборудования, потому что заготовки закупают оптом в Китае и Юго-Восточной Африке, остаётся лишь пропитать их эфирным маслом.

Благовонные смеси также экструдируют или прессуют в различные формы. В благовонную горючую смесь добавляют немного воды и вымешивают жёсткое «тесто». Затем тесто выкладывают в формы (для конусных и небольших спиральных благовоний) или пропускают через гидравлический пресс для палочек без сердечника. Сформованные благовония затем подправляют и оставляют медленно сушиться. Некорректная сушка может привести к тому, что благовония потеряют форму, поэтому условия сушки должны контролироваться, а благовония следует несколько раз перевернуть в процессе.

Бамбуковый сердечник для благовоний изготавливается, как правило, вручную из Phyllostachys heterocycla cv. pubescens, поскольку у этого вида твёрдая древесина, легко сгорающая до пепла. Для изготовления сердечника бамбуковую палочку подрезают до нужного размера, замачивают, очищают от шкурки и раскалывают по длине на щепки не более 3 мм в квадратном сечении. В наши дни эти действия чаще всего выполняют специальные машины.

Для покрытия бамбукового сердечника благовонным материалом используются различные техники:

• Покрытие пастой: с помощью лопатки влажную пластичную благовонную смесь скатывают в длинный тонкий жгут. Затем жгутик наматывают на сердечник и катают, пока сердечник не окажется в центре благовонной палочки желаемой толщины. Далее благовоние подрезают до нужной длины и сушат.
• Покрытие порошком: этот метод используется для производства больших спиралей (до 1 метра в диаметре) или палочек с сердечником. Пучок палочек для основы (бамбуковых или сандаловых) недолго вымачивают в воде или жидкой смеси воды и клея. Затем палочки по одной погружают в ёмкость с благовонным порошком, иногда в смеси с растительной клейкой основой. Сухой порошок щедро сыплют на палочки, следя, чтобы те не слипались. Продолжая сыпать благовоние, палочки осторожно катают, придавая им округлую в сечении форму. Всего сердечник покрывают тремя-четырьмя слоями благовонного порошка, или слоем 2 мм. Получившиеся палочки сушат на открытом воздухе. После высыхания можно добавлять следующие слои, высушивая после каждого нового слоя. Благовония, которые используют в китайских храмах, имеют от 2 до 4 мм в толщину.
• Компрессия: влажный благовонный порошок механически прессуют вокруг стержня. Похоже на то, как изготавливают благовония без сердечника. Этот метод встречается всё чаще, поскольку два других, включающих ручной труд, стоят дороже.

Благовония в религии и магии

Библейский Жертвенник воскурений

Воскурение благовоний с древности было одним из наиболее распространенных видов жертвоприношений. В иудейской традиции, животных, приносимых в жертву не просто убивали, их останки затем сжигали на специально предназначенном для этого Жертвеннике всесожжений.

Считалось, что аромат жертвенной крови весьма угоден Богу. Именно после жертвоприношения Ноя, совершенного после Потопа, Господь пообещал более не стремится уничтодить на земле человеческий род.

«Жертвоприношение Ноя», Рафаэль Санти (1483 — 1520)

«И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике».

«И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека» (Быт. 8:20-21).

Помимо Жертвенника всесожжений Храме Соломона у входа в Святая Святых находился сделанный из кедрового дерева и покрытый золотом Жертвенник воскурений, на котором Первосвященик ежедневно воскурял ароматическую древесную смолу, называвшуюся фимиамом или ладаном. Так было заповедано в Библии,

«И будет курить на нем Аарон курением благовонным; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им. И когда зажигает Аарон лампады в сумерки, он будет курить им. Это курение постоянное пред Господом в роды ваши» (Исх. 30:7-8).

Важно отметить, что в иудейских богослужениях фимиам кадили чаще чем совершали жертвоприношения. Падение фимиама символизировало вечное поклонение Господу. Воскурение благовоний не просто настраивает человека на торжественный лад и освящает воздух. Каждение фимиамом в Библии сравнивается с молитвой: и то, и другое помогает устанавливать связь с Богом.

Древний миф, связанный с ладаном, позволяет обнаружить одну из главнейших ритуальных ролей всех благовоний. Этот сюжет можно найти в «Метаморфозах» римского поэта Овидия. Поссорившись с богом Солнца Гелиосом, Афродита влюбила его в дочь царя Вавилона Левкотою. Царь, разъяренный тем, что Гелиос соблазнил его дочь, решил похоронить ее заживо: он велел ей лечь на дно глубокого рва, который приказал засыпать песком. Когда Гелиос пришел, чтобы освободить девушку, было поздно, тело ее уже остыло. И тогда бог обрызгал тело покойной благовонным нектаром и пообещал, что та все равно вознесется на небо и достигнет эфира. На месте могилы девушки вырос стебель, который впоследствии стал деревом, с которого собрали священную смолу — ладан. Обреченное на гниение тело превратилось в его противоположность — ароматное растение. Рожденное Солнцем и предназначенное для того, чтобы к нему и вернуться, оно соединяет влюбленных вновь. Такова роль благовоний в магических операциях — соединить то, что Наверху, и то, что Внизу.

Не случайно поднимающийся от фимиама дым сравнивался в Библии с молитвой, летящей к Богу.

«Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя» (Пс. 140:2).

Позднее в Евангелии ладан упоминается как один из даров, принесенных волхвами Иисусу Христу. Благовоние от ладана считается ароматом солнца (то есть — Верховного Бога), поэтому его применение в магии носит универсальный характер. Античный историк Геродот сообщает, что на большом алтаре Зевса «халдеи ежегодно сжигают 1000 талантов ладана на празднике в честь этого бога». Также дым ладана часто использовался в простонародном колдовстве для гаданий (Геродот, История, I:183).

К ладану обращались в специальном заговоре:

«Ладаном в церкви кадят, дома им болезнь правят, под Рождество на него гадают. Ладан, ладан, было бы ладно тобой погадать, всю правду узнать, как ты, ладан-батюшка, чист, свят и честен, так и сон мой будь правдив. Аминь».

В книге Г. Попова «Русская народная медицина» (1903) сообщается об использовании ладанного дыма для гадания:

«Если, при соборовании, дым из кадила или от потушенных свечей идет в дверь, то больной умрет, a если дым долго не рассеивается или поднимается вверх, то больной выздоровеет».

Стоит отметить, что целебные свойства ладана подтверждает и современная медицина. Он используется в гомеопатии, также обнаружено, что в дыме ладана содержится ацетат инценсола, обладающий антидепрессивным действием.

Помимо лада на психику человека могут оказывать влияние и другие благовония. Поэтому уже в древности они использовались чтобы помочь людям войти в особенное состояние сознания, которое необходимо для магической операции. Древние теурги специально изучали физические и психические реакции человека на те или иные запахи. Благовония играли большую роль в экстатических техниках древних магов и шаманов.

Основой многих благовоний является елей, то есть растительное масло (обычно оливковое). В некоторых иудейских преданиях Древо жизни, растущее в Раю, считалось масличным деревом, что указывало на огромную роль масла как в священных практиках, так и в повседневной жизни. Масло считалось выражением самой сути жизни, знаком благословения и милости Бога.

Елей используют в некоторых таинствах таинствах (например, при елеопомазании, конфирмации, соборовании), иудейских ритуалах (помазание священников) а также в магических практиках (например, при изготовлении масла Абрамелина). Стоит отметить, что само еврейское слово «Мессия» (по-гречески Христос) означает «помазанник». Таким образом, помазание священным маслом означало посвящение или приношение в дар человека Богу.

Греческий христианский теолог и философ Ориген (185 — ок. 232/254 н.э.) утверждал, что запах, или «пар», идущий от жертвы, привлекателен не только для божеств, но и для духовных сущностей более низкого порядка:

«Как демоны, сидящие близ языческих алтарей, питались паром от жертв, так и ангелы, привлеченные кровью жертв, кои сыны Израиля приносили как символы предметов духовных, и дымом от благовоний, обитали близ жертвенников и питались пищей подобного рода» (О началах, I.8.1).

Хорошей заменой крови являются благовония. Как отмечает Алистер Кроули:

«Маги, которым претила кровь, старались заменять ее благовониями. С этой целью можно жечь благовоние Абрамелина в больших количествах. Еще одно хорошее средство — ясенец белый. Оба эти благовония по природе своей универсальны и подходят почти для любой материализации» [1].

Современные исследователи ароматов отмечают, что «использование приятных ароматов для привлечения людей или желаемых событий, а испражнений и других веществ с отталкивающими запахами — для отпугивания врагов, демонов и злых духов, как это делали, например, в Египте и других ранних культурах» [2] относится к древнейшим традициям.

Потому в магической традиции благовония соотносились с воздухом или огнем, а также с сефирой Йесод, соединяющей земную сефиру Малкут с Божественным миром. Алистер Кроули писал:

«...благовония соотносятся с Йесод ввиду того, что они образуют связь между землей и небом. Это связующее звено материально — в силу вещественности благовоний, но в то же время и духовно — в силу того воздействия, которое они оказывают на сознание через посредство обоняния» [3].

Как замечает античный комментатор, автор схолий к оратору Эсхину, «ароматы предназначены для того, чтобы привлекать богов». Брошенные на жертвенный огонь в виде тщательно измельченных зерен или лепешек, ладан и мирра устанавливают связь между двумя мирами, неизбежно отделенными друг от друга: миром людей и миром богов [4].

Разумеется, считалось, что ароматы могут помочь людям установить связь не только с богами, но и с демонами. Если жезл — связь волевая, то благовония — связь воздушная, духовная.

Ведьма произносит заклинания над дымящимся котлом. Анри Симон Томассен (1688 — 1741)

Использование благовоний в магических операциях имеет триединую цель. В некоторых ритуалах они необходимы в определенные моменты в качестве материального средства распространения или основы для проявления духа. При сгорании соответствующего количества курений в воздухе образуется плотное облако, которому вызываемый, проявляющийся дух может придать определенную форму — этот аспект важен именно для вызывательной магии.

Как отмечает Израэль Регарди:

«... курения и благовония могут играть роль приятного на вкус подношения или жертвы духу или самому ангелу. В данном случае, какое именно курение применить — зависит от вызываемого духа. Смола и сандаловое дерево используются для вызывания духов Венеры; курения из шелухи мускатного ореха и стиракс (ароматический бальзам) — для вызывания духов Меркурия; сера — для духов Сатурна; гальбан и коричное дерево — для сил Солнца и т. д. Сильные всепроникающие запахи оказывают сильнейший опьяняющий эффект на само сознание, причем каждое курение предназначается для вызова определенного божества. <...> На многих, даже на людей далеких от магии, они оказывают гипнотический эффект, их аромат соблазняет и возбуждает, как, например, мускус и пачули; от других же человек впадает в благодушное, спокойное состояние, а иные оказывают опьяняющее или подавляющее воздействие, делают человека пассивным, безразличным ко всему происходящему вокруг него» [5].

Правильно подобранные благовония должны изменить психическое состояние мага, привести его в экстаз и вызвать из воображения определенную идею, психотип и облечь ее в ту форму, с которой он сможет вступить в коммуникацию.

По словам Алистера Кроули:

«... обойтись без Благовония невозможно! Если наше устремление не примет какую-либо форму, мы не сможем оказать влияние на другие формы. В этом же — тайна воплощения» [6].

Зловоние демонов

Благовония используются не только при обращении к богам и ангелам, но и при заклинании демонов.

Бывает, что они используются одновременно с обеими этими целями, как, например, это описано в гностических «Книгах Иеу (гл. 45 ff.).

Востоковед, д-р Джерри Алан Джонсон (род. 1972) отмечает:

«(Что касается) изгоняющих благовоний. Специально подобранные травы и смолы соединяли вместе, придавали им силу молитвой, а затем использовали как мощную изгоняющую формулу. Цель  была в том, чтобы сделать защитную силу дыма от благовоний настолько мощной, чтобы она немедленно изгнала всю и всякую негативную энергию, которая могла накопиться в доме или жилом помещении. Изгоняющий дым быстро удалял токсичные энергии, связанные с любой из различных форм энергетического затмения, вызванного колдовством, всякого рода психическими атаками, инициированными черной магией колдуна, а также гнал прочь любого злонамеренного земного призрака, злого духа природы, элементаля или могущественной демонической сущности (т.е. падшего ангела). Иногда в случаях мощных экзорцизмов особая формула приготовления изгоняющего благовония дополнялась небольшим количеством порошка корицы, а также порошкообразной солью экзорциста» [13].

У каждого духа и демона существуют астрологические соответствия — об этом написано и в средневековых гримуарах, например, в «Гептамероне» Пьетро д’Абано, так и в современных книгах, например, в «Книге 777» Алистера Кроули. Поэтому ароматы могут быть подобраны по таблицам соответствий.

Например, при общении с демонами часто используется гальбан или гальбанум. Это камеде-смола растения Ferula galbaniflua, произрастающего в Иране и Туркмении. Как предупреждает Алистер Кроули,

«Характерный аромат гальбана наводит на мысли об опасности или даже о зле. В нем есть намек на тайное вероломство, соблазнительное, несмотря ни на что» [7].

По его мнению, гальбан

«действует чересчур возбуждающе, а также сам по себе слишком демоничен: ему недостает человечности» [8].

Из этих замечаний Алистера Кроули о природе гальбана можно сделать вывод не только об особенностях благовония, но и о характере демона, которому он соответствует.

Но ольфакторное восприятие мира — творческий процесс. Поэтому человек, у которого достаточно хорошо развито обоняние и есть талант к ассоциативному осмыслению ароматов, может положиться на собственное воображение и подобрать ароматическую формулу для каждого конкретного демона, исходя из своих ассоциаций (как это часто делал сам Алистер Кроули). Например, Израэль Регарди дает такой совет:

«Каждая буква древнееврейского алфавита имеет длинные цепочки связей: с духами, разумами, цветами, камнями, идеями и запахами. Если взять буквы имени того или иного духа и проконсультироваться со специалистом, можно узнать рецепт и сделать смесь из курений, которое по-своему «произнесет» по буквам имя духа. Иными словами, открывается возможность вообразить духа и вызвать его всего лишь с помощью подбора курений и правильно выполненного ритуала. Таким образом, бессмысленно сомневаться в исключительном эффекте курений и важности их использования» [9].

Если прекрасные сладкие ароматы устанавливают связь с небом, то с инфернальными местами и демонами связывались плотные, телесные, «неприятные» запахи — мускус, цибетин, кастореум, сера. Среди особенностей Ада средневековые визионеры часто упоминали невыносимое зловоние, которое противоположно благоуханию рая небесного.

«Ключевое свидетельство на тему зловония — фрагмент из видения воина в Диалогах Григория Великого с мотивом зловонной реки. Смрад преисподней соотнесен со зловонием плотских грехов в здешнем мире («там зловонный пар окружает тех, которым здесь нравилось зловоние плоти»). Смрад представлен как функция адского мрака, который в виде пара (зловонного испарения, тумана) поднимается «снизу» и «затуманивает разум» зовом плоти: "И видел он реку бегущую зловонную, ибо ежедневно стекает отсюда в преисподнюю скверна плотских грехов. И до жилищ иных доходил зловонный пар, иные же не могли быть им затронуты, ибо некоторые совершают много добрых дел, однако затронуты плотскими грехами и мысленными вожделениями. И вполне справедливо, что там зловонный пар окружает тех, которым здесь нравилось зловоние плоти. <...> Петр. Можно ли доказать, опираясь на Священное Писание, что плотские грехи наказуются зловонием? Григорий. Можно. Ибо из свидетельств Книги Бытия мы узнаем, что пролил Господь на Содом дождем серу и огонь, дабы и огонь пожег их и зловоние серы умертвило. Горя запретною любовью к легко совратимой плоти, погибли они сразу от пожара и зловония, дабы в наказании своем постигли они, что предали себя вечной смерти ради наслаждения зловонием"» [12]

В средневековых трактатах источником зловония, в конечном счете, является сам верховный дьявол.

«Определить, какие ароматы соотносятся с Сатурном, несложно, однако на практике может быть трудно выбрать из них такой, который оказался бы хоть немного переносим для обоняния. Для магических операций, граничащих с материальных планом, требуется обильное каждение, и если маг быстро начнет задыхаться от зловония, читать заклинания станет трудно. <...> С серой работать труднее всего. Она нередко вызывает приступы кашля и даже бывает опасной; но именно сера со всей определенностью больше всего подходит для работы с инфернальными силами» [10].

Древние греки пытались объяснить разницу в восприятии запахов.

«Атомисты Демокрит и Эпикур считали, что приятные запахи вызываются гладкими, округлыми частицами, в то время как ощущения резких и неприятных запахов возникают при воздействии неровных, кривых или «крючковатых» атомов, которые ранят и разрывают проходы в стимулируемых областях» [11].

При использовании благовоний в магии необходимо принимать меры предосторожности. А потому при работе с существами «высшего» и «низшего» порядка благовония следует разжигать разными способами. В теургических операциях стоит лишь слегка нагреть благовоние, чтобы извлечь из него ароматическое эфирное вещество. При этом плотное тело благовония не должно обугливаться. Вместо смолы в таких операциях можно использовать просто эфирное масло.

Если же речь идет о работе с демонами, благовоний должно быть много, их следует не просто нагреть, но кинуть на тлеющий уголь, чтобы они давали обильный дым. Поэтому безопасную работу с демонами должен предварять определенной протяженности духовный путь — и развитие внутреннего равновесия, и необходимые магические практики.

Примечания

1. Кроули, Алистер. Магия в теории и на практике / Пер. А. Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2009. — С. 162.

2. Ароматы и запахи в культуре / Сост. О.Б. Вайнштейн. — Книга 1. — М.: Новое литературное обозрение, 2003. — С. 134.

3. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. С. 496.

4. Детьен, Марсель. Священные благовония и пифагорейская кухня // «НЛО», 2000, №43.

5. Регарди, Израэль. Древо Жизни. — М.: ГРАНД-ФАИР, 2003. — С. 172-174.

6. Кроули, Алистер. Книга Четыре. Магия и мистицизм / Пер. А. Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2009. — С. 186.

7. Кроули, Алистер. 777. Каббала Алистера Кроули. — М.: Ланселот, 2010. — С. 260.

8. Там же. С. 261-262.

9. Регарди, Израэль. Древо Жизни. — М.: ГРАНД-ФАИР, 2003. — С. 172-174.

10. 777. Кабала Алистера Кроули. — М.: Ланселот, 2011. — С. 258-259.

11. Ароматы и запахи в культуре / Сост. О.Б. Вайнштейн. — Книга 1. — М.: Новое литературное обозрение, 2003. — С. 135.

12. Пильгун, А. Потусторонний мир Средневековья: рай, чистилище, ад и их персонажи в визионерских текстах и миниатюрах из западноевропейских рукописей IX-XV веков. — М.: Гамма-Пресс, 2019. — С. 340.

13. Johnson, Jerry Alan. The Hidden Teachings of Christian Mysticism. Vol. 2: Psychic Influences and Spiritual Protection. — Pacific Grove, CA: The International Institute of Medical Qigong Publishing House, 2017. — P. 329.