Абраксас
Абраксас [1] (Абрасакс) — имя солнечного божества, изображавшегося на талисманах I — III вв. н.э. в виде человека с головой петуха (олицетворяющей предвидение и бдительность, а также возрождение солнца на рассвете) или льва (царя зверей и солярного символа). В одной руке Абраксас держит круглый или овальный щит (еще один символ солнца), в другой — плеть (символ власти, а также свирепого жара полуденного солнца), либо хлыст, цеп или дубину. Из его тела вырастают две опоры — Нус (Ум) и Логос (Слово), символически представленные в образе змей.
В отличие от Гелиоса, бога света, и дьявола, бога тьмы, Абраксас является как высшая сила, в которой свет и тьма объединены и превзойдены. Он также определяется как принцип непреодолимой активности и является близким приближением активного проявления Плеромы. Гностические талисманы с фигурой Абраксаса сохранились, потому что были вырезаны на драгоценных — обыкновенно овальных — камнях. На них изображена фигура, обладающая человеческим телом, головой петуха (реже ястреба) и ногами в виде змей. Руки бога держат щит и кнут, на щите обычно написано имя IAO, напоминающее о еврейском четырехбуквенном имени Бога. Он часто стоит на колеснице, которую тянут четыре белые лошади, причем над головой его расположены солнце и луна, золотой и серебряный мужской и женский символы.
Числовое значение имени Абраксас совпадает с числовым значением имени Митры и составляет 365.
Одна из основных фигур гностического мифа, верховный бог мира света, творец 365 эонов, или божественных сил. В греческом языке, где каждая буква обозначает число, сумма числовых значений букв его имени, как и имени Митры, персидско-римского бога-спасителя, и Белинуса, кельтского бога солнца, равна 365, количеству дней в году. Его имя встречается на сотнях драгоценных камней, датируемых эпохой римского владычества.
Толкование символики изображения
Подобная символика обычно толкуется следующим образом: петух представляет бдение и связан с сердцем — человеческим и универсальным, а также с вызванным петухом солнцем; человеческое туловище воплощает принцип логоса, или четкой мысли; змееобразные ноги указывают на благоразумие, посредством которого универсальное существо динамически управляет собственными энергиями; щит символизирует мудрость, великого защитника божественных воителей, в то время как кнут обозначает безжалостную движущую силу жизни, а четыре лошади — встречающиеся в четырех формах силы универсального либидо или психической энергии (четыре элемента, четыре функции в классификации аналитической психологии Карл Гюстав Юнг).
Источники
Планси:
- «№ 2. Абракакс (Abracax), или Абраксас (Abraxas), — это первый из богов нескольких азиатских теогоний, имя которого произведено от филактерии со словом «абракадабра». На амулетах Абракакс изображается с головой петуха и ногами дракона; в руке он держит бич. Демонографы превратили его в демона с головой короля и змеями вместо ног. Базилидиане [2], еретики двенадцатого века, почитали его как верховное божество, ибо обнаружили, что семь греческих букв, составляющих его имя, в сумме своих греческих числовых соответствий дают число 365, а это — число дней в году. Они поместили под его начало несколько чинов гениев, управляющих 365 небесами, и приписали им 365 добродетелей, по одной на каждый день».
Соответствия имени
Числовые соответствия греческих букв, составляющих его имя (Альфа=1, Бета=2, Ро=100, Альфа=1, Сигма=200, Кси=60), действительно дают в сумме 365, благодаря чему Абраксас стал тесно ассоциироваться с солнцем и солнечным делением года. На этом основании некоторые гностики осмыслили Абраксаса как верховного главу небес и эонов, охватывающего собою всю их полноту. 365 — не только число дней в году («целокупность мирового времени»), но и число небес («целокупность мирового пространства») и соответствующих небесам эонов («целокупность духовного пространства»).
- «Здесь снова присутствует число 365, поскольку нумерологическое значение семи букв имени Abraxas и на греческом языке, и на иврите составляет 365» [3].
Вдобавок, само количество букв его имени, 7, носит космический характер: оно связано со священной семерицей планет и всеми ее традиционными соответствиями.
История
В течение столетий имя «Абраксас» получило немало разнообразных толкований, так же как и связывавшаяся с ним магическая формула «абракадабра», о которой упоминает де Планси. Эту формулу, записанную на куске пергамента особым образом, обычно носили на груди под одеждой для исцеления от болезней (поэтому де Планси называет ее «филактерией» — т.е., в широком смысле слова, охранным амулетом для ношения на теле).
Розмари Гуили пишет в Энциклопедии ангелов:
- «В древние времена имя это приписывалось Богу, солнцу, ангелу и демону. Именем Абраксас называлось солнце, расположенное на змее Уроборосе (кусающем собственный хвост) и удерживаемое высочайшей среди египетских богинь, Изидой, создательницей солнца и повелительницей всех богов. Мифология Изиды пустила глубокие корни в гностицизме, в котором имя Абраксас относится к правителю 365 (высшего и последнего) зона, или сферы, окружающей непостижимого Бога. Таким образом, Абраксас стал гностическим полубогом, или Эоном Высоких Небес. Абраксас часто упоминается в гностической литературе в качестве одного из великих эонов и наряду с Гамалиилом и Сабло доставляет избранных на небеса» [4].
Кроме того, она поясняет, что
- «Абраксас также был связан с таинственными мистериями митраизма, религии персидского происхождения, являвшейся главным конкурентом римского христианства в первые 400 лет его существования. Как и гностицизм, митраизм уделял особое внимание сложной астрологии и нумерологии. Численные значения обоих имен — Митры и Абраксаса, в сумме составляют 365. Абраксас поглощен гностическим «Богом Мира», Богом Ветхого Завета (являющегося творением/сыном Софии, высшим Эоном), который, обладая демоническими качествами, сотворил материальный мир. Ортодоксальные христиане стали видеть в Абраксасе демона. В свою очередь, Абраксас стал любимым божеством еретических сект Средневековья» [5].
Гностические представления об Абраксасе, впервые встречающиеся в изложениях космологической доктрины Василида, были восприняты различными средневековыми магико-алхимическими школами, а впоследствии нашли отражение в художественной литературе. Карл Густав Юнг («Семь наставлений мертвым», написанные от имени Василида), и Герман Гессе («Демиан») использовали это имя для обозначения высшей сущности, в которой слиты воедино все добрые и злые потенции человеческой души.
Британский теософ Чарльз Уильям Кинг в книге "Гностики и их реликвии, древние и средневековые", посвятивший Абраксасу отдельную большую главу, между прочим, призывает разграничивать "подлинные геммы Абраксаса" и "Абраксоиды или геммы, которые путают с настоящими гностическими геммами" (см. Библиография, 2). У Гессе Абраксас представляет вместе «бога и демона», которому надо поклоняться вместо Христа; это божество, объединяющее добро и зло, ложь и истину:
- «Птица выбирается из гнезда. Яйцо — это мир. Кто хочет родиться, должен разрушить мир. Птица летит к богу. Бога зовут Абраксас» [6].
Юнг также воспевает Абраксаса как «нового бога»:
- «Абpаксас же говоpит слово досточтенное и пpоклятое, что есть pавно жизнь и смеpть.
- Абpаксас твоpит истину и ложь, добpо и зло, свет и тьму в том же слове и в том же деянии. Оттого Абpаксас гpозен.
- Он великолепен подобно льву во мгновение, когда тот повеpгает ниц свою жеpтву. Он пpекpасен, как день весны.
Да он сам великий Пан, что значит Все, и он же малость. Он и Пpиап.
- Он есть монстp пpеисподней, полип тысячеpукий, воскpыленный, змий извивистый, неистовство само.
- Он же Геpмафpодит низшего начала.
- Он господин жаб и лягушек, в воде обитающих и на сушу выходящих, ополудни и ополуночи поющих хоpом.
- Он есть Hаполненное, что воссоединяется с Пустым.
- Он есть святое совокупление.
- Он есть любовь и ее умеpщвление.
- Он есть святой и пpедающий святого.
- Он есть светлейший свет дня и глубочайшая ночь безумства.
- Его зpеть — слепота.
- Его познать — недуг.
- Ему молиться — смеpть.
- Его стpашиться — мудpость.
- Ему не пpотивиться — спасение».
Розмари Гуили пишет в "Энциклопедии ангелов":
- «Абраксас появляется в работах Карла Юнга, интересовавшегося гностицизмом. Отец глубинной психологии оставил большое количество материалов о своем личном визионерском опыте, из которого было издано его наследниками лишь немногое. Один из таких документов, по словам Юнга написанный за три ночи между 15 декабря 1916 г. и 16 февраля 1917 г. и получивший название «Семь назиданий мертвым», якобы был сочинен Василидом, проповедавшим гностицизм в Александрии, и Абраксас фигурирует в нескольких из его проповедей» [7].
- «Юнг называет Абраксаса истинно ужасным благодаря способности его одним и тем же словом и действием порождать правду и ложь, добро и зло, свет и тьму. Психология Юнга не предоставляет легкого выхода из психического конфликта; человеку приходится не только бороться на стороне ангелов, но иногда и присоединяться к сонму падших духов. Согласно Юнгу, страх перед Абраксасом является началом мудрости и освобождения или гнозисом, достигаемым путем непротивления» [8].'
Библиография
1. Анна Блейз. Демонография. М.: "Ганга", 2012.
2. Кинг Ч.У. Гностики и их реликвии, древние и средневековые / Пер. с англ. О.А. Фёдоровой. М.: Амрита-Русь, 2022. Стр. 276-288.
3. Энциклопедия ангелов / Розмари Эллен Гуили. М.: Вече, 2008.
Примечания
- 1. В каталоге Вира и в «Гоэтии» это имя отсутствует, однако вскользь (и подчас с искажениями) упоминается, как имя демона в некоторых гримуарах — например, в «Мече Моисея» (XIII—XIV вв.) и в «Книге ангела Разиэля».
- 2. Под «базилидианами» имеется в виду гностическая школа василидиан, последователей александрийского христианского гностика Василида (первая половина II века н.э.). Таким образом, указание на «двенадцатый век» у де Планси ошибочно.
- 3. Энциклопедия ангелов / Розмари Эллен Гуили. М.: Вече, 2008. С. 14.
- 4. Энциклопедия ангелов / Розмари Эллен Гуили. М.: Вече, 2008. С. 13.
- 5. Там же.
- 6. Герман Гессе "Демиан".
- 7. Энциклопедия ангелов / Розмари Эллен Гуили. М.: Вече, 2008. С. 13.
- 8. Энциклопедия ангелов / Розмари Эллен Гуили. М.: Вече, 2008. С. 14.