Колдовство

Фреска в Рильском монастыре в Болгарии, осуждающая колдовство и традиционную народную магию

Колдовство — использование магии или сверхъестественных сил для каких-либо личных целей. Те, кто практикует колдовство называются колдунами или ведьмами. В Европе Средневековья и раннего Нового времени, обвиняемыми в колдовстве обычно были женщины, которые, как считалось, нападали на свое собственное сообщество и часто общались со злыми существами. Считалось, что колдовству можно помешать с помощью защитной или противодействующей магии, которую могли предоставить народные целители. Подозреваемых в колдовстве часто запугивали, изгоняли, нападали или убивали. Также они подвергались официальному преследованию и наказанию, если их признавали виновными или просто считали виновными. Европейская охота на ведьм и судебные процессы над ведьмами в период раннего Нового времени привели к десяткам тысяч казней. В некоторых регионах многие из обвиняемых в колдовстве были народными целителями или повивальными бабками. Европейская вера в колдовство постепенно уменьшалась во время и после эпохи Просвещения.

История колдовства

Колдовство в древности

Первые следы колдовства можно найти в Великобритании около 5800 г. до н.э. (неолит). В то время в племенах существовал матриархат, женщины племени считались дарительницами жизни. В то время как мужчины уходили на охоту, женщины оставались в своем лагере и наблюдали за огнем, делали лекарства из растений и исполняли обязанности священнослужителей.

В Древней Греции и Риме была широко распространена вера в магию. Однако существовало четкое различие между различными типами магии в соответствии с их назначением. Благотворная магия часто совершалась публично, считалась необходимой, и за эту деятельность отвечали государственные чиновники, такие как римские авгуры. При этом преследовалась магия, совершаемая во злых целях. Вредоносная магия обычно приписывалась колдуньям (на латыни maleficae ), о которых есть многочисленные упоминания у классических древних авторов. Согласно классическим текстам, эти колдуньи обладали способностью превращаться в животных, могли летать по ночам и занимались магией как для собственной выгоды, так и для третьих лиц. Они предпочитали заниматься эротической магией, хотя они также были способны причинять вред, например болезни или бури. Они встречались ночью и призывали богинь, таких как Геката, Селена, Диана и других в своих заклинаниях. Вероятно, самыми известными ведьмами в античной литературе являются два мифологических персонажа: Цирцея и Медея. Магические способности обоих заключаются прежде всего во владении магическими снадобьями. Медея, как поклонница Гекаты, стала архетипом колдовства в греческой и римской литературе. Упоминания о ведьмах есть в произведениях Феокрита, Горация, Овидия, Апулея, Лукана, Петрония и многих других.

В библейской книге Исхода запрещена магия или колдовство (на иврите кашаф, «тот, кто шепчет»), то есть практика призывания богов или духов с помощью магических формул, полученных благодаря якобы сверхъестественному знанию и мудрости. Как говорится в этой книге:

«Ворожеи не оставляй в живых» (Исх. 22:18).

Негативное отношений к колдунам и колдовству присутствует и в других книгах Библии:

«Не ешьте с кровью; не ворожите и не гадайте» (Лев. 19:26).

«Не обращайтесь к вызывающим мертвых и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь Бог ваш» (Лев. 19:31).

Как следует из Библии, основной деятельностью этих колдуний была некромантия или заклинание мертвых. В Первой Книге Царств (1 Царств 28:1-25) рассказывается история Аэндорской волшебницы, которую царь Саул, нарушая собственные законы, использовал для вызова покойного пророка Самуила перед битвой с филистимлянами.

Исторически сложилось так, что концепция колдовства в западном мире, восходящая к законам Ветхого Завета, стала общепринятой, когда христианство победило и вера в колдовство получила одобрение церкви в период раннего Нового времени. Это конфликт между добром и злом, где колдовство было злом, ересью и отступничеством от Бога и часто ассоциировалось с дьяволом.

С установлением христианства в римском, а затем и в византийском праве колдовство и волшебство в любой форме были полностью запрещены и решительно пресекались. Первый христианский император Римской империи Константин I запретил обращаться к колдунам, волшебникам и магам и злоумышлять против чьего-либо здоровья или целомудрия, император Констанций установил смертную казнь для магов и колдунов, в Институциях Юстиниана указывалось на опасность смерти от ядов, применяемых при волшебстве, в Эклоге чародеям назначалось обезглавливание мечом

Хотя ранние Отцы церкви скептически относились к реальности колдовства (например, Аврелий Августин разработал теорию о том, что наваждения колдунов созданы дьяволом), однако уже в 429 году Кодекс Феодосия впервые провозглашает закон против занятий магией. В 534 году второй Кодекс Юстиниана запрещает обращаться к астрологам и гадалкам как к представителям «порочной профессии». Собор Анкиры или Собор Эльвиры в 306 г. объявляет убийство с помощью заклинания грехом и делом рук дьявола. Лаодикийский собор требует в 360 г. отлучения от церкви любого, кто практикует колдовство, гадание, астрологию или магию.

Колдовство в Средние века

Хотя в Средние века верили в ведьм и их силу, но первоначальное отношение к ним определялось скорее меркантильными соображениями, чем безотчетным страхом перед колдовством. Нарастание панического страха перед ведовской опасностью наблюдается лишь в XV веке, когда фигура ведьмы приобретает исключительно мрачные очертания. В целом же наказания за ведовскую практику носили достаточно мягкий характер и сводились в основном к наложению различного рода епитимий.

В 1326 году папа Иоанн XXII издал знаменитую буллу Super illius specula (лат. «Под Его взглядом»), в которой говорилось о том, что отныне все случаи колдовства подлежат расследованию в суде Инквизиции. Фома Аквинский, влиятельнейший богослов своего времени, формулирует теорию демонов — инкубов и суккубов , которые могут состоять в сексуальных отношениях с людьми. Первый случай сожжения ведьмы датируется 1275 годом в Тулузе, где была сильна ересь катаров. Инквизитор Хьюго Баниоль приговорил к костру душевнобольную женщину после того, как она призналась, что произвела на свет чудовище с помощью демона. Такие известные богословы как святой Бонавентура и Фома Аквинский считали, что возможен сексуальный контакт между женщинами и демонами.

Ведьма в заключении

В октябре 1398 года богословский факультет Парижского университета принял 28 пунктов, которыми отныне должны были руководствоваться все демонологи. Университет объявил, что все суеверные обряды, где нельзя логически ожидать помощи бога или природы, содержат в себе необходимость заговора с Сатаною. Осуждалась вера в допустимость призывать помощь демонов, искать их дружбы, прибегать к чародейству с добрыми целями или для предотвращения другого чародейства. Провозглашались еретичными убеждения в том, что возможно чарами упросить бога заставить демона внимать молитвам, что разрешается совершать обедню или иную службу в целях колдовства и что человек может при помощи известных чародейств достигнуть видения божеской сущности.

5 декабря 1484 году папа Иннокентий VIII обнародовал буллу Summis desiderantes affectibus (лат. «Всеми силами души»), официально утверждавшую существование ведьм и призывавшую использовать все средства для борьбы с ними, включая инквизицию. Папа утверждал, что все немецкие области полны мужчин и женщин, творящих злодеяния колдовством. Расследованием всех дел, связанных с колдовством, теперь занимается теперь инквизиционный трибунал. Публикация будет иметь большее влияние через два года после книги двух немецких доминиканцев Malleus maleficarum, в которой колдовство представлено как дьявольская секта , которую необходимо искоренить. Ареной для проведения колдовских процессов стали Германия, Южная Франция, Северная Италия и Юго-Западная Швейцария.

Если раньше предполагалось, что вредоносные действия ведьм ограничивались насланием порчи на людей, скот и посевы, и жертвами становились лишь чем-то досадившие ведьмам, то теперь круг преступных деяний ширится, а жертвой может стать каждый. Одним из самых распространённых становится обвинение в каннибализме. Любая из ведьм не может обойтись без поедания человечины, а наилучшим лакомством является мясо маленьких детей. Не брезговали ведьмы и мертвечиной, раскапывая свежие могилы. Кроме канибализма, останки христиан использовались для приготовления различного рода снадобий. Очень важной становится также идея половых сношений ведьм непосредственно с дьяволом.

Луций Апулей (ок. 124 - ок. 180 г. н. э., рождённый в Мадавре Римской колонии в Северной Африке) - римский писатель и адвокат периода упадка Римской империи, выдающийся литератор своего времени, был жрецом Изиды. Его семья была зажиточной и он довольно много для тех времен путешествовал с целью изучения и постижения религиозных мистерий. Однажды его обвинили в практике чёрной магии; он женился на богатой вдове, которая была старше него, и ревностные родственники её покойного мужа обвинили его в том, что он магическим способом склонил её к браку. Дорин Валиенте (1922—1999) — английская верховная жрица, одна из самых влиятельных современных ведьм викканской традиции, писатель и поэт (автор пяти книг, посвящённых Викке) в книге «Азбука Ведовства прошлого и настоящего» (изд. 2023 г.) пишет о Луции Апулее:

«Тем не менее, Апулей успешно защитил себя в суде с помощью блестящей остроумной речи, которая позднее была опубликована под заглавием «Аполог, или речь в защиту самого себя от обвинения в магии».

Его книга «Золотой осёл» была переведена на английский Уильямом Адлингтоном в 1566 году (Simpkin Marshall, London, 1930 and AMS Press, New York, 1893), и довольно недавно Робертом Грейвсом в 1950 году. Эта псевдо автобиография рассказывает о том, как Луций, будучи авантюрным молодым человеком, обнаруживает себя в Фессалии, греческой области, пользующейся дурной славой из-за колдовства. После нескольких, услышанных от своих попутчиков ужасающих историй о тёмных силах фессалийских колду- (гцв ) 32 eii Q ДОРИ ВАЛИЕНТЕ ний, ОН решает и сам прикоснуться к колдовству

Таким образом, стоит отметить грандиозный всплеск одержимости колдовством начиная с середины XV века, а затем примерно равное количество сжигаемых ведьм на всём протяжении XVII столетия. Апогей охоты на ведьм пришёлся на первую половину XVII века, которая отмечена большим числом жертв и наиболее дикими эксцессами ведовской вакханалии.

История колдовства в России

В Московской Руси любое занятие магией как обращение к нечистым (демоническим) силам и отступление от веры в Бога запрещалось духовными и светскими властями, преследовалось и осуждалось как религиозное преступление. Позиция церкви по этому вопросу, разделяемая государством, была изложена в Кормчих книгах – переводных византийских Номоканонах, содержавших различные патристические сочинения и определения поместных и вселенских соборов, дополненных на Руси нормами светского права. Отметим, что единой санкции в каноническом (церковном) праве за применение чародейства установлено не было. В зависимости от тяжести совершенного деяния к виновным обоего пола применялись разного рода епитимьи (вплоть до отлучения от церкви) и смертная казнь в виде сожжения или утопления.

Первым нормативным правовым актом, принятым после провозглашения греко-византийского православия государственной религией Киевской Руси являлся «Устав святого князя Володимира, крестившего Русскую Землю, о церковных судех». Среди преступлений и проступков, относящихся к компетенции церковного суда, указывались:

«ведьство», под которым подразумевалось волшебство и колдовство;

«зелииничьство» – изготовление лекарственных средств, ядов и «приворотных» и «отворотных» «зелий»;

«потвори» – изготовление талисманов и амулетов;

«чародеяния» – совершение колдовских, магических действий, призывание потусторонних сил;

«волхования» – совершение языческих обрядов и ритуалов.

Луций Апулей наиболее известен нам в качестве автора «Золотого осла», одного из самых знаменитых в мире романов, содержащего, в частности, историю об Амуре и Психее. Его важность для ведовства заключается в том, что «Золотой осёл» — это роман о колдовстве, иллюстрирующий убеждения, c)ш^ecтвoвaвшиe относительно ведьм в дохристианском мире. Это произведение Апулея является доказательством, что колдовство не было изобретением Средних Веков, как считают некоторые современные исследователи, наоборот, о нём знали, его боялись и уважали в Древней Греции и Риме.

«Охота на ведьм» нашла отражение в 4-м и 5-м поучениях епископа Владимирского, Суздальского и Нижегородского Серапиона Владимирского (? — 1275). Его 4-ое Поучение направлено на осуждение веры в способность колдунов кардинальным образом влиять на природные процессы. Для опровержения этого представления священник использует цитаты из Библии и логические доводы. Серапион верит в колдовство, но ограничивает действие чародейства кознями личного характера. Общему тону произведения, осуждающего кровавые расправы, противоречит «оговорка» автора, в которой он утверждает, что не против казней реальных преступников.

Распространение в XIV-XV вв. «городских ересей» повлияло на ужесточение наказаний за совершение религиозных преступлений. В 1410 г. митрополит Фотий направил послание новгородскому духовенству, в котором указывал учить мирян «чтобы басней не слушали, лихих баб не принимали, ни узлов, ни примолвления, ни зелия, ни вороженья». Но уже в 1411 г. по решению псковского посадника было сожжено двенадцать «вещих женок», обвиненных в «насылании мора». В 1462 г. в Можайске по решению князя Ивана Андреевича за колдовство был сожжен боярин Андрей Дмитриевич с женой. По обвинению в колдовстве была сожжена мать Григория Мамоны, одного из воевод Ивана III.

В постановлениях Стоглавого собора 1551 г. указывается на ряд проступков, связанных с остатками язычества: «Русалии о Иванове дни и в навечерии Рождества Христова и крещения сходятся мужи и жены и девицы на нощное плещевание, и на безчинный говор, и на бесовские песни, и на плясание, и на скакание, и на богомерзкие дела… А в великия четверток порану солому палят и кличют мертвых». В Стоглаве говорилось и о них: «Злыя ереси кто знает их и держится: рафли, шестокрыл, воронограй, остромий, зодей, алманах, звездочетьи, аристотелъ, аристотелевы врата и иные составы и мудрости еретическия и коби бесовские, которые прелести от Бога отлучают». Изобличению «бесовства» западноевропейской астрологии посвятил свое «Послание о неблагоприятных днях и часах» Филофей Псковский: «А звезды… не помогут ни в чем, не прибавят и не убавят».

В XVII в. борьба с колдовством усилилась в связи начавшимся очищением церкви и обновлением православия. В 1606 г. в Пермском уезде расследовались два дела о порче людей колдунами посредством икоты. В 1628 г. за хранение «гадательных тетрадей» дьячок Семенко Григорьев был сослан в Нижегородский Печерский монастырь «на черную работу» с лишением причастия на год. В 1647 г. за чародейство к заточению в монастыре был приговорен крестьянин Мишка Иванов. В 1638 г. расследовалось дело царской «мастерицы» Дарьи Ломановой, «сыпавшей в след» царицы Евдокии Лукинишны пепел с целью «порчи», непосредственно причастные к этому делу были «пытаны огнем до смерти», остальные, косвенно причастные, сосланы по «дальним городам». В 1674 г. в Тотьме была сожжена некая Федосья по обвинению в «порче». Распространенность веры в колдунов приводило к возникновению массовых психозов: в 1670 г. жители г. Шуи «били челом» царю Алексею Михайловичу в том, что «посацких людей жены и дети одержимы от нечистых духов» и обвиняли в «порче» «уездных людей».

В России стали появляться специальные законы, направленные против колдовства. Царской грамотой 1648 г. в Белгород «Об исправлении нравов и уничтожении суеверий» предписывалось православным людям под страхом наказания, чтобы они «ворожей, мужиковъ и бабъ, къ болнымъ и ко младенцомъ, въ домъ къ себе не призывали». Непосредственное осуждение колдовской практики в Соборном уложении 1649 г. отсутствовало, но на чародеев обоих полов могли распространяться статьи этого нормативного акта из глав «О богохулниках и о церковных мятежниках» и «О государьской чести, и как его государьское здоровье оберегать». Запрет на колдовство был введен указом царя от 14.01.1653 г., предписывавшим после его оглашения тем, «хто учнет коренья держать и травы держать и траву чинить и костьми ворожить, хто учнет к ворожом ходить, того б государь великои жестоко казнил без пощады [и домы]». Царские грамоты с этим указом были разосланы во многие города, включая «украинные и замосковские». В частности, в направленной в Тулу грамоте от 09.02.1653 г. уточнялся способ казни этих «злых людей». Их повелевалось «во обрубех, обложивше соломою, жечь на смерть [в кострах жечь] безо всякие пощады и домы ихь велено разорить до основания». Указом от 23 декабря 1689 г. велено «воров и богоотступников Андрюшку Безобразова, да человека его Ивашку Щербачева, да волхвов и чародеев Нижегородских жителей, коновалов Дорошку Прокофьева, Федьку Бобылева, за их воровство и на Их Государское здоровье злой волшебный и богоотметный умысел по Уложению казнить смертию. Андрюшке и человеку его Ивашке отсечь головы, а волхвов Дорошку и Федьку сжечь в срубе».

Как отмечает в своем исследовании В. Кивельсон, охоты на ведьм в России приходится на XVII век, когда прошло 227 процессов над ведьмами и колдунами. Еще одной характерной особенностью российских дел о колдовстве, по мнению Кивельсон, является практически полное отсутствие (до эпохи Петра I) интереса к возможным связям обвиняемых с сатанинскими силами — несмотря на то, что сама идея договора с дьяволом была известна на Руси по меньшей мере с XII в. По словам В. Кивельсон, магия в Московии была «прозаичной», а типичный процесс касался в первую очередь обвинений в порче, т.е. нанесении вреда колдовскими средствами — что соответствует западноевропейскому понятию maleficium. Таким образом, вслед за другими исследователями В. Кивельсон в очередной раз называет неразвитость демонологии в качестве одной из важнейших причин, обусловивших отсутствие в России масштабной «ведовской истерии». Также примечательно, что в России бóльшая часть обвинений в таких процессах выдвигалась в отношении мужчин. По данным В. Кивельсон, из 495 человек, которые прямо упоминаются в 223 делах (в остальных четырёх случаях пол обвиняемых установить невозможно), мужчины составляют 74% (367 человек). По тем же 223 делам исключительно мужчины обвинялись в 67% случаев (149 дел), а исключительно женщины — лишь в 15% (34 дела)[9].

В эпоху Петра I о колдовстве говорится в двух документах — Уставе Воинском (1716 г. ) и Морском Уставе (1720 г.). Согласно Уставу Воинскому, «чародейство», наряду с «идолопоклонством», является прежде всего преступлением против Бога, и соответствующие артикулы помещены в первой главе Устава, которая называется «О страхе Божии». Устав Воинский предполагает два важных момента: во-первых, что посредством чародейства можно причинить реальный вред кому-либо и во-вторых, что занимающийся чародейством может иметь «обязательство с дьяволом»: «ежели оный своим чародейством вред кому учинил, или действительно с диаволом обязательство имеет» (Там же). Устав предусматривает различие в степени наказания, в зависимости от наличия или отсутствия отягчающих обстоятельств (т.е. причиненного чародейством ущерба и договора с дьяволом): от сожжения до наказания шпицрутенами. Устав Воинский предусматривает наказание не только «чародею», но и тому, кто обращается к его услугам: «Кто чародея подкупит, или к тому склонит, чтоб он кому другому вред учинил, оный равно так как чародей сам наказан будет». Морской Устав помещает распоряжения о колдовстве в первую главу четвертой книги «О благом поведении на кораблях» и во многом дословно повторяет артикул Устава Воинского. Однако здесь чернокнижие располагается в одном ряду с отравлением: «наказание сожжения есть обычная казнь чернокнижцам, и тем, которые чрез отраву вред какой учинят». Морской Устав предполагает, что «письма и слова» преступника-чародея могут быть богохульны или содержать отвержение от Бога, в таком случае его ожидает самое суровое наказание (сожжение). Если же ни того, ни другого в письмах не замечено, предполагается, что это могут быть «точию суеверные бредни» и наказание становится несколько мягче.

Также колдовству посвящены два именных указа Анны Иоанновны от 25 мая 1731 г. «О наказании за призывание волшебников и о казни таковых обманщиков» и синодский указ от 25 ноября 1737 г. «О пресечении суеверий». Указ 1731 г. направлен как против «волшебников», так и против тех, кто прибегает к их услугам. Концепция колдовства, представленная в указе, является в достаточной мере противоречивой. С одной стороны, текст указа неоднократно называет волшебников «мнимыми волшебниками» и «обманщиками», о них говорится, что «некоторые люди [...] показывают себя будто они волшебства знают» и в качестве причины, по которой люди притворяются волшебниками указ приводит ту, что они «за то получают себе немалые прибытки». С другой стороны, те, кто именует себя волшебниками, поступают так, «забыв страх Божий и вечное за злые дела мучение», их приемы называются «душевредными способами», «богомерзкими делами». Указ предполагает крайне суровые наказания как для волшебников, так и для их клиентов. Первые подлежали смертной казни через сожжение, вторые — смертной казни либо наказанию кнутом. Указ 1737 года посвящен не волшебству, а различным «суевериям», к числу которых отнесены кликушество, разглашение ложных чудес при иконах, колодцах и источниках и почитание «не свидетельствованных» мощей.

По мнению современного исследователя колдовства А. С. Лаврова, указ был понят местными властями как сигнал к началу кампании против всякого «еретичества»: количество следственных дел о колдовстве резко увеличилось, если в 1726 г. таких дел вообще не было, в 1727 г. – одно, в 1728 г. – восемь, в 1729 г. – четыре, то после указа наметился явный рост – в 1732–1740 гг. было расследовано 40 дел о колдовстве, причем в 15 из них содержалась прямая ссылка на указ 1731 г.[10]. В Симбирске на протяжении четырех лет расследовалось дело о колдовстве посадского человека знахаря Якова Ярова по доносу его жены. На основании материалов расследования Канцелярии Симбирской провинции Казанская губернская канцелярия по указу от 25 мая 1731 г. приговорила Ярова к смертной казни и 18 марта 1736 г. он был сожжен на соборной площади Симбирска. Как считает А.С. Лавров, это был последний в России случай сожжения колдуна.

В царствование Елизаветы не было опубликовано ни одного закона по поводу колдовства или суеверия, но соответствующие статьи были внесены в план для сочинения нового уложения и распределены следующим образом: глава 18 «О богохулении», глава 20 «О еретичестве и суеверии», глава 34 «О колдунстве и волшебстве», глава 35 «Об отраве», глава 42 «О мошенниках». Фактическая декриминализация колдовства произошла в эпоху царствования Екатерины II. При ней был издан Сенатский указ от 14 марта 1770 года «О предостережении судей от неправильных следствий и решений по делам о колдовстве и чародействе и о наказании кликуш плетьми, яке обманщиц» подвергает сомнению как возможность колдовства, так и существование действительных колдунов. Выбор слов, используемых указом, сам по себе достаточно показателен и не нуждается в комментариях: «мнимые чародеи», «мнимоназванные чародеями крестьяне», «суеверие о порчах», «якобы порча», «вещь совсем несбыточная», «пустая мечта», «осязательная ложь», «пустая, смеха и презрения достойная баснь». Колдовство, уже как обман и шарлатанство, упоминается в статье 399 Учреждения для управления Губерний Всероссийской Империи 1775 г. и в трех статьях Устава Благочиния 1782 года: «Подтверждается запрещение колдовства, или чародейства, или иного подобного обмана, произходящаго от суеверия, или невежества, или мошенничества, и для оного начертании на земле, или курении, или пугание чудовищем, или воздушные или водяные предвещании, или толковании снов, или искании клада, или искании видений, или нашептании на бумагу, или траву, или питье». К концу XVIII века обычным наказанием стало церковное покаяние.

В последующем российском уголовном законодательстве сохранялись отдельные составы, ранее считавшиеся признаками колдовства. В Уложении о наказаниях уголовных и исправительных 1845 г. разглашение «ложных чудес» (ст. 1159), объявление себя колдуном или чародеем, лжепредсказания и лжепредзнаменования (ст. 1160), распространение слухов о мнимых видениях, продажа «мнимоволшебных напитков», «составов» и талисманов (ст. 1161), кликушество (ст. 1163) рассматривались не как религиозные преступления, а как преступления, «нарушающие общественное спокойствие и порядок», выражающиеся в «подложном проявлении чудес и других сего рода обманов». Статьей 263 главы 12 «О нарушении постановлений, ограждающих общественное спокойствие» Уголовного Уложения 1903 г. предполагалась ответственность лишь за распространение «заведомо ложного, могущего возбудить общественную тревогу, слуха», а о народных суевериях упоминалось в статье 79 главы 2 «О нарушении ограждающих веру постановлений», предусматривавшей ответственность за похищение или поругание действием тела умершего «по суеверию, неразумению или невежеству».

Ведьмы

Колдуны и ведьмы являются персонажами низшей народной мифологии, сочетая в себе черты демонов и людей. Это отличает их как от демонов, так и от людей, обладающих сверхзнанием и сверхъестественными способностями, но не имеющих нечеловеческой ипостаси (знахарей, шептух). Локальные варианты наименования ведьм и колдунов чрезвычайно многообразны: ведьма, волшебница, колдунья, колдун, чародей, чернокнижник. Считалось, что колдуны и ведьмы обладают особыми способностями, поскольку те заключили договор с нечистой силой.

Магические возможности ведьмы

Ведьмы

Магические способности могли быть врожденными, например у ведьмы чаще всего они передавались по наследству от матери-ведьмы или приобретенные после контакта или договора со злым духом, который вселялся в нее, сожительствовал с ней, не редки и случаи когда перед смертью ведьма передавала кровному родственнику свою силу и знания или собственного духа.

Например, в славянской традиции главной функцией ведьмы составляла порча скота, а также воровство молока коров. В ночь Ивана Купала ведьма собирает росу с полей, лугов, на межах среди посевов с помощью платка, фартука, сорочки, цедилки, вожжей и сбивает ее палкой, собирает росу в ведро приговаривая: «Беру ужиток, но не весь». Дома та выжимает намокшую ткань и дает выпить своей корове. В эту же ночь ведьма «качается» или собирает силы и дары. В сильные дни она приносит в поле скамеечку, собирает и кладет на нее разные травы, а затем «доит» скамеечку, дергая за ножки, кроме всего прочего, ведьма косит траву на чужом выгоне и кормит ею свою корову. Также крадет в рождественскую ночь солому либо навоз с чужих дворов. Надаивает молоко с висящей веревки, с оборок лаптей, с уздечки, из воткнутого в стену ножа или забитого в землю колышка, из красного пояса, привязанного к балке, моет молочную посуду и выливает эту воду на дорогу, чтобы через нее перешла скотина.

Русские верования, приписывали ведьме способность «отбирать» урожай, а именно: «спорину» с хлебных полей. Для этого ведьма в сильную ночь в чужом поле выстригает узкую дорожку — пережин, и собирает пучки колосьев. Согласно другим мнениям, ведьма при этом ходит по полю вверх ногами, а перед выходом из дома переворачивает вверх ногами все иконы. Ведьмам приписывалось множество способов наводить порчи. Ведьма насылает болезни, пугает, душит людей, расстраивает свадьбы, вносит раздоры в семью. Существует порча «на ветре». Колдунья вынимает за человеком его след и подкладывает в чей-нибудь гроб или на кладбище , выливает воду на дорогу, чтобы испортить того, кто по ней пройдет; подбрасывает людям вредоносные предметы и артефакты.

Считалось, что ведьмы и колдуны могли вызывать стихийные бедствия. Например, чтобы вызвать град, ведьма высиживала горох или орехи, или гусиные яйца. Кроме всего прочего ведьма могла наслать рой насекомых и грызунов на поля врагов, «отобрать» яйценоскость у кур, перенять пряжу у прях. Значительно реже к ней обращались за помощью, в таких случаях ведьма помогала с урожаем и погодой, лечила болезни.

Криничная в своей книге "Мир образов в фольклоре" повествует о таком способе обретения способностей:

Женщина, желающая научиться колдовству, сняв с себя предварительно крест, идет к прирожденной ведьме; та мажет ей специальной мазью под мышками; превратившись в сороку, намеревающаяся обрести магические способности летит

вслед за ведьмой на Лысую гору или в эквивалентный ей локус; там она посвящается в тайное знание.

По данным российского фольклориста Н.А Криничной существует и более коварный способ передачи сил:

Иной способ передачи ведовства заключается в том, что колдун передает восприемнику некий предмет как средоточие своих магических сил.Например, это может быть корешок таинственной травы. Как повествуется в одной из

севернорусских бывальщин, умирающему колдуну никак не удается передать свои «нечистые» знания, ибо никто не желает ими воспользоваться. С ним остается лишь десятилетний внук, которому было строго-настрого наказано

родителями не брать ничего из рук деда, дабы по неведению не заполучить чародейский корешок. Тогда колдун велит мальчику подать ему стоявший в углу веник. Тот, ничего не подозревая, исполняет просьбу. Незаметно всунув в него :корешок, колдун просит отнести веник обратно в угол. Приняв его от деда, мальчик вместе с тем берет в руки и чародейское зелье. Этого оказалось достаточно, чтобы к нему перешла вся колдовская сила

Испытание ведьм и посвящение

Как пишет Иванов в народных рассказах о ведьмах:

Женщина, пожелавшая стать ведьмой, приходит в темную ночь на то место, где, по ее сведениям, брошено околевшее животное: лошадь или корова. Она останавливается перед падалью и смотрит на нее пристально, в каком то забытьи. Спустя несколько минут она стремительно бросается к трупу животного, пробивает в его боку дыру и влезает через нее внутрь. Пробыв там несколько времени, она вылезает оттуда, но уже с противоположной стороны, через другой бок. Из трупа выходит ученая ведьма, способная в первую очередь к перевоплощениям

Документально засвидетельствовано «посвящение в ворожею» Ксении Шаповаленковой 1772 года, крепостной крестьянки, 31 года, «малороссиянки», практиковавшей «гадание на пропажи» в течение почти 20 лет. Отличительной чертой этого гадания является то, что Шаповаленкова не пользовалась какими либо «приспособлениями» — костями или бобами. Допросные речи Шаповаленковой подтверждают существование представления о бесах-помощниках:

Научена де она ворожбе отцом ее умершим таковым образом: назад годов до осьмнадцати противу праздника Воскресения Христова ночью отец взявши край хлеба и пару крашеных яиц повел ее на кладбище, а пришедши туда остановился у одного гроба и положив на оном хлеб и яйца, склонился и сказал: «добрый вечер тебе, Ульяно». Оттуда же в ответ сказано: «здоров», затем отец говорил: «я уже по старости моих лет отказываюсь ворожить, вместо же меня прошу научить такой ворожбе дочь мою, которую я к тебе теперь привел». По окончании де сего ответствовано из земли так: «добре, она все то будет знать, что и ты». И на другой год ходила она и отец ее на гробы. Между тем и противу праздника Богоявления Господня ночью водил ее отец к речке, называемой Сугюй, придя к которой, вызывал нечистых духов к себе. Когда дух предстал пред них в образе человека, то отец просил его, сказывая: «отдаю я тебе дочь мою Ксению, с душею и с телом до времени и прошу тебя изучить ее всего того знания какова и меня обучил». Затем дух сказал ей: «возьми с под ног моих земли и растворивши ее колодезною водою, напейся трижды. Тогда все то будешь разуметь, что и отец твой. Она же, взяв с того места, где дух стоял, землю, возвратилась вместе с отцом в дом и ходила к колодцу за водою, которую принесши, растворила сказанную землю и выпила оную, после де чего явились к ней в образе человечьем три духа и сказали: «теперь ты наша и мы тебе во всякой твоей нужде будем помогать, для чего ты и призывай нас всегда к себе на помощь.

Внешний вид

Для облика ведьмы характерны зачастую демонические черты или необычные приметы: Она скорее всего имеет хвостик, рожки, крылья, два ряда зубов, усы, сросшиеся брови. В обществе она выдает себя взглядом: у нее воспаленные, покрасневшие глаза, бегающие глаза или дикий взгляд. Прямо в глаза ведьма никогда не смотрит, в ее глазах можно увидеть перевернутое отражение человека. Ведьма внешним видом отталкивает, она чаще всего стара и безобразна (седые растрепанные волосы, крючковатый нос, костлявые руки), иногда имеет телесные недостатки (горб, сутулость, хромоту и т. п.). Ведьма отличается особенностями жизни и характера — обычно это одиноко живущая женщина, неприветливая, злобная, со странностями и злым взглядом.

Функции

Основное свойство ведьмы — оборотничество. Ведьмы моги принимать вид свиньи, кошки, собаки, коровы, ласки, овцы, косули, зайца, волка и других животных; птицы (сороки, ворона, совы, курицы, аиста, утки); насекомого (мухи, мотылька, бабочки, паука, а также предметов (колеса, решета, стога сена, клубка ниток или листьев, палки, ветки, корзины, куста ежевики); кроме того ведьмы и колдуны могли становиться невидимыми.

Колдуны

Образ колдунов в основном известен из демонологии. На Севере России, где представления о ведьмах весьма слабы, главную роль берут на себя колдуны. Образ колдунов в России формировался под влиянием воззрений о волхвах. Волхвы — это древнерусские жрецы которые осуществляли жертвоприношения, умели заклинать стихии и предсказывать будущее. Из древнерусской «Повести временных лет» известно, что князя Всеслава Полоцкого мать произвела на свет от волхования, и волхвы навязши ему на голову над — (волшебный узел), наделили его способностями к оборотничеству.

В «Изборнике» Святослава (1073 г.) упоминается способность колдунов творить заговоры и чаровничество. Согласно русским судебным документам XVI—XVIII вв., колдунов, как и ведьм, преследовали и сжигали на кострах.

Магические возможности колдунов

Колдуном человек станет в следующих случаях:

Если при его крещении священник уронит из рук какую-либо вещь. Если девушка вне брака родит дочь и это обстоятельство повторится в течение трех поколений, то родившийся в четвергом поколении мальчик будет колдуном; если в семье подряд родится 7 мальчиков, то седьмой будет колдуном; если ребенок родится с зубами, а родители в течение семи лет будут это скрывать от окружающих. Считается, что рожденные колдуны добрее обученных и чаще используют свое знание во благо людям.[1]

Силы колдунов могут быть направлены как на благие так и на злые дела. Колдуны разделены по иерархии. К примеру сильные и способные колдуны обладают неограниченными возможностями, в их власти творить зло и исправлять содеянное. Менее сильные способны колдовать лишь в отдельных сферах: (например могут сотворить приворот или наслать порчу), но не в их власти исправить причиненное зло. Колдун насылает беды и вызывает смерть людей, прибегая к порче.

Он «портит» людей своим взглядом, дунув человеку в рот, насадив ему колтун, а также «пуская по ветру» вредоносные заговоры, песок, щетину или шерсть, которые, попав на человека, вызывают болезнь. Колдун насылает порчу, подкладывая под порог или под печь, свои артефакты под угол дома, оставляя в воротах наговоренные предметы — волосы, кости, спутанные нитки, яичную скорлупу, дохлых животных. [2]

Так, в доме, где подложена порча, разворачиваются болезни, смерти, несчастья вспыхивают огнем. В отдаленных селах есть поверье о колдунах, которые портят скот с помощью контактного вида магии, которая называется — «Моль фар».

Ведьма или колдун, желая погубить человека, достает горсть земли с его следом и делает из нее человеческую фигурку, втыкает в нее иголки и сушит ее над дымом, полагая, что тот, на кого делается такая порча, усохнет, как сохнет его символическое изображение. Колдун может наслать на людей бесов, в результате чего те становятся «бесноватыми», превращать человека в животного на время или на всю жизнь. Согласно преданиям, известны случаи, когда колдун вынимал у беременных плод из утробы. Во власти колдуна также истязать человека во сне, душить. Как и ведьма, колдун портит скот, отнимает у скота молоко. Для этого он наводит порчу, выдаивает в хлев или закапывает ее в навоз, или выдаивает молоко, воткнув колышек в стену. Чтобы скот не держался, колдун проникает в хлев и трется голым задом об его углы, чтобы хлев был «голым» и пустым, как голый зад.

У славян есть комплекс скотоводческой магии, это было связано с образами пастухов, которые с помощью колдовства охраняли скот от порчи, отражая атаки других колдунов, вылечивая животных, но сам пастух мог порчу наслать на врага и даже уничтожить скот других колдунов. Пастух действует с помощью договора с лешим, тот указывает ему место заболевшего или исчезнувшего скота.

Колдун как и ведьмы губит посевы, отнимая урожай чужих посевов, вредит их хозяевам с помощью заломов и пережинов, в результате чего хозяин поля лишается большей части своего урожая. Во власти колдуна сглаз охотников, рыболовов, так что тем не будет попадаться дичь. Магическими силами колдун отнимает чужое богатство.

Колдуны также владеют и любовной магией. В его ведении привораживать, напускать тоску, вызывать ненависть между мужем и женой, наслав «остуду», после чего в семье начинаются раздоры. Для этого колдун должен подложить кость из-за которой грызлись две собаки. Кроме всего прочего во власти колдуна наводить морок или морочить, заставляя человека видеть того чего нет или видеть с искажениями. Он управляет животными и, в особенности, змеями, заставив их сторожить дома или же наказав за укусы скота. В случае мести колдун насылает змею на поле обидчика или деревню. Колдун насылает на врагов мышей, тараканов, клопов. Но есть и положительные влияния, к примеру колдуны, согласно древним текстам, могли ограничивать вредоносность ведьм, ограничивая их магию и защищая деревни. Колдун может лечить людей и животных, испорченных им же или другими, переводит порчу и болезни с людей на животных или вещи. Колдун ворожит, гадает, находит пропажи, указывает человеку на вора, укравшего ту или иную вещь.

Испытания колдунов и посвящение

Чтобы обрести силу нужно колдуну нужно отречься от Бога и заключить договор с нечистой силой. Нечистая сила являлась своего рода фамильяром для хозяина и служила при его жизни. Договор заключался ночью на перекрестке или в бане пишется кровью на коже висельника. Часто испытанием служит кощунственное условие: отречься от родителей, стоя на иконе, положенной на перекрестке вниз ликом; залезть ночью на придорожный крест и сесть на него задом; прийти в полночь на перекресток и выстрелить в причастие или в луну. Человек который хотел стать колдуном, должен был продать черту своего ребенка; а также в течение 9 дней носить под левой подмышкой яйцо, не умываясь, не молясь, ни с кем не разговаривая — вылупившийся из яйца чертик будет служить колдуну. Известны поверья о музыкантах и ремесленниках-строителях, которые для того чтобы обрести мастерство в своем деле, став колдунами проводили следующие обряды договоров с нечистой силой:

Для этого нужно налить молоко от черной коровы-первотелки в скрипку или другой инструмент, закопать его в полночь на перекрестке , где сходятся девять дорог, на девятый день , когда молоко превратится в кровь, выкопать его и принести домой , не оглядываясь. Человек, выпив эту кровь, обретает способность играть на скрипке и наводить порчу. Тот, кто хочет стать строителем-колдуном, должен во время пасхальной заутрени, когда священник провозгласит: «Христос воскрес!», тихо ответить: «Брешешь как пес, сегодня люди дары освящают, а я дома строю, как день великий, таким бы великим мастером я был».[3]

Существовали и такие испытания для новичка:

Опытный колдун предлагает ученику прийти ночью на перекресток, сесть на перевернутую икону и ожидать черта. При виде черта, обернувшегося собакой с огромной пастью, новичок произносит имя Божие , и нечистая сила исчезает.[4]

Сила передавалась колдунами перед смертью через предметы или духов-помощников. Как повествует исследователь русского колдовства Н.А Криничная:

Расставаясь с ведовством, умирающий колдун берет в руки посошок и произносит: «Дядя домовой, спасибо тебе за службу, садись, полезай в сердцевину этой палки» Следующее обрядовое действо совершается уже близ дороги. Втыкая

здесь свой посох, колдун приговаривает: «Кто первый коснется палки этой, тому служи так же, как и мне служил; будь при жизни его казаком; по смерти он будет твоим». Из приведенного примера следует, что посох (батог, палка)

потому и является сакральным атрибутом, что через него действует заключенный в этом предмете дух. (Не случайно он нередко маркируется определенными сакральными узорами.) Об этом же свидетельствуют материалы, зафиксированные у :разных народов.

Внешний вид

Внешним видом колдуны и ведьмы отличаются от обычных людей, так как имеют особенности и недостатки: горбатость, слепота, черные или красные глаза, нет отражения или оно перевернуто вверх ногами, хромоватость, отсутствие правой или левой руки, имеется хвост и нарост под коленом, через который ночью выходит душа, никогда не смотрят в глаза человеку, могут оборачиваться животными или различными предметами, чаще всего оборачиваются волком, медведем, собакой, черной кошкой, селезнем, конем, бабочкой, курицей.

Согласно источникам, чтобы распознать колдуна применяются следующие способы:

Если под порогом церкви во время службы закопать кости ягненка, колдун не сможет из нее выйти. Если прийти в церковь на Пасху в новой одежде и новой обуви, то находящиеся там колдуны покажутся черными; если во время пасхальной заутрени держать в руках рябиновую палочку или первое яйцо, снесенное молодой курицей, то колдуны покажутся стоящими задом к иконостасу; Если в каждый понедельник Великого поста рубить дрова и бросать их на чердак, а в пасхальную заутреню затопить ими печь, то колдуны придут просить огня. Он придет, если бросить в кипящую воду подкову. Если на сельском сходе три раза про себя прочитать «Да воскреснет Бог», колдуны уйдут со схода. В пасхальную заутреню свечи у колдуна плохо горят и падают. Дым из трубы в доме колдуна вьется кругами, т.к. он заставляет чертей вить из него веревки[5]

Функции

Функции колдунов и ведьм универсальны: они имеют возможность воздействовать на все сферы жизни, нарушать и восстанавливать их равновесие, творить добро и зло с помощью магических действий и средств, влияющих на атмосферные явления, урожай, здоровье людей, брак, плодовитость скота и др. Слово «Колдун» — отражает главную функцию оных, а именно: чаровать (чародей, чаровник). Отражена и другая особенность — обладание тайн знанием: (вещун, знаток, мудрый, вещер). Слово «Колдун» родственно с существительным «колтун», колдун — тот, кто наводит порчу, делая колтуны — заломы.

Вероятно, самой известной характеристикой ведьм и колдунов является их способность произносить заклинание — набор слов, формулу или стих, ритуал или их комбинацию, используемые в магии. Заклинания традиционно накладывались многими способами, такими как написание рун или сигил на объекте, чтобы придать этому объекту магическую силу; принесением в жертву или связыванием воскового или глиняного изображения (куколки) человека для магического воздействия на него; чтением заклинаний; выполнением физических ритуалов; использованием магических трав в качестве амулетов или зелий; использование зеркал в целях гадания; и многими другими способами.

Колдовство и Телема

Еще одной интересной особенностью русского колдовства, имеющей параллели в западной магической традиции, является произнесение слов, призванных вызвать особый настрой у заклинателя. Обычно это осуществляется через символизм облачения в разного рода небесные образы: свет, солнце, зарю, облако или месяц. В определенном смысле это можно сопоставить с призывания высшей божественной силы, В исследовательской литературе эта тема известна как «мотив чудесного одевания», «формула космического ограждения» или «мотив окружения небесными светилами». Очевидно, здесь речь идет о самообожествлении человека, совершающего ритуал, для того чтобы обрести божественную силу и могущество. Одним из важнейших источников для такой работы является текст из 103 Псалма, который произносится от имени Бога и включается во многие заговоры:

Одеваясь светом, как одеждою, простирая небо, как покров из кожи[6]

Вот пример подобного заговора:

Се яз, раб имрек, стану благословясь, пойду перекрестясь, оболоку на себя красное солнце, опояшусь светлой зарей, поттычюсь частыми звездами, возьму в руке млад светел месяц и пойду в чистое поле, и встречу своего ангела хранителя и Пречистую матерь Богородицу; и молюсь и плачюсь: «Покрой меня кровом своим и крылома своима и огради меня ризою своею от колдуна и от колдуниц, от ведуна и от ведуниц, и от всякого злаго человека, и от всякой злой притчи на воды и на земли» [7]

Подобные формулировки использовались в заговорах самой разной направленности: чаще всего они встречаются в заговорах, при-званных воздействовать на власть и судей, в пастушеских, охотничьих, воинских и свадебных оберегах, в заговорах на красоту. Начав свой путь в реальном пространстве, человек, произносящий заговор, как бы выходит из своего тела, становится внешним по от-ношению к себе самому, приобретая при этом чудесные свойства небесных светил, их красоту и светоносность:

Лязи раб Божии имярек помолясь, встану перекрестясь, поиду из избы дверями, из двора вороты в чистое поле, путем дорогою сквозь красного солнца, сквозь красного месяца, сквозь белой зори, сквозь светлой луны, сквозь частых звезд…[8]

Чудесное облачение иногда происходит на священной горе Сион, где Бог говорил с Моисеем, как бы между небом и землей; соответственно, человек, произносящий заговор, одевается «небесною высотою». При этом он иногда символически обретает себе новых родителей — небо-отца и землю-мать. Человек, произносящий заговор, как бы отождествляет себя со всем космическим пространством, увеличивается в размерах, расширяется и заполняет собой весь горизонт, становясь источником света и красоты. Он одевается, опоясывается, соединяется с небесными светилами. В западной эзотерической традиции аналогом «чудесного одевания» можно считать магическое отождествление с Божественными формами или каббалистическое облачение в Божественные имена. Целью подобных действий всегда является соединение с божественными энергиями макрокосма и, соответственно, приобретение сверхъестественных сил, необходимых для магической работы. Человек, произносящий подобное заклинание, уподоблялся солнцу и свету, а его голос — грому, он приобретал такие чудесные свойства, как красоту, храбрость, «грозу», (то есть способность вызывать страх), он становился огромен и мог манипулировать светилами (брал в руки месяц, подпирался им, клал его себе на затылок, «облокачивался» на солнце, клал его себе на голову, осыпал себя звездами). Он становится солнцеподобным или Богоподобным, напоминая то праведное солнце-Христа, то грозного громовержца-Саваофа. В подобных заговорах особую роль играет символика света. Именно «одевание светом» или пробуждение мистического света в теле человека позволяют ему приблизиться к Богу и даже отождествиться с Ним. Одеваясь светом, человек не только уподобляется Саваофу и Христу, но и получает их силу и власть и облекается небесной славой. Мотив «чудесного одевания» можно понять как запись мистического опыта чувства и восторга, переживаемого тем, кто произносит заговор. Подобное мистическое озарение связано с внутренним светом, ощущаемым в теле, прежде всего, в голове; когда человек впервые проходит через это озарение, он ощущает, что его возносят вверх.

Библиография

Антонович В.Б. Колдовство. Документы - Процессы - Исследование. Петербург. тип. Киршбаума 1877.
Новомбергский Н. Колдовство в Московской Руси XVII-го столетия. СПб.: Типография Альтшулера 1906.
Елеонская Е. Н. Сказка, заговор и колдовство в России. Сб.трудов. Серия: Традиционная духовная культура славян.Всупит. ст. и сост. Л.Н.Виноградовой., подгот. текста и коммент. Л.Н.Виноградовой, Н.А.Пшенициной. М. Индрик. 1994.
Русское колдовство, ведовство, знахарство. СПБ. Литера. 1994.
Сидоров А.С. Знахарство, колдовство и магия. Материалы по психологии колдовства. СПб. Алетейя 1997.
Русское колдовство, ведовство, знахарство. Сборник. СПб. ВИАН-Литера. 1997.
Лавров А.С. Колдовство и религия в России. 1700-1740 гг. Москва. Древлехранилище. 2000.
Роббинс Р.Х. Энциклопедия колдовства и демонологии. Пер./англ. Т. Колядич. Ф. Капицы. М.: Астрель-Миф. 2001.
Рассел Дж.Б. Колдовство и ведьмы в средние века. Спб. Евразия. 2001.
Даль В. и др. Русское колдовство. Антология мысли. М. Эксмо. 2002.
Христофорова О. Колдуны и жертвы. Антропология колдовства в современной России Серия: Нация и культура. Антропология/фольклор М РГГУ, ОГИ. 2010.
Михайлова Т. От колдуна до шарлатана: колдовские процессы в Российской империи XVIII века (1740-1800). СПб. Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге 2018.
Знатки, ведуны и чернокнижники: колдовство и бытовая магия на Русском Севере. 3-е изд., испр. Под общ. ред. А. Б. Мороза. М. Неолит. 2020.
Кивельсон В. Магия отчаяния: моральная экономика колдовства в России XVII века. СПб. Academic Studies Press, БиблиоРоссика. 2020.
Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах. М. 2021.
Тогоева О. И. Короли и ведьмы. Колдовство в политической культуре Западной Европы XII-XVII вв. М. Центр гуманитарных инициатив. 2022.

Примечания

1. Славянские древности. Этнолингвистический словарь в пяти томах. Том 2. Д-К. Институт славяноведения РАН. М. Международные отношения. 1999. С. 510.

2. Там же С. 512.

3. Там же С. 513.

4. Там же С. 531

5. Там же С. 532.

6. Пс. 103, 2

7. Срезневский 1913: 486–487, № 18

8. Смилянская 2002а: 104.

9. Кивельсон В. Магия отчаяния: моральная экономика колдовства в России XVII века. СПб. Academic Studies Press, БиблиоРоссика. 2020.

10. Лавров А.С. Колдовство и религия в России. 1700-1740 гг. М. Древлехранилище. 2000. С. 364-365.