Серафим: различия между версиями
Marsyas (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Marsyas (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 28: | Строка 28: | ||
==Серафимы в христианской традиции== | ==Серафимы в христианской традиции== | ||
Ориген в своей книге «О | Ориген в своей книге «О началах» (I:3) писал, что серафимы в «Книге Исайи» являются физическим представлением Христа и Святого Духа. | ||
:''под двумя шестикрылыми серафимами, которые, по описанию Исайи, взывали друг к другу и говорили: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф», должно | |||
разуметь единородного Сына Божия и Святаго Духа.'' | |||
По мнению Оригена, уникальность серафимов состоит в том, что им открыто знание о Боге, что возвышает их до божественного уровня. | |||
В книге «Небесная иерархия» из корпуса ''Дионисия Ареопагита'' серафимы помещены в первой ангельской триаде и описываются так: | В книге «Небесная иерархия» из корпуса ''Дионисия Ареопагита'' серафимы помещены в первой ангельской триаде и описываются так: | ||
| Строка 83: | Строка 87: | ||
|} | |} | ||
</center> | </center> | ||
==Примечания== | ==Примечания== | ||
:1. | :1. | ||
[[Category: Каббала]] [[Category: Ангелы]] | [[Category: Каббала]] [[Category: Ангелы]] | ||
Версия от 15:46, 8 июня 2022
Серафим (ивр. שְׂרָפִים; множественное число от שָׂרָף — «пылающий, горящий, огненный») — ангельский чин, упоминаемый в иудейской и христианской традиции, а также исламе.
Серафимы в Библии
Традиция ставит серафимов на первое место в христианской ангелологии и на пятое место из десяти в еврейской ангельской иерархии, относя их к сефире Гебуре каббалистического Древа Жизни. В основополагающем отрывке из Книги пророка Исаии (Исаия 6: 1–8) этот термин используется для описания существ, имеющих шесть крыльев: двумя — они закрывают ноги, двумя — лица и с помощью двух — летают. Они предстоят Господу, восседающему на престоле, взывая друг к другу и прославляя Бога: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!». Эта тронная сцена с ее тройным призывом к святости оказала глубокое влияние на последующее богословие, литературу и искусство. Серафимы упоминаются как небесные существа в неканонической Книге Еноха и канонической Книге Откровения. Серафимы в этой книге изображены а антропоморфном облике, один из серафимов прилетел к Исаии, держа в руке клещами горящий угль с жертвенника, и коснулся им уст пророка, чтобы очистить его от греха (Ис 6.6-7).
На иврите слово «sarap» восходит, вероятно, к глаголу saraph — «пылать», «жечь», отсюда значение слова «серафим» — «огненный», «пылающий». Также это слово семь раз используется в тексте Еврейской Библии как существительное, обычно для обозначения ядовитых змей и медного змея, воздвигнутого Моисеем (Числ 21.6-9; Втор 8.15; 4 Цар 18.4), а также летающих змей — драконов (Ис 14. 29; 30. 6).
- И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ (Чис. 21:6).
- И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя (Чис. 21:8).
- не радуйся, земля Филистимская, что сокрушен жезл, который поражал тебя, ибо из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон (Ис. 14:29).
Причина, по которой слово «горящий» также использовалось для обозначения змеи, не является общепризнанной; это может быть связано с огненными цветами определенной змеи или, возможно, с ощущением жжения, оставленным ее ядовитым укусом. Несмотря на то, что множественное число этого слова (серафим), встречается как в Книге Чисел, так и у пророка Исаии, только у Исайи оно используется для обозначения ангельского существа.
По мнению ряда исследователей, на образ библейских серафимов повлиял образ змея урея египетской иконографии. Там урей использовался как символ суверенитета, царской власти, божественности и божественной власти. В поздней египетской иконографии урей часто изображался с крыльями.
Серафимы упоминаются также в Откровении Иоанна Богослова (Апокалипсисе):
- И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.
- И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.
- И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. (Отк.4:6—9).
Как небесные существа серафимы упоминаются также в неканонической «Книге Еноха».
Серафимы в иудейской традиции
Ученый XII века Маймонид поместил серафимов в пятый из десяти ангельских чинов в своем изложении еврейской ангельской иерархии. В каббале серафимами являются высшие ангелы Мира Брии («Творение», первосотворенное царство, божественное понимание), чье понимание своей удаленности от абсолютной божественности Ацилут вызывает их постоянное «сгорание» — анигиляцию, через которую они соединяются с Богом.
На иудейской печати VIII века до н. э. серафимы изображены как летающие аспиды (змеи).
Серафимы в христианской традиции
Ориген в своей книге «О началах» (I:3) писал, что серафимы в «Книге Исайи» являются физическим представлением Христа и Святого Духа.
- под двумя шестикрылыми серафимами, которые, по описанию Исайи, взывали друг к другу и говорили: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф», должно
разуметь единородного Сына Божия и Святаго Духа.
По мнению Оригена, уникальность серафимов состоит в том, что им открыто знание о Боге, что возвышает их до божественного уровня.
В книге «Небесная иерархия» из корпуса Дионисия Ареопагита серафимы помещены в первой ангельской триаде и описываются так:
- Что касается до наименования серафимов, то оное ясно показывает непрестанное... их стремление к Божественному, их... быстроту, постоянную, неослабную и неуклонную стремительность... способность действительно возводить низших в горние... [их] всегда открытую, неугасимую, постоянно одинаковую светообразную и просвещающую силу... (Агеор. CH VII 2).
Примечания
- 1.