Книги Иеу

Гностицизм

Античные гностики и секты

Борбориты • Валентин • Вардесан • Василид • Каиниты • Карпократ • Мани • Марк Маг • Наасены • Присциллиан • Симон Волхв • Сифиане

Гностики нового времени

Робер Амбелен • Майкл Бертьё • Жан Брико • Жюль Дуанель • Арнольд Крумм-Хеллер • Матжиои • Сэм Уэбстер • Стефан Хёллер • Леон Шампрено • Констан Шевийон• Фабр дез Эссар

Гностические символы и персонажи

Гностицизм • IAO • Абракадабра • Абраксас • Анх • Архонты • Гнозис • Диаграммы офитов • Иалдабаоф • Мелхиседек • София • Уроборос • Хнубис

Гностические тексты

Аллоген • Апокалипсис Адама • Апокриф Иоанна • Апостоликон • Гностическая месса • Евангелие Господне • Евангелие Истины • Евангелие Иуды Искариота • Евангелие от Варфоломея • Евангелие от Василида • Евангелие от Евы • Евангелие от египтян • Евангелие от Фомы • Ипостась Архонтов • Книги Иеу • Пистис София • Послание Евгноста • Премудрость Иисуса Христа (текст)

Гностические церкви и ордена

Богомилы • Гностическая церковь • Гностическая Католическая церковь • Гностическая алхимическая церковь Тифона-Христа • Гностический орден и Храм Сатаны • Катары • Мандеи • Универсальная Гностическая церковь

1-я и 2-я Книги Иеу — коптские гностические тексты второй половины IV века, несохранившиеся греческие оригиналы которых, также написанные в Египте, датируют III веком. Тексты, таким образом, принадлежат поздней гностической традиции и, предположительно, перу позднейших представителей валентинианского гнозиса. Являются едва ли не единственными гностическими текстами, в которых абсолютно преобладает магическое и теургическое содержание.

Одно из их расхожих современных наименований — «Христианские Книги Мёртвых» [1] — было дано им в силу того, что в этих книгах описывается, в том числе, «техника» восхождения души человека после его смерти через сферы архонтов к Богу. Обнаруженные еще в XVIII веке, они являются наиболее ранними находками оригинальных гностических трактатов в Новое и Новейшее время.

Выраженные в этих книгах идеи и практики нашли свое отражение в наиболее позднем и самом длинном коптском гностическом тексте с условным названием «Пистис София» — в этом трактате «Книги Иеу» упоминаются дважды в качестве книг, «написанных в Раю Енохом» по личному поручению Иисуса Христа. Из-за упоминания этих книг в «Пистис Софии» именно как «Книг Иеу» за ними окончательно закрепилось это название. Как минимум, первая из этих Книг изначально называлась «Книгой Великого Логоса, сопричастного тайнам» — именно это название указано в ее конце.

Текст обрывается в конце Книги II, а следующие далее фрагмент гностического гимна и фрагмент о путешествии души через эоны архонтов и т.п., как полагают ученые, не имеют отношения к «Книгам Иеу».

«Вторая Книга Иеу» (возможно, в силу именно отсутствия концовки) существенно короче Первой, т.к. занимает стр. 54—86 «Кодекса Брюса». Именно с «Книг Иеу» этот Кодекс и начинается.

Обнаружение текста, его публикации и переводы

Кодекс Брюса, в состав которого вошли эти Книги, ведет свою историю с 1769 года. По сути, это не обычный переплетенный кодекс, а увесистая папка с документами, попавшими в руки к шотландскому путешественнику и писателю Джеймсу Брюсу (1730—1794) во время одного из его пребываний в Египте. Помимо «Книг Иеу», в состав этого кодекса входит также «Книга Величия Отца» (в западной и отчасти русской историографии — «Текст без названия из Кодекса Брюса»), Фрагмент гностического гимна и Фрагмент о прохождении души через архонтов Середины (или 13-го Эона), а также некие религиозные тексты на арабском и эфиопском языках. Наличие в кодексе арабских текстов говорит о совершенно различных датировках трактатов этого бессистемного собрания. В 1842 году Кодекс был передан Бодлеанской библиотеке в Оксфорде.

Фронтиспис 1-й Книги Иеу

В настоящее время тексты кодекса выцвели настолько, что не читаются даже в ультрафиолете, что делает невозможной дальнейшую работу с ними ученых (кроме того, 7 страниц кодекса, включая три страницы Книг Иеу, ныне утрачены). Однако копии коптских текстов кодекса выполнил Карл Готтфрид Войде (1725—1790), и они по-прежнему доступны для исследования (хотя не исключено, что при копировании Войде неосознанно допустил целый ряд ошибок, как это было сделано им же при копировании «Пистис Софии»). Именно эти копии (но не их факсимиле) затем многократно издавались (см. Библиографию) в книжном виде под редакцией известного немецкого коптолога Карла Шмидта (1868—1938). Однако первое такое издание появилось лишь в 1892 году — спустя более столетия после того, как Войде закончил свою работу по переписке. Любопытно, что Войде считал тексты Кодекса принадлежащими перу Валентина (аналогичной точки зрения он придерживался и насчет «Пистис Софии»).

Позднее, в 1848 году, находившийся в Англии немецкий коптолог Мориц Готхильф Шварце (1802—1848) за считанные недели до своей внезапной смерти скопировал текст уже с копии, выполненной Карлом Войде, сличив ее с текстом оригинала, хранившемся в Бодлеанской библиотеке, что очень помогло Карлу Шмидту в редактуре его издания 1892 года [2]. Копии коптских текстов, оказавшихся в Кодексе, Шмидт датировал V веком, однако теперь у ученых есть сомнения в уместности столь поздней датировки копий, с учетом того, что "еретические" писания в Египте того периода уже находились под строгим запретом.

В 1882 году французский коптолог Эмиль Амелино (1850—1915) впервые у себя на родине предпринял краткую журнальную публикацию, посвященную текстам Кодекса [3], однако переводы текстов Кодекса на свой родной язык опубликовал лишь в 1891 году.

Из существующих русских переводов текста официально в научной периодике и в книгах опубликован только перевод глав 45-47, осуществленный М.К. Трофимовой [4]. Еще один перевод выполнил, по сведениям Дм. Алексеева, В. Ребрик, однако его перевод не был опубликован [5]. В электронном виде опубликован любительский перевод А. Момы (2004 г.), в настоящее время перерабатываемый его автором [6].

Характеристика текста и его содержание

«Книги Иеу» — это диалог воскресшего Иисуса Христа с апостолами, причем большую часть повествования занимают речи самого Иисуса, рассказывающего ученикам о том, как достичь бессмертия. Книги являются своего рода обратной христианизацией откровений о небесном восхождении, популярных в позднеантичном герметизме («Поймандр» и ряд др. фрагментов «Герметического свода» и прочих кодексов герметики), который, в свою очередь, развился из гностических доктрин уже ближе к концу II века.

Выцветший текст Кодекса Брюса (Бодлеанская библиотека, Оксфорд, Великобритания). Это — одна из немногих относительно сохранных его страниц.

«Книги Иеу» писались в Египте и для египетской аудитории посвященных. Нетрудно увидеть, что Христос, в уста которого автор вкладывает (спустя более трех веков после его земной жизни) ряд наставлений магического характера, в этих книгах сочетает в себе функции Гора, или Хоруса (Харона у греков) как проводника душ, Анубиса как поддерживающего их равновесие и Маата как Принципа Истины, между которыми и вынуждены балансировать все интенции умерших, а также Тота как хроникёра результатов этого испытания, Осириса как судьи и Тифона как палача. Интересно, что сам Тифон также присутствует в одном из двух фрагментов, следующих в Кодексе за «Книгами Иеу». Возможно, главной целью неизвестного нам автора при написании этих книг и было не научение читателя-гностика ряду ритуалов (ибо неизвестно, как они могли бы сработать при гипотетическом их исполнении «простыми смертными»), но обращенная к египтянам констатация того, что один лишь Иисус как божественная манифестация может заменить собой всех богов прежнего пантеона, хотя бы в контексте «достижения бессмертия» (в особенности, с учетом того, что в более ранней христианской традиции посмертная участь человека либо не упоминалась вовсе, либо не была освещена должным образом).

Как и более поздняя «Пистис София», текст интересен не только в плане его космологии и — особенно — сотериологии, но и своими астрологическими соответствиями. Современный исследователь эзотеризма Жак Кёртис полагает, что

«"Стражам" в наших книгах астрологически соответствует Лунный Путь, Трем Аминь соответствует Путь Меркурия, Близнецам соответствует Путь Венеры, Троесильным — Солнечный Путь, встречающимся также и в манихействе Пяти Деревьям — Путь Марса, Семи Гласам — Путь Юпитера, а Невыразимым — Путь Сатурна» [7].

Сам Иеу называется в тексте «Богом Истины», тогда как в «Пистис Софии» он предстает как Отец Отца Иисуса. Впрочем, из обоих тестов следует, что Иеу занимает чрезвычайно высокое положение в небесных иерархиях поздних гностиков.

В кратком изложении Виолет МакДермот [8] cодержание Книг выглядит следующим образом.

Первая Книга Иеу

Страница коптского текста Книг, переписанная Карлом Войде из печатных изданий 1892, 1905 и последующих лет, вышедших под редакцией Карла Шмидта.

Книги открываются предисловием к Учению Живого Иисуса; диалог между Иисусом и его учениками: о распятии мира, о том понимании, которое спасает от архонтов сего Эона, о привнесении слова Отца на землю и о вознесении человеческих разумов (нусов) в Небеса. Говорится также о «плоти», которая суть неведение и непонимание (этот пассаж сохранился не полностью).

Иисус описывает способ, которым Отец сподвиг Иеу, Бога Истины, эманировать сущности, которые заполнят собой Сокровищницу Света. Следует диаграмма, дающая «Образ» и Имя Иеу, которым он называется, далее — две диаграммы, одна дает Образ Иеу до того, как он испустил Эманации, другая — после того. Иисус рассказывает о том, как он совершил инвокацию Отца, чтобы Отец побудил Бога Истины эманировать из своих Сокровищниц Малую Мысль. Далее в тексте следует диаграмма, воспроизводящая его «Характер» (визуальные признаки), а вскоре после нее — описание Первого Гласа, который эманирует Иеу, Бог Истины. Вторая диаграмма заключает в себе Имя Иеу.

Затем в тексте следуют 26 диаграмм, все разные, отображающие различные Имена Иеу, его «Характер», Имена Трех Стражей и Двенадцати Эманаций (некоторые диаграммы являются неполными, а три из них — вариациями внутреннего устройства Места (Топоса) Иеу. Некоторые из них не сохранилась в доступном тексте. Каждая из диаграмм сопровождается стереотипным подсчетом Двенадцати Эманаций, появившихся, когда Отец смещал Иеу. После лакуны следует фрагмент гностического гимна: гимн молитвы Первой Тайны, повелевшей Иеу выстроить Двенадцать Эонов, Двадцать Четыре Эманации и т.п.

Далее Иисус учит своих учеников о Сокровищницах (при этом первые не упоминаются, остаются только Сокровищницы c 56-й по 60-ю по счету), вслед за этим он описывает процедуру вхождения в них. Далее следуют диаграммы, воспроизводящие их Печати и имена этих Печатей. Имена даются одновременно с тем, как ученики «держат в руках псефосы с цифрами». Тогда Смотрители отступают, а вслед за ними отступают Чины и Покровы, чтобы ученики могли войти во Врата каждой Сокровищницы.

Затем ученики Иисуса исследуют все эти Места, Отцовства и их происхождение. Иисус же вновь возвращается к рассуждению о Малой Мысли, которую Отец его не забрал себе, о первоэманации из этой малой Мысли — собственно, об Иисусе, о Трех Гласах, изошедших из этой Мысли и постепенно сделавшихся всеми известными Топосами (Местами), об истечении Двенадцати Эманаций. Далее Иисус объясняет ученикам, что они и есть (основной) Чин, что именно они проследуют за Иисусом во все Места, и что он (уже, видимо, с полным на то основанием) назовет их «учениками». Вслед за этим ученики просят Иисуса, чтобы он назвал им то Имя, которое подходит ко всем Местам в Сокровищницах, чтобы эти Места расступились перед учениками, пропустив их вперед. Иисус же отвечает, что он позже назовет им это Имя. Ученики же не унимаются и вопрошают: правда ли, что это — Имя Отца Иисуса? Иисус отвечает им, что это не оно, но что при инвокации Имени Великой Силы расступаются все Места, Чины, Покровы и Стражи. В развитие этой темы, Иисус рассказывает о процедуре призывания Великого Имени, говорит о диаграмме, о Печати и цифрах на псефосе (что касается последних, то предполагалось, что с помощью подобной нумерологии ученики смогут пройти в Место Бога Истины, находящееся за пределами Мест Отца его). Он также предупреждает учеников о том, что инвокацию этого имени нельзя осуществлять длительное время.

Книгу венчает молитвенный гимн, пропетый Иисусом, который, вместе со своими учениками, продолжает обращаться к Седьмой Сокровищнице света, а также прославляет Отца своего, при этом ученики всякий раз трижды поют в ответ: «Аминь, Аминь, Аминь».

Вторая Книга Иеу

Иисус учит своих учеников — мужчин и женщин — Тайнам Сокровищницы Света, которые посмертно стирают грехи души, делая ее способной следовать через все Места Невидимого Бога до тех пор, пока они не достигнут самой Сокровищницы Света.

Затем Иисус предостерегает учеников от выбалтывания этих тайн кому-либо недостойному их, а также от обмена их на какую бы то ни было драгоценность мира сего (что коррелирует с последними фрагментами «Апокрифа Иоанна»); особенно строго Иисус велит ученикам оберегать эти таинства от прислужников семидесяти двух архонтов, или же восьми сил (т.е. низшей Огдоады) Великого Архонта (за которым явно прослеживается Иалдабаоф), причем третьей из этих восьми сил оказывается Тарихей, отпрыск Саваофа-Адамаса. Эти таинства, как говорит Иисус, могут быть раскрыты только Сыновьям Света, после чего он обещает ученикам, что и они получат их со временем, но прежде им предстоит пройти через таинства Трех Крещений (о которых — ниже) и таинство изъятия у них зла, которое от архонтов, после чего им предстоит помазание Духом. Иисус также наставляет тех, кто уже стяжал эти тайны (или уже прошел через эти таинства).

Но ученики всё же сетуют на то, что Иисус не поведал им о таинствах Сокровищниц Света; Иисус же обещает посвятить их во все таинства всех Мест Сокровищницы Света и говорит, что всякому совершающему их не нужно никакое иное таинство, кроме Таинства Прощения Грехов, и что стяжавшие все эти таинства смогут проследовать через все промежуточные Места в Место Иеу. Иисус обещает «исполнить учеников во всякой Тайне», чтобы их можно было назвать «Сыновьями Плеромы».

Затем Иисус дает ученикам наставления относительно первого из трех крещений, а именно — водного крещения, после чего в присутствии всех учеников осуществляет ритуал преломления хлеба и восставления на алтарь чаш с вином. В рамках этого одного большого ритуала он опечатывает учеников печатью и молит Отца, призывая Пятнадцать Помощников, служащих Семи Девам Света, чтобы окрестить учеников Водою Жизни Иисус призывает Зорокофору Мелхиседека влить воду в один из сосудов с вином. Описывается процесс трансмутации вина в воду [9]. Наконец, Иисус крестит учеников этой водой, воздавая им от приношения и опечатывая их Печатью, а затем поздравляет их со сверившимся крещением.

Иисус наставляет учеников об их втором, огненном крещении, затем совершает ритуальное приношение вина и хлеба с ладаном и опечатывает учеников Печатью. После этого Иисус взывает к Отцу, чтобы явил он Зорокофору Мелхиседека, который принесет Воду Крещения Огнем (sic!) Девы Света, чтобы Дева Света крестила учеников и очистила их. При сгорании ладана всем присутствующим было дано знамение, означающее, что призыв Иисуса услышан. И вот, ученики проходят через второе крещение; они вкусили от жертвоприношения, были опечатаны Иисусом Печатью и выразили бурную радость еще одним свершившимся крещением

Затем Иисус рассказывает ученикам о самом важном крещении — о крещении Духом Святым, после чего проводит ритуал подношения вина и хлеба с ладаном, а учеников опечатывает очередной Печатью. Спустя некоторое время Иисус взывает к Отцу, распевая Имена Сокровищницы Света. После этого появляется знамение в приношении, и тогда Иисус крестит учеников, давая им вкусить от приношения, а позже опечатывая их Печатью; ученики вновь ликуют, получив теперь и духовное крещение.

Иисус совершает ритуальное жертвоприношение ладана, верша Таинство изъятия у учеников зла, которое было в них от архонтов, и опечатывает учеников очередной Печатью, после чего молит Отца своего, чтобы Адамас и властители его пришли и забрали зло из его учеников, чему ученики бурно радовались.

Однако, по прошествии времени, они еще раз напоминают Иисусу о его обещании предоставить им обереги всех Мест вместе с их крещениями, жертвоприношениями, печатями, цифрами на псефосах и именами, а также о способе их инвокации. В ответ же Иисус наставляет учеников о грядущем путешествии их душ, обещает вхождение в Сокровищницу Света и устранение помех ото всех Эонов и их стражей, но при условии, что ученики пройдут через Таинство прощения грехов.

Немного позднее Иисус обещает ученикам благополучное прохождение их душ через Чины, в каждом из которых им будет дана Печать, Тайна и Имя этого Чина и прохождение в его сокровенное (т.н. Внутреннюю Часть) с тем, чтобы, в конце концов, они достигли самого Иеу, Отца Сокровищницы Света. Затем Иисус еще раз упоминает Чин Внутренних Частей как 12-й Чин 12-й Великой Силы Эманаций Бога Истины; он молит Бога Истины послать ученикам Силу Света.

Ученики же под руководством Иисуса вершат Таинство прощения грехов, которое для надежности следует еще скрепить нужной Печатью и снабдить рядом Оберегов. Иисус поясняет им, что они могут стать Сыновьями Света только если совершат Таинство прощения грехов, а ученики просят предоставить им доступ к этому таинству. По контексту повествования можно предположить, что такое таинство не было единственным — их было два или даже больше (каждое из них могло, например, зависеть от характера и тяжести грехов, которые следовало «загладить» или «стереть»).

Иисус вновь говорит ученикам об исхождении их душ, причем в каждом из 12 эонов им даются обереги для того, чтобы души могли двигаться дальше вверх. Диаграммы в этой главе представляют печати, приводятся их имена. Приводятся имена в увязке с цифрами на псефосах, которые ученикам следует держать в руках. Опечатывание Печатями и молитвы-призывы призывают архонтов расступиться. В 13-м Эоне 24-м Эманациям Невидимого Бога придаются обереги. Далее в тексте вновь изображена диаграмма с Печатью, которой даны несколько имён. Молитва-призыв обязывает расступиться эти Двадцать Четыре Эманации. Схожая процедура описывается применительно к Четырнадцатому Эону, где пребывает Второй Невидимый Бог вместе с Тремя Архонтами Света. Иисус учит о невозможности дальнейшего продвижения в Сокровище Света без стяжания Тайны Прощения Грехов, он дает Печать и Шифр и молитву-призыв, которую следует пропеть ученикам.

Библиография

• Amelineau, Émile. Le papyrus gnostique de Bruce // Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. — Paris: Année 1882, 15 sept., N 26-3. — P. 220—227.
• Amélineau, Émile. Essai sur le gnosticisme egypten ses Developments et son Origine Egyptienne // Annales du Musee Guimet. Vol. XIV. — Paris: Ernest Leroux, 1887.
• Amélineau, Émile. Les traités gnostiques d'Oxford // Revue de l'Histoire des Religions, 21. — Paris, 1890. — P. 178—260.
• Amélineau, Émile. Notice sur le papyrus gnostique Bruce. Texte et traduction // Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque nationale et autres bibliothèques, 29/1. — Paris, 1891. — P. 65—305.
• Beyträge zur Beförderung theologischer und andrer wichtigen Kenntnisse von kielischen und auswärtigen Gelehrten / Hrsg. von Johann Andreas Cramer. — Vol. III. — Kiel; Hamburg, 1778. — P. 55ff.; 154ff.
• The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex / Text Ed. by Carl Schmidt; Translation and Notes by Violet McDermot. — Leiden: Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 13).
• [The Books of Ieou] // Coutis, Jack. The Greek Kabala. — Part XIII. — [Birmingham: Confraternity of the Rose Cross], 1999.
• Crégheur, Eric. La topographie céleste des Livres de Iéou: une illustration de la merveilleuse imagination des gnostiques // Phénoménologie du merveillieux / Ed. P. Schallum. — Québec: Presses de l’Université du Quebec, 2012. — P. 111—131.
• Denzey, Nicola. «I Return to the Place From Which I Came»: Gnostic Christian «Books of the Dead» in Their Ritual Context // American Academy of Religion / Society of Biblical Literature Abstracts (1996). — P. 266.
• Evans, Erin. The Books of Jeu and the Pistis Sophia as Handbooks to Eternity: Exploring the Gnostic Mysteries of the Ineffable. — Leiden; N.Y.; Köln: Brill, 2015. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 89).
• Evans, Erin. Ritual in the Second Book of Jeu // Practicing Gnosis: Ritual, Magic, Theurgy and Liturgy in Nag Hammadi, Manichaean and Other Late Antique Literature. Essays in Honor of Birger A. Pearson / Eds. A.D. DeConick, G. Shaw, and J.D. Turner. — Leiden: Brill, 2013. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 85). — P. 137—159.
• Finney, P.C. Did Gnostics Make Pictures? // The Rediscovery of Gnosticism: Proceedings of the International Conference on Gnosticism at Yale, New Haven, Connecticut, March 28–31, 1978. — Vol. 1 / ed. by Bentley Layton. — Leiden: E.J. Brill, 1980. — (Studies in the History of Religions 41). — P. 436-437 (434—454).
• Gnostische Schriften in koptischer Sprache aus dem Codex Brucianus / Hrsg. von Carl Schmidt. — Leipzig: J.C. Hinrichs, 1892. — (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 8).
• Koptisch-gnostische Schriften, Bd. I: Die Pistis Sophia, Die beiden Bücher des Jeû, Unbenkanntes altgnostisches Werk. — Erster Hand / Hrsg. von Carl Schmidt. — Leipzig, 1905. — (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, 13).
• Koptisch-gnostische Schriften. Bd. 1: Die Pistis Sophia. Die beiden Bücher des Jeû. Unbekanntes altgnostisches Werk / Hrsg. Carl Schmidt; um das Vortwort erweiterte Aufl. von Hans-Martin Schenke. — 4.Aufl. — Berlin, DDR: Akademie-Verlag, 1981. — (Die griechischen christlichen Schriftsteller).
• Lüdemann, G., Janssen, M. Suppressed Prayers: Gnostic Spirituality in Early Christianity / Translated by J. Bowden. — Harrisburg: Trinity Press International, 1998. — P. 26—35.
• Mastrocinque, Attilo. From Jewish Magic to Gnosticism. — Tübingen: Mohr Siebeck, 2005. — (Studien und Texte zu Antike und Christentum 24).
• Pearson, Birger A. Melchizedek in Early Judaism, Christianity, and Gnosticism // Biblical Figures Outside the Bible / Ed. by M.E. Stone and T.A. Bergren. — Harrisburg: Trinity Press International, 1998. — P. 194-196 (176—202).
• Scott-Moncrieff, Philip David. Paganism and Christianity in Egypt. — Cambridge: University Press, 1913. — P. 183—197 (Ch. VIII. The Books of Ieou and Other Gnostic Fragments).
• Segal, A.F. Heavenly Ascent in Hellenistic Judaism, Early Christianity and their Environment // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. — Teil II: Principat Band 23, Technik 2.Teilband / Hrsg. Wolfgang Haase. — Berlin: Walter de Gruyter, 1980. — P. 1333—1394.
• Smith, M. Traversing Eternity: Texts for the Afterlife from Ptolemaic and Roman Egypt. — Oxford: Oxford University Press, 2009.
• Smith, R. Ritual Power in Coptic Gnostic Texts // Ancient Christian Magic: Coptic Texts of Ritual Power / Ed. by Marvin Meyer and Richard Smith. — San Francisco: HarperSanFrancisco, 1994. — P. 59—76.
• Turner, J.D. The Sethian Baptismal Rite // Painchaud, L., Poirier, P.-H. Coptica-Gnostica-Manichaica: Mélanges offerts à Wolf-Peter Funk. — Québec: Les Presses de l'Université Laval; Louvain et Paris: Peeters, 2006. — (Bibliothèque copte de Nag Hammadi, «Études» 7, 2006). — P. 941—992.

Примечания

1. См., напр., Denzey, 1996. Автор, при этом, начинает статью с идеи, согласно которой христианство «с самого своего зарождения сделало неотъемлемой частью своей доктрины мысль о том, что смерть не является конечной точкой человеческого бытия». Однако эта мысль, весьма вероятно, была как раз результатом почти столетней эволюции раннехристианской доктрины (см. об этом по ссылке в Прим. 5 (с. 568—586). О «Книгах Иеу» как о «книгах мертвых» см. тж. Примечание 7.
2. После смерти Шварце немецкий востоковед Юлиус Генрих Петерманн (1801—1876), используя его наработки и с целью закончить начатое им дело издал на латыни «Пистис Софию» (в 1851 и 1853 году в Берлине), однако до издания «Книг Иеу» дело тогда так и не дошло, и их издали и перевели через 15 лет после смерти уже самого Петерманна, зато сразу на немецкий язык.
3. Амелино, который был самым видным коптологом «до Шмидта», просмотрел тексты Кодекса в Оксфорде во время визита в Британию в 1881-82 гг., но, как будто, между делом, поскольку основной целью его поездки в через Ла-Манш была подготовка французского издания текстов Ветхого Завета на саидском диалекте коптского языка. Примечательно, что в 1888 году он стал доктором филологии, защитив диссертацию не по коптской религиозной литературе вообще, но именно по литературе египетских гностиков первых веков н.э. Текстом диссертации послужила его книга «Очерк о египетском гностицизме, его развитии и египетском происхождении» — см. Amelineau, 1887. Заметим, что с 1878 года Амелино некоторое время был еще и священником Римско-католической церкви.
4. См.: Вестник древней истории. — № 1 {232} (2000). — C. 247-249. См. тж.: Апокрифы древних христиан / Перевод и исследование И.С. Свенцицкой и М.К. Трофимовой. — М.: Cфера, 2008. — С. 263—271.
5. См. об этом в: Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»). — С. 73. Виктор Васильевич Ребрик (1968 г.р.) — египтолог и библеист, выпускник СПбГУ и профессор Тюбингенского ун-та, автор книг «Лекции по истории древнего Востока», «Древнеегипетская магия и медицина» и «Введение в Ветхий и Новый Завет».
6. См.: Первая Книга Иеу (с комментариями) и Вторая Книга Иеу (с комментариями) на Русской апокрифической студии.
7. Источник
8. См. The Books of Jeu..., 1978, p.
9. Любопытно, что здесь в крещенскую воду превращается выставленное на алтарь ритуальное вино, а не наоборот, как привычно читателю по текстам Нового Завета, очевидно, уже существовавшим и имевшим, наряду с книгами, скопом названными в будущем «апокрифами», максимально широкое хождение на момент написания Книг Иеу.