Завесы негативного бытия (непроявленного)

Завесы негативного бытия (непроявленного) или три покрова негативного бытия — каббалистический термин, служащий для обозначения непознаваемой, скрытой от познания «добытийной» сущности Бога, вечного бытия потенциальной множественности творческих сил в абсолютно едином Существе. В каббале служит иногда синонимом Бога; отражает его мистичность и непознаваемость вне связи с миром. Прочие имена Бога выражают его отношение с сотворённым миром.

Три покрова негативного бытия

Согласно каббалистическим представлениям, непостижимость и непроявленность Бога символизируют три завесы, которые Его окружают. Их имена не указывают на природу или свойства Бога, но лишь на то, что Он безымянен и непостижим.

Айн (Эйн)

Первая Божественная завеса называется Айн (אין), или Небытие:

Оно зовется так потому, что не знаем мы, что содержалось в этом начале, да и не можем познать ни пониманием, ни даже самой премудростью нашей! <…> Святое Древнее зовется «Ничто», так как ничто ему не присуще [1].

Слово «айн», которое можно перевести как «ничто», имеет смысл «не существующий как существуем мы». Таким образом, Айн — это не отсутствие чего либо, это то, что бесконечно возвышено, непостижимо и непознаваемо, это безмыслие, в котором отсутствует даже сама идея небытия как отсутствия чего бы то ни было.

Айн Соф (Эйн Соф)

Осознание себя Богом превращает Айн во вторую Божественную завесу — Айн Соф (אין סוף) — Беспредельное или Бесконечное Небытие. Небытие приобретает пространственную характеристику. Таким образом, создается потенциальная возможность для творения вселенной. В Айн Соф уже находятся все возможные субстанции, сущности и разумы, вне его ничего не существует, однако Айн Соф при этом лишено какой либо субстанциональности, сущности и разумности. Философ-мистик и масон Мэнли Палмер Холл (1901–1990) так определял это понятие:

«АЙН СОФ может быть уподоблено великому полю плодородной земли, на котором произрастают мириады растений различного цвета, формы, запаха, и все же корни их уходят в одну и ту же темную почву, которая, однако, отличается от любой из форм, питаемых ею. «Растения» — это вселенные, боги, люди. Все они питаются от АЙН СОФ и берут начало в его неопределимой сущности; все, имеющие души, дух и тело, разделяют эту сущность и обречены, подобно растениям, вернуться в темное основание — АЙН СОФ, единственно бессмертное, откуда они пришли. АЙН СОФ называется каббалистами древнейшим из древнейших. Оно всегда рассматривалось бесполым. Символом его был закрытый глаз» [2].

Термин Эйн Соф появляется среди иудеев Прованса в XIII веке, и его авторство приписывается Исааку Слепому.

Артур Грин отмечал:

Эйн Соф — это бесконечная, не подверженная никаким влияниям неизменность абсолютного бытия, то, что было (хотя к Эйн Соф не применимы временные категории) перед началом и будет после конца. Каббалисты различали Эйн Соф и сефирот. Процесс возникновения сефирот и, в конечном счете, всего мироздания из недр Эйн соф — ключевая тема мистической мысли. Не менее важный предмет — это продолжающиеся взаимоотношения между миром сефирот, который описывается в красочных образах, и Эйн Соф, бесконечным и непостижимым источником бытия [5].

Айн Соф Аур (Эйн Соф Ор)

Следующий этап Божественного Бытия и третья, последняя завеса определяется как Айн Соф Аур (אין סוף אור) — Беспредельный Свет. Как писал Алистер Кроули в своем очерке «Учение каббалы»,

«Это изначальная Двойственность Бесконечности: бесконечно малое и бесконечно большое. Их столкновение порождает конечную реально существующую Идею, каковой оказывается Свет» [3].

Бог, Божественность не может являть собой пустое пространство, оно должно быть чем-то заполнено и так как, по мнению человеческого разума, самой тонкой и возвышенной субстанцией является свет, то это пространство заполняется светом. Напомним, что первыми словами Всевышнего, согласно Библии, были: «Да будет свет!» Божественный свет заполняет собой все бесконечное пространство. Непроявленный, имманентный Бог принимает образ Бога проявленного. Так создается вселенная.

Эта трехчастная структура Божественного Бытия, точнее — перехода Божественного Небытия в Божественное Бытие, называется тремя уровнями непроявленного Бытия. Они существуют до нашего проявленного мира и символически изображаются в виде трех завес над первой, высшей сефирой Древа Жизни — Кетер. Их также можно уподобить сиянию, которое исходит от короны, которую олицетворяет сефира Кетер.

Следует сказать, что такое расположение трех завес достаточно условно, так как с ними можно соотнести все Древо Жизни. В этом случае с Айн можно сопоставить Кетер, с Айн Соф — Хокму и Бину [4], а с Айн Соф Аур — остальные семь сефирот.

Примечания

1. Зогар. Цитируется по книге Джон Боннер. Магическая каббала. М.: Ганга. 2012.

2. Мэнли П. Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцерской символической философии. М.: Эксмо. Мидгард. 2007. Стр. 469.

3. Алистер Кроули. Храм царя Соломона. Т.2. М.: Ганга, Телема. 2010. Стр. 180.

4. В «Сефер Зогар» говорится, что принцип Айн невозможно постичь ни Пониманием (Бина), на даже самой Премудростью (Хокма). Таким образом, он соотносится с Кетер.

5. "Это слова...". Словарь еврейской мистики и духовной жизни, Грин Артур Авраам. Издательство: мосты культуры / Гешарим, 2006. С. 58-59