Франк, Яков: различия между версиями

Текущая версия от 21:12, 23 октября 2024

Яков Франк. Рисунок из книги Александра Краушара. Франк и польские франкисты 1726-1816. Историческая монография, Краков. 1895.

Франк, Яков (Яков бен Иехуда Лейб (Лейбович) фон Франк-Добруцкий, род. в 1726 году в Бершанах — маленькой деревне в Подолии или в Бучаче — ум. 10 декабря 1791 года в Оффенбахе, недалеко от Франкфурта-на-Майне) — барон и создатель еврейской секты франкистов, купец, каббалист, цадик, религиозный реформатор, самопровозглашенный пророк, астролог и алхимик.

Современники оставили о Якове Франке весьма противоречивые отзывы:

«Два очевидца рассказывали о Франке в 1759 г., в год его крещения. Одно свидетельство оставлено иезуитом Константом Аведиком; он описывает Франка как «красивого человека внушительной осанки, обладающего звучным голосом». Еще один рассказ содержится в книге Сэфер шимуш («Книга использования») Яакова Эмдена, который изображает Франка маленьким человеком, «невероятно уродливым, непохожим на человеческое существо и с лицом демона». Аведик восхищается его лингвистическими способностями, утверждая, что Франк прекрасно владеет «еврейским, турецким, валашским, итальянским, немецким и ладино [Frencki]»; еврейский же источник утверждает, что «Франк не владел никаким языком, никакой речью, он заикался и свистел, орал петухом так, что любой человек, не привыкший к нему, не мог ничего понять»».[1]

Первые годы и образование

По разным данным, его отец Лейб Бухбиндер был учителем. Его дедушка некоторое время жил в Калише, а его мать Рахель Гиршль была родом из Жешува. Позже Яков утверждал, что его отец был раввином в Черновцах, но доказательств этому предъявить он не смог. В 1727 году отца Якова обвинили в ереси саббатианства из-за чего всей семья пришлось покинуть Польшу. Сперва семья Якова переехала в Буковину, а затем обосновалась в Валахии. Сам Яков некоторое время жил в Бухаресте, где занимался торговлей, продавая одежду и драгоценные камни.

Предположительно, в Бухаресте Яков познакомился с учением саббатианцев через некого раввина Лейба, который, вероятно, был торговцем и тайным саббатианцем. Он посоветовал Якову отправится в Турцию в Смирну и навестить саббатианского раввина Иссахара из Подхайса. Находясь в Турции Яков с 1750 года изучал каббалу под руководством раввина Иссахара. Именно там он получил прозвище «Франк» или «Френк». Этим словом турки называли европейцев. В 1752 году Яков Франк женился на Хане, чьим отцом был один из главных турецких саббатианцев, рабби Йегуда Леви Това. Церемония бракосочетания состоялась в Никополе на Дунае. В ту же ночь прошло посвящение жениха в саббатскую секту.

«Поначалу Франк отнесся скептически к «тайне веры», которую он постиг во время свадьбы. Он сказал своим мистагогам, что не поверит их словам, пока не увидит, что они обладают «мудростью изготовления золота». Он также сомневался в божественности Берухьи, спрашивая: «Если он действительно был Божеством, почему он умер?» Когда ему сказали в ответ, что божественный Берухья должен был испытать всё на свете, включая горечь смерти, Франк продолжал: «Если он решил испытать всё, почему же он не попробовал быть пашой, визирем или султаном? Почему он не испытал власть? Я не верю в это». Но, несмотря на первоначальное недоверие, Франк начал интересоваться мессией из Салоник. Возможно, его амбиции проснулись именно в этот критический момент: Франк решил поехать в Салоники и взять то, что оставил без внимания Берухья, то есть испытать то единственное, чего не испытал мессия: власть.[2]

Примерно через год после свадьбы, в ноябре 1753 г., Франк приехал в Салоники вместе с рабби Мордехаем, своим шафером, чтобы изучить учение Барухия Руссо, среди живущих там «дёнме» (тайных сторонников Саббатай Цви).

«в первую же ночь, представ перед дёнме, Франк вошел в транс, упал на землю и раскрыл множество секретов и тайн. Франкистская Хроника, менее богатая деталями и, что вполне предсказуемо, иначе, чем Эмден, оценивающая действующих лиц этой истории, так описывает происходящее: «То была первая ночь, когда Господь обрел руах ѓа-кодеш — на него снизошел Святой Дух… Он сказал: “Mostro Signor abascharo, Наш Господь снисходит”». В первую ночь, проведенную Франком среди дёнме, душа Signor Santo, Берухьи, вошла в его тело.[3]

После этого он основал собственный дом учения, где выступал с толкованиями «Сефер Зогар», и стал известен как Хахам (то есть «мудрец») Яаков. В Салониках Франк обсуждал секреты Торы с еврейскими учеными и подражал некоторым поступкам Саббатая Цви: так, он бросился в море, которое не захотело принять его и сохранило ему жизнь, а также совершал некоторые «странные поступки»: например, публично нарушал субботу, а во время синагогальной службы взял свиток Торы, спустил штаны и уселся на него обнаженными ягодицами. Также он совершил паломничество в Скопье к могиле одного из самых выдающихся саббатианцев — Натана из Газы.

Турецких евреев (и также дёнме) были недовольны деятельностью Франка, и он был вынужден покинуть город и жить в Смирне. В 1755 году к Франку прибыли два саббатианца из Подолья — Нахман из Буско и Элиша Шор из Рогатина. Им удалось убедить Якова Франка начать свою мессианскую деятельность в Польше.

Создание общины в Речи Посполитой

В мае 1754 г. Яаков Франк вместе с двумя учениками покинул Салоники. Он провел несколько месяцев в молдавском городе Ромине, затем в Черновцах. 3 декабря 1755 г. он пересек Днестр и вступил на территорию Речи Посполитой. После прибытия в Польшу он совершил поездку по главным центрам саббатианства в Подолии. Сначала он отправился в Королёвку, затем в Озеряны, Подгайцы и Буск, где его ученик Нахман был раввином. Из Буска Франк поехал во Львов. После краткого пребывания во Львове он прибыл в Рогатин, где установил контакты с Шорами, возможно, самой влиятельной саббатианской семьей в Подолии. Влияние Франка среди подольских саббатианцев основывалось на его утверждении о том, что он преемник Берухьи, которому вверено распространение в Польше тайных учений и обрядов турецких саббатианцев.

27 января 1756 года Яков Франк прибыл в местечко Лянцкорун (Подольское воеводство), где во время ярмарки встретился с некоторыми из своих сторонников. Именно там произошел инцидент, который послужил началом процесса, приведшего к отделению франкизма от остального саббатианского движения, а последовали Франка приобрели репутацию «оргиастической секты». Точной даты этого инцидента и того именно в чем он заключался нет. Различные источники называются разные даты этого события, существуют разные версии того, как оно происходило и как было обнаружено. Предположительно он произошел в конце января 1756 года.

Во враждебном Франку источнике — книге Яакова Эмдена Сэфер шимуш (1760) проишествие описывается следующим образом:

«И они взяли жену местного раввина (который также принадлежал к секте), женщину красивую, но лишенную благоразумия, раздели ее донага и поместили ей на голову Корону Торы[4], посадили ее под хупой[5], как невесту, и танцевали вокруг нее. Празднуя, они употребляли вино и хлеб осужденных, и услаждали сердца свои музыкой, как царь Давид... Когда они танцевали, они падали пред ней, целовали ее и называли "мезузой"[6], как если бы целовали мезузу»[7].

В книге Авраама из Шаргорода Маасе нора бе-Подолия («Ужасное происшествие в Подолии»), впервые опубликованной в 1769 году, рассказывается, что ее автор был свидетелем как Франк и его спутники танцевали вокруг полуобнаженной женщины с распущенными волосами, обнимали и целовали ее. В более позднем источнике — книге Дова Биркенталя Дивре бина (1800) рассказывается, что представители местного раввината и официальных польских властей, прибыв ночью в дом, где остановился Франк и его последователи, разглядели сквозь дыры в стене, как там танцуют обнаженные мужчины и женщины и поют рифмованные песнопения, прославляя Саббатая Цви и Берухью.

Согласно христианскому источнику протоколу написанному в 1757 г. каноником Каменецкой консистории Францишеком Казимиром Клейном:

«ритуал в Ланцкороне был совершен в ночь с 27 на 28 января 1756 г. в доме Лейба Аарона. Собравшиеся закрыли дверь и занавесили коврами окна, чтобы им не помешали люди, которые должны были приехать на следующий день на рынок. До глубокой ночи «читали Писание и пели псалмы». Местный арендатор, некий Гершон, собрал группу евреев, которые вместе со служащими магистрата вломились в дом, арестовали участников ритуала, избили их и конфисковали их имущество, включая книги и рукописи»[8].

Несколько участников было арестовано польскими властями. Франк, как турецкий подданный, был почти сразу же отпущен; польские евреи были задержаны на более длительный срок. Во время расследования и ареста применялось физическое насилие, были конфискованы книги. Трудно с точностью установить, что именно делали франкисты: единственное, в чем сходятся все источники, — что ритуал включал в себя пение и танцы. Подробная информация содержится только в еврейских антифранкистских сочинениях.

Уже через четыре дня после инцидента в Ланцкороне, 1 февраля 1756 г., епископская консистория Каменца-Подольского потребовала, чтобы были доставлены для расследования изъятые книги. Еще через три дня суд постановил отправить арестованных участников церемонии в Каменец для допроса. Вскоре после ареста участников ритуала ланцкоронским магистратом «старейшины сатановской и ланцкоронской синагог» подали против них в Каменецкую консисторию иск «о нарушении как закона Моисея, так и древних [еврейских] традиций». Местной польской администрацией были произведены аресты и допросы подозреваемых в саббатианской ереси и в других местах Подолии. Подсудимого обвиняли в «изобретении новой веры и религии».

Пока эти дела рассматривались в консисториях Каменца и Львова, еврейские власти провели собственное расследование. Подавляющее большинство показаний было дано не самими саббатианцами, а свидетелями их проступков, а также теми, кто просто слышал о них. Нарушения, приписываемые саббатианцам, были трех видов. Во-первых, это были нарушения шаббата и законов кашрута. Во-вторых, эти нарушения касались теологических вопросов. В-третьих, они совершали сексуальные преступления. Еврейские источники, описывающие инцидент в Ланцкороне, упоминают о том, что участники ритуала были исключены из общины. 13 июня 1756 года раввинский суд издал херем (акт исключения из общины в иудаизме) против саббатианцев. Они должны были быть «исключены и отвергнуты общиной Израиля; их жены и дочери должны считаться блудницами, а их потомки — незаконнорожденными». Другим евреям не следовало иметь с ними каких-либо дел или помогать им каким-то образом. В конце марта 1756 г. Франк покинул Речь Посполитую и отправился домой, в Салоники. Он непосредственно не участвовал во всем происходившем в Каменецком диоцезе в 1756-1757 гг., и не ясно, насколько сильным было его влияние на ход событий. Позднейшие франкистские источники подразумевают, что он не санкционировал действия своих сторонников в Каменце.

«Однако иезуит Констант Аведик утверждал, что Франк после того, как покинул Польшу, продолжал тайно руководить всем происходившим. Именно он велел своим последователям представлять себя сторонниками двух основных тезисов: веры «в Святую Троицу, то есть Одного Бога в трех лицах» и отказа от «Талмуда, полного ошибок и богохульств»[9].

Диспут в Каменец-Подольском и сожжение Талмуда

Каменецкий епископ Николай Дембовский..

В это время франкистской общиной заинтересовались местные церковные власти. Каменецкий епископ Миколай Дембовский (1680 — 1757), вступил в общение с Франком, надеясь обратить франкистов в католицизм. Яков Франк отверг Талмуд и еврейскую традицию, считая необходимым для спасения христианское крещение. Он проработал саббатианские догматы, ввёл понятие Святой Троицы и выставил перед епископом дело так, что группа евреев борется против засилья талмудистов за признание Мессии и Троицы. Епископ провел серию бесед с франкистами, которые жаловались на преследования со стороны ортодоксальной еврейской общины. Дембовский предложил Франку призвать своих сторонников обратится в христианство. С этой целью он способствовал организации в Каменец-Подольском диспута между талмудистами и сторонниками Якова Франка.

2 августа 1756 г. в Каменецкую консисторию был подан манифест от имени 21 сторонника Якова Франка, в котором они заявили, что, на основании длительного обсуждения, пришли к выводу: Талмуд есть противное разуму и заповедям Бога богохульство и потребовали предать его сожжению и сформулировали свои религиозные принципы:

Мы верим во все, чему учит и что повелевает Бог в Ветхом Завете.
Святое Писание не может быть понято человеческим разумом без помощи божественной благодати.
Талмуд полон скандальных кощунств и должен быть отвергнут.
Есть только один Бог, который всё создал.
У Бога есть три Лица, нераздельных по своей природе.
Бог может принять на Себя человеческое тело и испытать все чувства, кроме греха.
В соответствии с пророчествами, Иерусалим не будет отстроен до конца времен.
Мессия, обещанный в Ветхом Завете, уже не придет.
Бог Сам отменит грех прародителей. Этот Бог есть истинный, воплотившийся мессия[10].

Также они утверждали, что обвинения в аморальном поведении в Ланцкороне были клеветой и что последующие отлучения были мотивированы желанием представить их, истинной же причиной, по которым сторонники Франка подвергаются преследованиям, по их словам, был отказ от Талмуда и близость их веры к некоторым догматам христианства.

Диспут состоялся с 20 июня по 10 сентября 1757 г. перед консисторским судом в Каменце-Подольске. в нем приняли участие 19 сторонников Якова Франка и 40 раввинов. Сам Франк, вероятно, участия в споре не принимал. Также неясно, имел ли он какое-либо влияние на содержание тезисов, подготовленных его сторонниками. Раввины безоговорочно приняли первый, второй и четвертый пункты. Они приняли первую часть третьего пункта, в то же время отвергнув его вторую часть. Что касается пунктов с пятого по девятый, они отказались вступать в дискуссию.

Вначале сторонники Франка представили каждый из своих тезисов устно и подтвердили его своими подписями в официальном протоколе. После раввинам была предоставлена возможность дать свой ответ подобным же образом.

Церковные власти признали, что сторонники Франка выиграли диспут и доказали свои аргументы. Также епископский суд 17 октября 1757 года принял документ в котором оправдывал франкистов от обвинений в ереси и поручил публично сжечь Талмуд на рынке Каменца. В синагогах и домах были произведены обыски на предмет хранения Талмуда, и много возов еврейских книг было сожжено во Львове, Бродах, Жолкве и других населенных пунктах. Суд также разрешил сторонникам Франка безнаказанно проповедовать свое учение в Каменецком диоцезе. После этих событий Франк решил вернуться в Речь Посполиту. Однако, 9 ноября 1757 г.: с епископом Дембовским случился неожиданный удар, и через три дня он умер от одностороннего паралича. С его смертью массовое сожжение Талмуда прекратилось, а преследования сторонников Франка ортодоксальными евреями снова усилились. Согласно франкистским источникам, восемнадцать его сторонников были убиты, а более тридцати покалечены в еврейских уличных беспорядках. Многие из последователей Франка предпочли бежать заграницу, а сам он отменил свой переезд в Польшу.

Переход Якова Франка в ислам

Где-то между апрелем 1756 г. и июнем 1757 г. Яков Франк, вместе со своими 10 последователями, принял ислам. Это произошло или в Джурджу, или в городе Русе, расположенном на другом берегу Дуная. Единственное сохранившееся описание этого события содержится в латинском источнике, ныне хранящемся в Ватикане:

«Поменяв еврейское платье на турецкое, он также сменил свою прежнюю веру. Как это случается с вероотступниками, он зашел в турецкий храм, поднял руки над головой и, произнеся слова: «Аллах — Бог, и Магомет — пророк его», публично отказался
[от своей прежней веры]. Став мусульманином, он отправился в Стамбул, где получил у султана документ, известный как
фирман, который был адресован хотинскому паше и содержал указ предоставить Франку и его спутникам какие-нибудь свободные земли. В нем говорилось следующее: «Это выдано в Стамбуле, именем нынешнего султана: Ахмед[Франк, Яков#Примечания|[11]]] обратился к нам со смиренной просьбой, утверждая, что после принятия нашей веры у него нет средств к существованию, и он не может прокормить себя. И потому он попросил нас о поддержке. Если в вашей юрисдикции есть свободные земли, отдайте их ему по приказу султана»»[12].

В июне 1757 г. Ахмед Франк ненадолго вернулся в Польшу «в турецком тюрбане на голове»; во время Каменецкого диспута он оставался в Рогатине, но вернулся в Джурджу в сентябре еще до того, как епископ Дембовский огласил свой вердикт. Во время Каменецкого диспута Франк жил на территории Османской империи как мусульманин. Его поездка в Рогатин во время диспута, возможно, была попыткой вернуть себе последователей из Польши, однако его быстрое возвращение в Джурджу свидетельствует о том, что эта попытка не удалась. Согласно франкистской Хронике, в мае 1758 г. «все истинные верующие, которые были в Польше среди евреев», покинули Речь Посполиту и отправились в Турцию. Если верить франкистскому «Собранию речений Господа», евреи четыре раза нанимали в Турции наемных убийц, которые совершили несколько покушений на жизнь Франка. Франк не мог найти в Салониках безопасного места для ночлега и вынужден был спать в канавах. Осенью 1757 г. еврейские источники объявили о том, что «в Польше не осталось ни одного саббатианца, и даже Турция не предложит им убежища.

Львовский диспут и «кровавый навет»

11 июля 1758 года польский короля Августа III выпустил охранную грамоту, сроком на три месяца, разрешающую франкистам, которые бежали в Османскую империю, вернуться в Речь Посполиту. В августе того же года Яков Франк воспользовался этим разрешением короля. Прибыв во Львов, он скрыл свое обращение в ислам и заявил, что готов принять христианскую веру. 20 февраля 1759 г. сторонники Франка подали петицию примасу Польши архиепископу Любенскому, в которой от имени «евреев Польши, Венгрии, Турции, Молдавии, Валахии и так далее», заявляли, что «Иисус Христос, вечный Сын Бога, рожденный Девой Марией, истинный Бог и истинный Человек, убитый нашими отцами, был истинным мессией, который был обещан нашими пророками». Петиция оканчивалась просьбой провести еще один диспут с раввинами, который продемонстрировал бы, что «Господь пришел в мир в человеческой плоти и пострадал для того, чтобы спасти человечество». Целями диспута, которые заявлялись открыто, было объединение всех вероисповеданий и доказательство того, что евреи используют христианскую кровь для своих ритуалов. В конце петиции они представили семь пунктов для диспута.

Все пророчества о мессии уже исполнились.
Мессия есть истинный Бог, имя которого — Адонай. Он принял облик человека и пострадал для нашего спасения.
С момента прихода истинного мессии жертвы и церемонии были отменены.
Всякий должен следовать учению мессии, ибо лишь в нем сокрыто спасение.
Крест есть знак Святой Троицы и печать мессии.
Человек может обрести веру в царя-мессию только через крещение.
Талмуд учит, что евреям нужна христианская кровь и всякий, кто верит в Талмуд, должен использовать ее.[13]

Диспут во Львове начался 17 июля 1759 и продолжался до 19 сентября. Диспут согласился провести львовский каноник Стефан Микульский. Пункт, связанный с «потребностью» евреев в христианской крови, был впервые представлен на одиннадцатой сессии 6 августа. Раввинат сумел отложить дискуссию об этом пункте почти на месяц, до 10 сентября. Наконец его обсуждение все-таки состоялось. Франкисты утверждали, что неоспоримые доказательства, подтверждающие виновность евреев по этому обвинению, были предоставлены на многих предыдущих процессах в Польше и Литве. Они признались, что их самих «в молодости» учили использовать христианскую кровь, но, просветившись учением Церкви, они оставили свои прежние пути и решили открыто показать ту «злобу», которую евреи питают ко «всему миру». В качестве доказательства своего обвинения, франкисты ссылались на тексты Талмуда, Шулхан аруха, Туре загав, кодекса Маймонида и Пасхальной Агады.

После завершения диспута церковные власти в Польше решили не выносить окончательного вердикта, Стефан Микульский объявил, что франкисты выиграли дебаты по всем пунктам, кроме решающего последнего пункта, касающегося использования евреями крови. По этому пункту вынесение вердикта откладывалось: евреи должны были представить консистории письменный ответ на обвинения, а также копии Талмуда для дальнейшей проверки католическими теологами. Однако власти не предприняли никаких шагов для того, чтобы это требование было исполнено.

Крещение Якова Франка и его сторонников

Латинский собор во Львове, где был крещен Яков Франк..

Первые обряды крещения франкистов произошли 20 августа при большом стечении народа; многие дворяне стали крестными новообращенных. 17 сентября в львовском кафедральном соборе был крещен и сам Яков Франк.

«На основании записей в книгах приходских церквей, где происходили крещения, Краусгар сообщает о 514 антиталмудистах, обратившихся во Львове (сентябрь 1759 — ноябрь 1760 г.) двадцати — в Каменце (октябрь 1759 — июль 1761 г.) и четырнадцати — в Варшаве (январь-апрель 1760 г.). Очевидно, что список Краусгара неполон. В нем отсутствуют некоторые ключевые фигуры движения, в том числе будущие авторы «Красных писем» братья Натан и Шломо Шор (после крещения — Михал и Францишек Воловские) и Йерухам бен Липман (Анджей Дебовский) из Чернокозинец. Другие новообращенные были упомянуты лишь вскользь как крещенные ранее родители, супруги или родственники перечисленных в списке. Церковные источники свидетельствуют, что крещения, последовавшие за Львовским диспутом, продолжались как минимум до 1763 г. Однако у нас нет никакой фактической информации о крещениях после июля 1761 г.»[14].

Согласно мнению современных исследователей, более трех тысяч взрослых евреев обратились в католицизм в течение пяти лет после Львовского диспута. Для того чтобы правильно оценить масштаб явления, следует учитывать, что около 1764 г. количество членов всей еврейской общины Львова, второй по величине общины в Польше (после Бродов), было приблизительно равно 7400 человек; только в четырех польских общинах было больше трех тысяч членов. Таким образом, количество крестившихся франкистов равнялось одной сравнительно большой польской общине того времени.

Примечания

1. Павел Мачейко. Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755-1816 годах. Мосты культуры/Гешарим Москва: 2016. Стр. 54.

2. Там же, стр. 46.

3. Там же, стр. 47.

4. Имеется в виду Кетер Тора, украшение в форме короны, которое надевается на свиток Торы.

5. Хупа — свадебный балдахин, под которым совершается обряд обручения во время церемонии бракосочетания.

6. Мезуза — небольшой свиток пергамента в футляре, которые прикрепляют к внешнему косяку двери в еврейском доме; на свитке написаны стихи из Второзакония, содержащие формулу провозглашения монотеизма («Слушай, Израиль...»). В иудаизме существует обычай касаться мезуэы или целовать ее при входе и выходе

7. Цит. по Павел Мачейко. Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755-1816 годах. Мосты культуры/Гешарим Москва: 2016. Стр. 62.

8. Павел Мачейко. Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755-1816 годах. Мосты культуры/Гешарим Москва: 2016. Стр. 65.

9. Там же, стр. 126.

10. Цит. по Павел Мачейко. Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755-1816 годах. Мосты культуры/Гешарим Москва: 2016. Стр. 127.

11. Имя Якова Франка, принятое им после перехода в ислам.

12. Цит. по Павел Мачейко. Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755-1816 годах. Мосты культуры/Гешарим Москва: 2016. Стр. 165.

13. Цит. по Павел Мачейко. Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755-1816 годах. Мосты культуры/Гешарим Москва: 2016. Стр. 197-198.

14. Павел Мачейко. Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755-1816 годах. Мосты культуры/Гешарим Москва: 2016. Стр. 229-230.

Resources: http://en.wikipedia.org/wiki/Jacob_Frank ; http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/biography/frankj.html

@@ Строка 14: / Строка 14: @@
 <blockquote>''«Поначалу Франк отнесся скептически к «тайне веры», которую он постиг во время свадьбы. Он сказал своим мистагогам, что не поверит их словам, пока не увидит, что они обладают «мудростью изготовления золота». Он также сомневался в божественности Берухьи, спрашивая: «Если он действительно был Божеством, почему он умер?» Когда ему сказали в ответ, что божественный Берухья должен был испытать всё на свете, включая горечь смерти, Франк продолжал: «Если он решил испытать всё, почему же он не попробовал быть пашой, визирем или султаном? Почему он не испытал власть? Я не верю в это». Но, несмотря на первоначальное недоверие, Франк начал интересоваться мессией из Салоник. Возможно, его амбиции проснулись именно в этот критический момент: Франк решил поехать в Салоники и взять то, что оставил без внимания Берухья, то есть испытать то единственное, чего не испытал мессия: власть.[[Франк, Яков#Примечания|[2]]]''</blockquote>
-Примерно через год после свадьбы, в ноябре 1753 г., Франк приехал в Салоники вместе с рабби Мордехаем, своим шафером, чтобы изучить учение Барухия Руссо, среди живущих там «дёнме» (тайных сторонников [[Цви, Саббатай|Саббатай Цви]]).
+Примерно через год после свадьбы, в [[Ноябрь|ноябре]] 1753 г., Франк приехал в Салоники вместе с рабби Мордехаем, своим шафером, чтобы изучить учение Барухия Руссо, среди живущих там «дёнме» (тайных сторонников [[Цви, Саббатай|Саббатай Цви]]).
 <blockquote>''«в первую же ночь, представ перед дёнме, Франк вошел в транс, упал на землю и раскрыл множество секретов и тайн. Франкистская Хроника, менее богатая деталями и, что вполне предсказуемо, иначе, чем Эмден, оценивающая действующих лиц этой истории, так описывает происходящее: «То была первая ночь, когда Господь обрел руах ѓа-кодеш — на него снизошел Святой Дух… Он сказал: “Mostro Signor abascharo, Наш Господь снисходит”». В первую ночь, проведенную Франком среди дёнме, душа Signor Santo, Берухьи, вошла в его тело.[[Франк, Яков#Примечания|[3]]]''</blockquote>
@@ Строка 23: / Строка 23: @@
 ==Создание общины в Речи Посполитой==
-В мае 1754 г. Яаков Франк вместе с двумя учениками покинул Салоники. Он провел несколько месяцев в молдавском городе Ромине, затем в Черновцах. 3 декабря 1755 г. он пересек Днестр и вступил на территорию Речи Посполитой. После прибытия в Польшу он совершил поездку по главным центрам саббатианства в Подолии. Сначала он отправился в Королёвку, затем в Озеряны, Подгайцы и Буск, где его ученик Нахман был раввином. Из Буска Франк поехал во Львов. После краткого пребывания во Львове он прибыл в Рогатин, где установил контакты с Шорами, возможно, самой влиятельной саббатианской семьей в Подолии. Влияние Франка среди подольских саббатианцев основывалось на его утверждении о том, что он преемник Берухьи, которому вверено распространение в Польше тайных учений и обрядов турецких саббатианцев.
+В [[Май|мае]] 1754 г. Яаков Франк вместе с двумя учениками покинул Салоники. Он провел несколько месяцев в молдавском городе Ромине, затем в Черновцах. 3 декабря 1755 г. он пересек Днестр и вступил на территорию Речи Посполитой. После прибытия в Польшу он совершил поездку по главным центрам саббатианства в Подолии. Сначала он отправился в Королёвку, затем в Озеряны, Подгайцы и Буск, где его ученик Нахман был раввином. Из Буска Франк поехал во Львов. После краткого пребывания во Львове он прибыл в Рогатин, где установил контакты с Шорами, возможно, самой влиятельной саббатианской семьей в Подолии. Влияние Франка среди подольских саббатианцев основывалось на его утверждении о том, что он преемник Берухьи, которому вверено распространение в Польше тайных учений и обрядов турецких саббатианцев.
 [[Январь|января]] 1756 года Яков Франк прибыл в местечко Лянцкорун (Подольское воеводство), где во время ярмарки встретился с некоторыми из своих сторонников. Именно там произошел инцидент, который послужил началом процесса, приведшего к отделению франкизма от остального саббатианского движения, а последовали Франка приобрели репутацию «оргиастической секты». Точной даты этого инцидента и того именно в чем он заключался нет. Различные источники называются разные даты этого события, существуют разные версии того, как оно происходило и как было обнаружено.  Предположительно он произошел в конце января 1756 года.
@@ Строка 41: / Строка 41: @@
 Уже через четыре дня после инцидента в Ланцкороне, 1 [[Февраль|февраля]] 1756 г., епископская консистория Каменца-Подольского потребовала, чтобы были доставлены для расследования изъятые книги. Еще через три дня суд постановил отправить арестованных участников церемонии в Каменец для допроса. Вскоре после ареста участников ритуала ланцкоронским магистратом «старейшины сатановской и ланцкоронской синагог» подали против них в Каменецкую консисторию иск «о нарушении как закона Моисея, так и древних [еврейских] традиций». Местной польской администрацией были произведены аресты и допросы подозреваемых в саббатианской ереси и в других местах Подолии. Подсудимого обвиняли в «изобретении новой веры и религии».
-Пока эти дела рассматривались в консисториях Каменца и Львова, еврейские власти провели собственное расследование. Подавляющее большинство показаний было дано не самими саббатианцами, а свидетелями их проступков, а также теми, кто просто слышал о них. Нарушения, приписываемые саббатианцам, были трех видов. Во-первых, это были нарушения шаббата и законов кашрута. Во-вторых, эти нарушения касались теологических вопросов. В-третьих, они совершали сексуальные преступления. Еврейские источники, описывающие инцидент в Ланцкороне, упоминают о том, что участники ритуала были исключены из общины. 13 июня 1756 года раввинский суд издал херем (акт исключения из общины в иудаизме) против саббатианцев. Они должны были быть «исключены и отвергнуты общиной Израиля; их жены и дочери должны считаться блудницами, а их потомки — незаконнорожденными». Другим евреям не следовало иметь с ними каких-либо дел или помогать им каким-то образом. В конце марта 1756 г. Франк покинул Речь Посполитую и отправился домой, в Салоники. Он непосредственно не участвовал во всем происходившем в Каменецком диоцезе в 1756-1757 гг., и не ясно, насколько сильным было его влияние на ход событий. Позднейшие франкистские источники подразумевают, что он не санкционировал действия своих сторонников в Каменце.
+Пока эти дела рассматривались в консисториях Каменца и Львова, еврейские власти провели собственное расследование. Подавляющее большинство показаний было дано не самими саббатианцами, а свидетелями их проступков, а также теми, кто просто слышал о них. Нарушения, приписываемые саббатианцам, были трех видов. Во-первых, это были нарушения шаббата и законов кашрута. Во-вторых, эти нарушения касались теологических вопросов. В-третьих, они совершали сексуальные преступления. Еврейские источники, описывающие инцидент в Ланцкороне, упоминают о том, что участники ритуала были исключены из общины. 13 [[Июнь|июня]] 1756 года раввинский суд издал херем (акт исключения из общины в иудаизме) против саббатианцев. Они должны были быть «исключены и отвергнуты общиной Израиля; их жены и дочери должны считаться блудницами, а их потомки — незаконнорожденными». Другим евреям не следовало иметь с ними каких-либо дел или помогать им каким-то образом. В конце марта 1756 г. Франк покинул Речь Посполитую и отправился домой, в Салоники. Он непосредственно не участвовал во всем происходившем в Каменецком диоцезе в 1756-1757 гг., и не ясно, насколько сильным было его влияние на ход событий. Позднейшие франкистские источники подразумевают, что он не санкционировал действия своих сторонников в Каменце.
 <blockquote>''«Однако иезуит Констант Аведик утверждал, что Франк после того, как покинул Польшу, продолжал тайно руководить всем происходившим. Именно он велел своим последователям представлять себя сторонниками двух основных тезисов: веры «в Святую Троицу, то есть Одного Бога в трех лицах» и отказа от «Талмуда, полного ошибок и богохульств»[[Франк, Яков#Примечания|[9]]].''</blockquote>
@@ Строка 50: / Строка 50: @@
 В это время франкистской общиной заинтересовались местные церковные власти. Каменецкий епископ Миколай Дембовский (1680 — 1757), вступил в общение с Франком, надеясь обратить франкистов в католицизм. Яков Франк отверг Талмуд и еврейскую традицию, считая необходимым для спасения христианское крещение. Он проработал саббатианские догматы, ввёл понятие Святой Троицы и выставил перед епископом дело так, что группа евреев борется против засилья талмудистов за признание Мессии и Троицы. Епископ провел серию бесед с франкистами, которые жаловались на преследования со стороны ортодоксальной еврейской общины. Дембовский предложил Франку призвать своих сторонников обратится в христианство. С этой целью он способствовал организации в Каменец-Подольском диспута между талмудистами и сторонниками Якова Франка.
-августа 1756 г. в Каменецкую консисторию был подан манифест от имени 21 сторонника Якова Франка, в котором они заявили, что, на основании длительного обсуждения, пришли к выводу: Талмуд есть противное разуму и заповедям Бога богохульство и потребовали предать его сожжению и сформулировали свои религиозные принципы:
+[[Август|августа]] 1756 г. в Каменецкую консисторию был подан манифест от имени 21 сторонника Якова Франка, в котором они заявили, что, на основании длительного обсуждения, пришли к выводу: Талмуд есть противное разуму и заповедям Бога богохульство и потребовали предать его сожжению и сформулировали свои религиозные принципы:
 # ''Мы верим во все, чему учит и что повелевает Бог в Ветхом Завете.
 # ''Святое Писание не может быть понято человеческим разумом без помощи божественной благодати.
@@ Строка 63: / Строка 63: @@
 Также они утверждали, что обвинения в аморальном поведении в Ланцкороне были клеветой и что последующие отлучения были мотивированы желанием представить их, истинной же причиной, по которым сторонники Франка подвергаются преследованиям, по их словам, был отказ от Талмуда и близость их веры к некоторым догматам христианства.
-Диспут состоялся с 20 июня по 10 сентября 1757 г. перед консисторским судом в Каменце-Подольске. в нем приняли участие 19 сторонников Якова Франка и 40 раввинов. Сам Франк, вероятно, участия в споре не принимал. Также неясно, имел ли он какое-либо влияние на содержание тезисов, подготовленных его сторонниками. Раввины безоговорочно приняли первый, второй и четвертый пункты. Они приняли первую часть третьего пункта, в то  же время отвергнув его вторую часть. Что касается пунктов с пятого по девятый, они отказались вступать в дискуссию.
+Диспут состоялся с 20 июня по 10 [[Сентябрь|сентября]] 1757 г. перед консисторским судом в Каменце-Подольске. в нем приняли участие 19 сторонников Якова Франка и 40 раввинов. Сам Франк, вероятно, участия в споре не принимал. Также неясно, имел ли он какое-либо влияние на содержание тезисов, подготовленных его сторонниками. Раввины безоговорочно приняли первый, второй и четвертый пункты. Они приняли первую часть третьего пункта, в то  же время отвергнув его вторую часть. Что касается пунктов с пятого по девятый, они отказались вступать в дискуссию.
 Вначале сторонники Франка представили каждый из своих тезисов устно и подтвердили его своими подписями в официальном протоколе. После раввинам была предоставлена возможность дать свой ответ подобным же образом.
-Церковные власти признали, что сторонники Франка выиграли диспут и доказали свои аргументы. Также епископский суд 17 октября 1757 года принял документ в котором оправдывал франкистов от обвинений в ереси и поручил публично сжечь Талмуд на рынке Каменца. В синагогах и домах были произведены обыски на предмет хранения Талмуда, и много возов еврейских книг было сожжено во Львове, Бродах, Жолкве и других населенных пунктах. Суд также разрешил сторонникам Франка безнаказанно проповедовать свое учение в Каменецком диоцезе. После этих событий Франк решил вернуться в Речь Посполиту. Однако, 9 ноября 1757 г.: с епископом Дембовским случился неожиданный удар, и через три дня он умер от одностороннего паралича. С его смертью массовое сожжение Талмуда прекратилось, а преследования сторонников Франка ортодоксальными евреями снова усилились. Согласно франкистским источникам, восемнадцать его сторонников были убиты, а более тридцати покалечены в еврейских уличных беспорядках. Многие из последователей Франка предпочли бежать заграницу, а сам он отменил свой переезд в Польшу.
+Церковные власти признали, что сторонники Франка выиграли диспут и доказали свои аргументы. Также епископский суд 17 [[Октябрь|октября]] 1757 года принял документ в котором оправдывал франкистов от обвинений в ереси и поручил публично сжечь Талмуд на рынке Каменца. В синагогах и домах были произведены обыски на предмет хранения Талмуда, и много возов еврейских книг было сожжено во Львове, Бродах, Жолкве и других населенных пунктах. Суд также разрешил сторонникам Франка безнаказанно проповедовать свое учение в Каменецком диоцезе. После этих событий Франк решил вернуться в Речь Посполиту. Однако, 9 ноября 1757 г.: с епископом Дембовским случился неожиданный удар, и через три дня он умер от одностороннего паралича. С его смертью массовое сожжение Талмуда прекратилось, а преследования сторонников Франка ортодоксальными евреями снова усилились. Согласно франкистским источникам, восемнадцать его сторонников были убиты, а более тридцати покалечены в еврейских уличных беспорядках. Многие из последователей Франка предпочли бежать заграницу, а сам он отменил свой переезд в Польшу.
 ==Переход Якова Франка в ислам==
-Где-то между апрелем 1756 г. и июнем 1757 г. Яков Франк, вместе со своими 10 последователями, принял ислам. Это произошло или в Джурджу, или в городе Русе, расположенном на другом берегу Дуная. Единственное сохранившееся описание этого события содержится в латинском источнике, ныне хранящемся в Ватикане:
+Где-то между [[Апрель|апрелем]] 1756 г. и июнем 1757 г. Яков Франк, вместе со своими 10 последователями, принял ислам. Это произошло или в Джурджу, или в городе Русе, расположенном на другом берегу Дуная. Единственное сохранившееся описание этого события содержится в латинском источнике, ныне хранящемся в Ватикане:
 <blockquote>''«Поменяв еврейское платье на турецкое, он также сменил свою прежнюю веру. Как это случается с вероотступниками, он зашел в турецкий храм, поднял руки над головой и, произнеся слова: «Аллах — Бог, и Магомет — пророк его», публично отказался
@@ Строка 77: / Строка 77: @@
 фирман, который был адресован хотинскому паше и содержал указ предоставить Франку и его спутникам какие-нибудь свободные земли. В нем говорилось следующее: «Это выдано в Стамбуле, именем нынешнего султана: Ахмед[Франк, Яков#Примечания|[11]]] обратился к нам со смиренной просьбой, утверждая, что после принятия нашей веры у него нет средств к существованию, и он не может прокормить себя. И потому он попросил нас о поддержке. Если в вашей юрисдикции есть свободные земли, отдайте их ему по приказу султана»»[[Франк, Яков#Примечания|[12]]].''</blockquote>
-В июне 1757 г. Ахмед Франк ненадолго вернулся в Польшу «в турецком тюрбане на голове»; во время Каменецкого диспута он оставался в Рогатине, но вернулся в Джурджу в сентябре еще до того, как епископ Дембовский огласил свой вердикт. Во время Каменецкого диспута Франк жил на территории Османской империи как мусульманин. Его поездка в Рогатин во время диспута, возможно, была попыткой вернуть себе последователей из Польши, однако его быстрое возвращение в Джурджу свидетельствует о том, что эта попытка не удалась. Согласно франкистской Хронике, в мае 1758 г. «все истинные верующие, которые были в Польше среди евреев», покинули Речь Посполиту и отправились в Турцию. Если верить франкистскому «Собранию речений Господа», евреи четыре раза нанимали в Турции наемных убийц, которые совершили несколько покушений на жизнь Франка. Франк не мог найти в Салониках безопасного места для ночлега и вынужден был спать в канавах. Осенью 1757 г. еврейские источники объявили о том, что «в Польше не осталось ни одного саббатианца, и даже Турция не предложит им убежища.
+В [[Июнь|июне]] 1757 г. Ахмед Франк ненадолго вернулся в Польшу «в турецком тюрбане на голове»; во время Каменецкого диспута он оставался в Рогатине, но вернулся в Джурджу в сентябре еще до того, как епископ Дембовский огласил свой вердикт. Во время Каменецкого диспута Франк жил на территории Османской империи как мусульманин. Его поездка в Рогатин во время диспута, возможно, была попыткой вернуть себе последователей из Польши, однако его быстрое возвращение в Джурджу свидетельствует о том, что эта попытка не удалась. Согласно франкистской Хронике, в [[Май|мае]] 1758 г. «все истинные верующие, которые были в Польше среди евреев», покинули Речь Посполиту и отправились в Турцию. Если верить франкистскому «Собранию речений Господа», евреи четыре раза нанимали в Турции наемных убийц, которые совершили несколько покушений на жизнь Франка. Франк не мог найти в Салониках безопасного места для ночлега и вынужден был спать в канавах. Осенью 1757 г. еврейские источники объявили о том, что «в Польше не осталось ни одного саббатианца, и даже Турция не предложит им убежища.
 ==Львовский диспут и «кровавый навет»==
-июля 1758 года польский короля Августа III выпустил охранную грамоту, сроком на три месяца, разрешающую франкистам, которые бежали в Османскую империю, вернуться в Речь Посполиту. В августе того же года Яков Франк воспользовался этим разрешением короля. Прибыв во Львов, он скрыл свое обращение в ислам и заявил, что готов принять христианскую веру. 20 февраля 1759 г. сторонники Франка подали петицию примасу Польши архиепископу Любенскому, в которой от имени «евреев Польши, Венгрии, Турции, Молдавии, Валахии и так далее», заявляли, что «[[Иисус Христос|Иисус Христос]], вечный Сын Бога, рожденный Девой Марией, истинный Бог и истинный Человек, убитый нашими отцами, был истинным мессией, который был обещан нашими пророками». Петиция оканчивалась просьбой провести еще один диспут с раввинами, который продемонстрировал бы, что «Господь пришел в мир в человеческой плоти и пострадал для того, чтобы спасти человечество». Целями диспута, которые заявлялись открыто, было объединение всех вероисповеданий и доказательство того, что евреи используют христианскую [[Кровь|кровь]] для своих [[Ритуал|ритуалов]]. В конце петиции они представили семь пунктов для диспута.
+[[Июль|июля]] 1758 года польский короля Августа III выпустил охранную грамоту, сроком на три месяца, разрешающую франкистам, которые бежали в Османскую империю, вернуться в Речь Посполиту. В августе того же года Яков Франк воспользовался этим разрешением короля. Прибыв во Львов, он скрыл свое обращение в ислам и заявил, что готов принять христианскую веру. 20 февраля 1759 г. сторонники Франка подали петицию примасу Польши архиепископу Любенскому, в которой от имени «евреев Польши, Венгрии, Турции, Молдавии, Валахии и так далее», заявляли, что «[[Иисус Христос|Иисус Христос]], вечный Сын Бога, рожденный Девой Марией, истинный Бог и истинный Человек, убитый нашими отцами, был истинным мессией, который был обещан нашими пророками». Петиция оканчивалась просьбой провести еще один диспут с раввинами, который продемонстрировал бы, что «Господь пришел в мир в человеческой плоти и пострадал для того, чтобы спасти человечество». Целями диспута, которые заявлялись открыто, было объединение всех вероисповеданий и доказательство того, что евреи используют христианскую [[Кровь|кровь]] для своих [[Ритуал|ритуалов]]. В конце петиции они представили семь пунктов для диспута.
 # ''Все пророчества о мессии уже исполнились.
 # ''Мессия есть истинный Бог, имя которого — Адонай. Он принял облик человека и пострадал для нашего спасения.
@@ Строка 97: / Строка 97: @@
 [[File:cathedral_lemberg_old.jpg|thumb|150px|right|<center>'''Латинский собор во Львове, где был крещен Яков Франк.'''.</center>]]
-Первые обряды крещения франкистов произошли 20 августа при большом стечении народа; многие дворяне стали крестными новообращенных. 17 сентября в львовском кафедральном соборе был крещен и сам Яков Франк.
+Первые обряды крещения франкистов произошли 20 [[Август|августа]] при большом стечении народа; многие дворяне стали крестными новообращенных. 17 сентября в львовском кафедральном соборе был крещен и сам Яков Франк.
-<blockquote>''«На основании записей в книгах приходских церквей, где происходили крещения, Краусгар сообщает о 514 антиталмудистах, обратившихся во Львове (сентябрь 1759 — ноябрь 1760 г.) двадцати — в Каменце (октябрь 1759 — июль 1761 г.) и четырнадцати — в Варшаве ([[январь]]-апрель 1760 г.). Очевидно, что список Краусгара неполон. В нем отсутствуют некоторые ключевые фигуры движения, в том числе будущие авторы «Красных писем» братья Натан и Шломо Шор (после крещения — Михал и Францишек Воловские) и Йерухам бен Липман (Анджей Дебовский) из Чернокозинец. Другие новообращенные были упомянуты лишь вскользь как крещенные ранее родители, супруги или родственники перечисленных в списке. Церковные источники свидетельствуют, что крещения, последовавшие за Львовским диспутом, продолжались как минимум до 1763 г. Однако у нас нет никакой фактической информации о крещениях после июля 1761 г.»[[Франк, Яков#Примечания|[14]]].''</blockquote>
+<blockquote>''«На основании записей в книгах приходских церквей, где происходили крещения, Краусгар сообщает о 514 антиталмудистах, обратившихся во Львове ([[сентябрь]] 1759 — [[ноябрь]] 1760 г.) двадцати — в Каменце ([[октябрь]] 1759 — июль 1761 г.) и четырнадцати — в Варшаве ([[январь]]-апрель 1760 г.). Очевидно, что список Краусгара неполон. В нем отсутствуют некоторые ключевые фигуры движения, в том числе будущие авторы «Красных писем» братья Натан и Шломо Шор (после крещения — Михал и Францишек Воловские) и Йерухам бен Липман (Анджей Дебовский) из Чернокозинец. Другие новообращенные были упомянуты лишь вскользь как крещенные ранее родители, супруги или родственники перечисленных в списке. Церковные источники свидетельствуют, что крещения, последовавшие за Львовским диспутом, продолжались как минимум до 1763 г. Однако у нас нет никакой фактической информации о крещениях после [[Июль|июля]] 1761 г.»[[Франк, Яков#Примечания|[14]]].''</blockquote>
 Согласно мнению современных исследователей, более трех тысяч взрослых евреев обратились в католицизм в течение пяти лет после Львовского диспута. Для того чтобы правильно оценить масштаб явления, следует учитывать, что около 1764 г. количество членов всей еврейской общины Львова, второй по величине общины в Польше (после Бродов), было приблизительно равно 7400 человек; только в четырех польских общинах было больше трех тысяч членов. Таким образом, количество крестившихся франкистов равнялось одной сравнительно большой польской общине того времени.