Лурия, Исаак: различия между версиями

Текущая версия от 18:57, 18 сентября 2024

Могила Ицхака Лурия в Цфате.

Лурия, Исаак (Ицхак) (Ари, род. в 1534 году — ум. 25 июля 1572 года) — иудейский богослов, раввин, создавший новое направление в мистическом учении каббалы. Его именем названа школа лурианской каббалы.

Биография

Ицхак Лурия родился в Иерусалиме в ашкеназской семье выходцев из Германии или Польши. В 8-летнем возрасте он лишился отца и воспитывался у богатого дяди Мордехая Франсиса (брата матери) в Египте. Когда Ицхаку было 15 лет, дядя выдал свою дочь за него замуж. В то время юноша занимался торговлей специями и зерном в Каире, а фамилия-прозвище «Ашкенази» Ицхака Лурии встречается в документе 1559 года. Тогда же дядя пригласил ему в учителя лучших еврейских ученых: учил устную Тору у знаменитого каббалиста Давида Ибн Аби Зимры (акроним Радбаз), главного раввина Каира и главы египетского еврейства, а после отъезда Радбаза из Египта в середине 50-х — у ученика Радбаза, рава Бецалель Ашкенази, автора труда «Шита мекубецет» («Сводная концепция»), занявшего должность своего учителя.

Через два года после женитьбы на своей двоюродной сестре в руки молодого человека попала книга Зогар Моше де Леона, которая оказала на него большое влияние. Ицхак Лурия стал отдаляться от людей и уходил на долгое время на берег Нила, где где вёл отшельнический образ жизни и смог по-настоящему углубиться в мистические переживания и секреты Каббалы. К семье возвращался только в субботу.

На берегу Нила обрёл дар ясновидения: ему начал, по его свидетельству, являться библейский пророк Илия (Элияху). Всю заботу о содержании семьи взял на себя его дядя и тесть. В 1570 году вместе с женой и двумя дочерьми Лурия переехал в Цфат, раввин Моше бен Якоб Кордоверо был главной фигурой в каббалистическом сообществе в течение многих лет. Есть основания предполагать, что Исаак Лурия (Ари) также считал Моше Кордоверо своим учителем. Джозеф Самбари (1640–1703), египетский летописец, свидетельствовал, что Кордоверо был «учителем Ари в течение очень короткого времени». Лурия, вероятно, прибыл в начале 1570 года, а Кордоверо умер 27 июня того же года. Лишенные своего самого выдающегося авторитета и учителя, каббалисты искали нового руководства, и Исаак Лурия стал их учителем после кончины Кордоверо. В 1570 году в городе Цфате дочь рабби Ицхака Лурии вышла замуж за сына рабби Йосефа Каро.

Синагога Ицхака Лурия в Цфате.

Ицхак Лурия начал проповедовать свои идеи, которые в научном мире получили название лурианской каббалы. Кроме этого он мог беседовать с душами умерших людей и таким образом открыл местонахождение многих могил праведников в Галилее. В отличии от Кордоверо, который обучал каббале открыто, Исаак Лурия вновь вернул ей статус тайного учения для немногих.

У Лурии существовало два типа учеников: новички, которым он разъяснял элементарную каббалу, и посвященные, которые стали хранителями его тайного знания и давали письменное обязательство не раскрывать тайн его учения. Самым известным из посвященных был рабби Хаим Витал, его будущий наследник, который, по словам Лурии, обладал душой, не оскверненной грехом Адама. С ним Лурия посетил могилу рабби Шимона бар Йохая и других выдающихся учителей каббалы.

Уроки Ари обычно проходили на природе, место для уроков подбиралось по мистическому значению. 25 июля 1572 года Лурия умер во время эпидемии чумы в возрасте 38 лет и был похоронен на Старом еврейском кладбище в Цфате рядом с могилой Моше Кордоверо.

Ицхак Лурия не оставил после себя книг, но его учение после его смерти было опубликовано Хаимом Виталом в собрании «Эц Хаим» («Древо жизни») в восьми томах, и к 1650 году идеи Лурии были известны евреям по всей Европе.

Учение

Согласно Исааку Лурия, Бог мог проявиться только если бы сначала удалился или «сжался». Поэтому первым актом Творца было не его Откровение о себе чему-то внешнему, а удаление или сжатие, называемое в каббале цимцум, своей скрытой сути. Бог удалился «от Себя в Себя», и тем самым, оставив в Себе область пустоты, он создал место для будущих миров. В какой-то момент божественная суть или «свет» удалился в глубины Айн Соф со всех сторон, он оставил посередине пустое место. Относительно бесконечного Айн-Соф это пространство было не больше чем бесконечно малой точкой, но относительно творения это было всё космическое пространство.

В лурианских сочинениях пространство, в котором впоследствии протекали все процессы эманации и творения, называется техиру. Этот термин взят из Зогар, где, однако, означает точную противоположность. Там он означает сияние или блеск вечности, окружающей Айн-Соф. В лурианской системе это сияние удаляется в результате божественного цимцум, и такое удаление создаёт вакуум техиру. Только слабые остатки или следы божественной полноты и света, решиму, оставались в сотворённом таким образом изначальном вакууме.

При этом на каждом уровне и на каждой стадии эманации Божественности мы находим не только «прямой», «направленный свет» изначального луча эманации, но и его изнанку, «отражённый свет», который, вместо движения дальше вперёд, стремится вернуться к своему высшему первоисточнику. Потому в каждой сефире есть двойное действие. Она «фильтрует» свет, поступающий свыше, и передаёт следующему, более низкому порядку, но, как зеркало, также частью его отражает. Общая структура божественного Мира Эманации, а также каждой его отдельной части, таким образом, заключается в одновременной деятельности «прямого света» и «отражённого света».

В изначальном бесконечном свете божественной сущности уже присутствовали все силы, света и атрибуты, которым было предназначено проявиться позже (включая также противостоящие силы Милосердия и Строгого Суда), хотя и в недифференцированном состоянии и в «неразличимом единстве». Внутри Айн-Соф Милосердие и Строгий Суд существовали как скрытые или потенциальные корни соответствующих сил, которые позже проявились в мире. Корень божественного Суда или Строгости (на иврите Дин), таким образом, был неразличим сам по себе; он растворялся в бесконечной бездне божественной сущности, как крупица соли в океане. Однако, в какой-то момент сконцентрированная сила «корней дин» сгущением и кристаллизацией вызвала соответствующее удаление других светов внутри Айн-Соф. Это удаление или регрессия, которую все последователи Лурия считали функцией принципа ограничения или отрицания сопричастна природе отражённого света.

В техиру, пустое пространство, оставленное удалившимся светом Айн-Соф, Бог посылает луч своего творческого света. Этот луч освещает изначальное пространство творения и действует на оставшийся в нём свет (решиму). Это также принцип упорядочения, который приводит в движение космический процесс, согласно структурному порядку десяти сефирот. Сжатие и эманация потому оказываются двумя началами, посредством которых Бог являет себя как Творца. В изначальном пространстве начинают очерчиваться структуры эманации, то есть сефирот, и каждая раскрывает отдельный аспект мира божественных светов.

Высшим проявлением, созданным первым лучом света, то есть «прямой линией», пронизывающей изначальное пространство, был Изначальный Человек (Адам Кадмон). Из этого существа различные света начали вырываться таким образом, что это привело к тому ключевому и решающему событию, что лежит в основе лурианской каббалы и описывается в символических выражениях как «разбиение сосудов» или «смерть царей».

Света идеально интегрированного и совершенного порядка смогли проявиться только после разбиения. Согласно Лурии, эти света вырвались изо лба Изначального Человека, чтобы восстановить нарушенную гармонию или, точнее, создать ту гармонию, что была недостижима без предварительного разбиения. После этого «счастливого падения» света изо лба упорядочились в сложные структуры, называемые парцуфим, каждая из которых проявляет отдельный аспект Божества и его творческой силы. Божественная эманация с этих пор существует как сфера бытия, отличная от Изначального Человека; его пять сочетаний (парцуфим) выражают тайну Божества, мистически явленную в Торе. Из этой сферы, называемой миром Ацилут («эманации») великая цепь бытия нисходит в низшие миры Брия, Йецира и Асия, которые уже не состоят из божественной эманации, а скорее служат «одеяниями», окружающими и облачающими сокровенную душу вещей, то есть ничто иное, как божественную силу, управляющую ими.

Библиография

Аризаль — великий кабалист (раби Ицхак бен Шломо Лурия) / Сост. А. Стриковский; пер. с иврита Й. Векслер. — Иерусалим: Амана, 1992.

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-'''Лурия, Исаак (Ицхак)''' (''Ари'', род. в 1534 году — ум. 25 июля 1572 года) — иудейский богослов, раввин, создавший новое направление в мистическом учении [[каббала|каббалы]]. Его именем названа школа лурианской каббалы.
+{{Каббала}}[[File:Luria.jpg|thumb|250px|left|<center>'''Могила Ицхака Лурия в Цфате. </center>]]'''Лурия, Исаак (Ицхак)''' (''Ари'', род. в 1534 году — ум. 25 [[Июль|июля]] 1572 года) — иудейский богослов, раввин, создавший новое направление в мистическом учении [[каббала|каббалы]]. Его именем названа школа лурианской каббалы.
 ==Биография==
-Ицхак Лурия родился в Иерусалиме в ашкеназской семье из Германии или Польши. В 8-летнем возрасте он лишился отца и воспитывался у богатого дяди Мордехая Франсиса (брата матери) в Египте. Когда Ицхаку было 15 лет, дядя выдал свою дочь за него замуж. В то время юноша занимался торговлей специями и зерном в Каире, а фамилия-прозвище «Ашкенази» Ицхака Лурии встречается в документе 1559 года. Тогда же дядя пригласил ему в учителя лучших еврейских ученых: учил устную Тору у  знаменитого каббалиста Давида Ибн Аби Зимры (акроним Радбаз), главного раввина Каира и главы египетского еврейства, а после отъезда Радбаза из Египта в середине 50-х — у ученика Радбаза, рава Бецалель Ашкенази, автора труда «Шита мекубецет» («Сводная концепция»), занявшего должность своего учителя.
+Ицхак Лурия родился в Иерусалиме в ашкеназской семье выходцев из Германии или Польши. В 8-летнем возрасте он лишился отца и воспитывался у богатого дяди Мордехая Франсиса (брата матери) в Египте. Когда Ицхаку было 15 лет, дядя выдал свою дочь за него замуж. В то время юноша занимался торговлей специями и зерном в Каире, а фамилия-прозвище «Ашкенази» Ицхака Лурии встречается в документе 1559 года. Тогда же дядя пригласил ему в учителя лучших еврейских ученых: учил устную Тору у  знаменитого каббалиста Давида Ибн Аби Зимры (акроним Радбаз), главного раввина Каира и главы египетского еврейства, а после отъезда Радбаза из Египта в середине 50-х — у ученика Радбаза, рава Бецалель Ашкенази, автора труда «Шита мекубецет» («Сводная концепция»), занявшего должность своего учителя.
 Через два года после женитьбы на своей двоюродной сестре в руки молодого человека попала книга [[Сефер Зогар|Зогар]] Моше де Леона, которая оказала на него большое влияние. Ицхак Лурия стал отдаляться от людей и уходил на долгое время на берег Нила, где где вёл отшельнический образ жизни и смог по-настоящему углубиться в мистические переживания и секреты Каббалы. К семье возвращался только в субботу.
-На берегу Нила обрёл дар ясновидения: ему начал, по его свидетельству, являться библейский пророк Илия (Элияху). Всю заботу о содержании семьи взял на себя его дядя и тесть. В 1570 году вместе с женой и двумя дочерьми Лурия переехал в Цфат, раввин [[Кордоверо, Моше|Моше бен Якоб Кордоверо]] был главной фигурой в каббалистическом сообществе в течение многих лет. Есть основания предполагать, что Исаак Лурия (Ари) также считал Моше Кордоверо своим учителем. Джозеф Самбари (1640–1703), египетский летописец, свидетельствовал, что Кордоверо был «учителем Ари в течение очень короткого времени». Лурия, вероятно, прибыл в начале 1570 года, а Кордоверо умер 27 июня того же года. Лишенные своего самого выдающегося авторитета и учителя, каббалисты искали нового руководства, и Исаак Лурия стал их учителем после кончины Кордоверо. В 1570 году в городе Цфате дочь рабби Ицхака Лурии вышла замуж за сына рабби Йосефа Каро.
+На берегу Нила обрёл дар ясновидения: ему начал, по его свидетельству, являться библейский пророк Илия (Элияху). Всю заботу о содержании семьи взял на себя его дядя и тесть. В 1570 году вместе с женой и двумя дочерьми Лурия переехал в Цфат, раввин [[Кордоверо, Моше|Моше бен Якоб Кордоверо]] был главной фигурой в каббалистическом сообществе в течение многих лет. Есть основания предполагать, что Исаак Лурия (Ари) также считал Моше Кордоверо своим учителем. Джозеф Самбари (1640–1703), египетский летописец, свидетельствовал, что Кордоверо был «учителем Ари в течение очень короткого времени». Лурия, вероятно, прибыл в начале 1570 года, а Кордоверо умер 27 [[Июнь|июня]] того же года. Лишенные своего самого выдающегося авторитета и учителя, каббалисты искали нового руководства, и Исаак Лурия стал их учителем после кончины Кордоверо. В 1570 году в городе Цфате дочь рабби Ицхака Лурии вышла замуж за сына рабби Йосефа Каро.
+[[File:AriZal_synogouge.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Синагога Ицхака Лурия в Цфате. </center>]]
+Ицхак Лурия начал проповедовать свои идеи, которые в научном мире получили название лурианской каббалы. Кроме этого он мог беседовать с душами умерших людей и таким образом открыл местонахождение многих могил праведников в Галилее. В отличии от Кордоверо, который обучал каббале открыто, Исаак Лурия вновь вернул ей статус тайного учения для немногих.
-Ицхак Лурия начал проповедовать свои идеи, которые в научном мире получили название лурианской каббалы. Кроме этого он мог беседовать с душами умерших людей и таким образом открыл местонахождение многих могил праведников в Галилее.
+У Лурии существовало два типа учеников: новички, которым он разъяснял элементарную каббалу, и посвященные, которые стали хранителями его тайного знания и давали письменное обязательство не раскрывать тайн его учения. Самым известным из посвященных был рабби [[Виталь, Хаим|Хаим Витал]], его будущий наследник, который, по словам Лурии, обладал душой, не оскверненной грехом Адама. С ним Лурия посетил могилу рабби Шимона бар Йохая и других выдающихся учителей каббалы.
-У Лурии было два типа учеников: новички, которым он разъяснял элементарную каббалу, и посвященные, которые стали хранителями его тайного знания и заклинаний. Самым известным из посвященных был рабби [[Виталь, Хаим|Хаим Витал]], его будущий наследник, который, по словам Лурии, обладал душой, не оскверненной грехом Адама. С ним Лурия посетил могилу рабби Шимона бар Йохая и других выдающихся учителей каббалы.
+Уроки Ари обычно проходили на природе, место для уроков подбиралось по мистическому значению.  25 [[Июль|июля]] 1572 года Лурия умер во время эпидемии чумы в возрасте 38 лет и был похоронен на Старом еврейском кладбище в Цфате рядом с могилой Моше Кордоверо.
-[[File:Luria.jpg|thumb|150px|right|<center>'''Могила Ицхака Лурия в Цфате. </center>]]
-Уроки Ари обычно проходили на природе, место для уроков подбиралось по мистическому значению.  25 июля 1572 года Лурия умер во время эпидемии чумы в возрасте 38 лет и был похоронен на Старом еврейском кладбище в Цфате рядом с могилой Моше Кордоверо.
-Ицхак Лурия не оставил после себя книг, но его учение после его смерти было опубликовано Хаимом Виталом в собрании «Эц Хаим» («Древо жизни») в восьми томах, и к 1650 году идеи Лурии были известны евреям по всей Европе.
+Ицхак Лурия не оставил после себя книг, но его учение после его [[Смерть|смерти]] было опубликовано Хаимом Виталом в собрании «Эц Хаим» («Древо жизни») в восьми томах, и к 1650 году идеи Лурии были известны евреям по всей Европе.
+==Учение==
+Согласно Исааку Лурия, Бог мог проявиться только если бы сначала удалился или «сжался». Поэтому первым актом Творца было не его Откровение о себе чему-то внешнему, а удаление или сжатие, называемое в каббале [[цимцум]], своей скрытой сути. Бог удалился «от Себя в Себя», и тем самым, оставив в Себе область пустоты, он создал место для будущих миров. В какой-то момент божественная суть или «свет» удалился в глубины [[Завесы негативного бытия (непроявленного)#Айн Соф (Эйн Соф)|Айн Соф]] со всех сторон, он оставил посередине пустое место. Относительно бесконечного Айн-Соф это пространство было не больше чем бесконечно малой точкой, но относительно творения это было всё космическое пространство.
+В лурианских сочинениях пространство, в котором впоследствии протекали все процессы эманации и творения, называется техиру. Этот термин взят из Зогар, где, однако, означает точную противоположность. Там он означает сияние или блеск вечности, окружающей Айн-Соф. В лурианской системе это сияние удаляется в результате божественного [[цимцум]], и такое удаление создаёт вакуум [[техиру]]. Только слабые остатки или следы божественной полноты и света, решиму, оставались в сотворённом таким образом изначальном вакууме.
+При этом на каждом уровне и на каждой стадии эманации Божественности мы находим не только «прямой», «направленный свет» изначального луча эманации, но и его изнанку, «отражённый свет», который, вместо движения дальше вперёд, стремится вернуться к своему высшему первоисточнику. Потому в каждой [[Сефирот|сефире]] есть двойное действие. Она «фильтрует» свет, поступающий свыше, и передаёт следующему, более низкому порядку, но, как зеркало, также частью его отражает. Общая структура божественного Мира Эманации, а также каждой его отдельной части, таким образом, заключается в одновременной деятельности «прямого света» и «отражённого света».
+В изначальном бесконечном свете божественной сущности уже присутствовали все силы, света и атрибуты, которым было предназначено проявиться позже (включая также противостоящие силы Милосердия и Строгого Суда), хотя и в недифференцированном состоянии и в «неразличимом единстве». Внутри Айн-Соф Милосердие и Строгий Суд существовали как скрытые или потенциальные корни соответствующих сил, которые позже проявились в мире. Корень божественного Суда или Строгости (на иврите
+''Дин''), таким образом, был неразличим сам по себе; он растворялся в бесконечной бездне божественной сущности, как крупица соли в океане. Однако, в какой-то момент сконцентрированная сила «корней дин» сгущением и кристаллизацией вызвала соответствующее удаление других светов внутри Айн-Соф. Это удаление или регрессия, которую все последователи Лурия считали функцией принципа ограничения или отрицания сопричастна природе отражённого света.
+В техиру, пустое пространство, оставленное удалившимся светом Айн-Соф, Бог посылает луч своего творческого света. Этот луч освещает изначальное пространство творения и действует на оставшийся в нём свет (решиму). Это также принцип упорядочения, который приводит в движение космический процесс, согласно структурному порядку десяти сефирот. Сжатие и эманация потому оказываются двумя началами, посредством которых Бог являет себя как Творца. В изначальном пространстве начинают очерчиваться структуры эманации, то есть сефирот, и каждая раскрывает отдельный аспект мира божественных светов.
+Высшим проявлением, созданным первым лучом света, то есть «прямой линией», пронизывающей изначальное пространство, был Изначальный Человек ([[Адам Кадмон]]). Из этого существа различные света начали вырываться таким образом, что это привело к тому ключевому и решающему событию, что лежит в основе лурианской каббалы и описывается в символических выражениях как [[Тиккун#Шевират ха келим («разбиение сосудов»)|«разбиение сосудов»]] или «смерть царей».
+Света идеально интегрированного и совершенного порядка смогли проявиться только после разбиения. Согласно Лурии, эти света вырвались изо лба Изначального Человека, чтобы восстановить нарушенную гармонию или, точнее, создать ту гармонию, что была недостижима без предварительного разбиения. После этого «счастливого падения» света изо лба упорядочились в сложные структуры, называемые [[парцуфим]], каждая из которых проявляет отдельный аспект Божества и его творческой силы. Божественная эманация с этих пор существует как сфера бытия, отличная от Изначального Человека; его пять сочетаний (парцуфим) выражают тайну Божества, мистически явленную в Торе. Из этой сферы, называемой миром [[Ацилут]] («эманации») великая цепь бытия нисходит в низшие миры [[Брия]], [[Йецира]] и [[Асия]], которые уже не состоят из божественной эманации, а скорее служат «одеяниями», окружающими и облачающими сокровенную душу вещей, то есть ничто иное, как божественную силу, управляющую ими.
 ==Библиография==