AL: различия между версиями

Версия от 02:58, 10 ноября 2024

AL — (אל) AL или Эль («[Могущественный] Бог»). Божественное имя Эль соотносится с первым дворцом Брии — то есть с тремя высшими Сефирот. Оно означает просто «Бог» и часто входит в имена сущностей, имеющих отношение к божественному или сверхчувственному мирам (Элохим, Михаэль, Габриэль, Рафаэль, Гамалиэль, Самаэль и т.д.). Это слово передает идею силы и мощи. Также AL является Божественным именем сефиры Хокма.

Слово «Эль» входит в название «Книги Закона» («Liber אל vel Legis»). Так как нумерологическое соответствие этой формулы — 31 (Алеф+Ламед), то рукопись «Книги Закона» носит именно это номер.

Автор энциклопедических трудов Эллен Розмари пишет:

«Эль – одно из еврейских имен Бога; также имя ангела. Имя Эль является одним из самых могущественных имен Бога и часто используется в заклинаниях, амулетах, талисманах и магии. В соответствии с Талмудом, произнесение фраз, начинающихся и кончающихся на «Эль», защищает человека от всякого колдовства и чар. Буквами «еl» заканчиваются многие ангельские имена; окончание «-iel (иил)» означает «принадлежащий Богу». Эль является одним из божественных имен Хесед, четвертой сефиры Древа Жизни. Имя Эль носил ангел, оплодотворивший смертную женщину, родившую двоих детей, Шахара и Шалима. Множественное число от Эль имеет вид элохим» [1].

AL, образуемое сочетанием букв иврита Алеф и Ламед, также можно рассматривать как формулу, символизирующую начало духовного пути соискателя. При этом сам соискатель, желающий пройти путь посвящения, отождествляется с первым арканом Таро «Дурак», а прилагаемые для этой цели усилия и условия прохождения по этому пути — с буквой Ламед, которая означает «бычье погоняло», «учись, обучай» и соответствует аркану «Исправление», олицетворяющему Магическое равновесие. После постижения своей Истинной Воли (в сефире Тиферет) Ламед, как «бычье погоняло», переходит уже в руки самого соискателя, который более уже не нуждается во внешнем наставнике. Достигнув сефиры Хесед, соискатель символически отождествляется с Богом (Эль), который пока еще отделён от Внешней Божественности трех Высших сефирот.

Пересечение Бездны достигается через формулу LA (Ничто), означающую уничтожение отделенности Божественной искры от Бога.

AL в Библии

Как отмечает библеист Илья Шолеймович Шифман,

«Представление о Боге (Эль, Элохим) как о творце Вселенной является одним из самых устойчивых в мифологии древних народов сиропалестинского региона. В хеттском изложении ханаанейского мифа о Боге Бури упоминается El-un-ni-ir-sa, что соответствует ханаанейскому 'ёl qйni ('a)r􀺥a "Бог (Эль. — И. Ш.) — создатель земли". Эта формула встречается в надписи хеттского царя Азитавадца из Каратепе (ок. 720 г. до н. э.) и финикийско-пунийской надписи из Великого Лептиса (KAI 129; II в. н.э.). В арамейском варианте она засвидетельствована в пальмирских надписях ('lq(w)nr с ). В Библии Бог (Эль, Эль Всевышний) как творец небес и земли упомянут в книге Бытие (14:19) [2]; далее (Быт. 14:22) он отождествляется с Яхве [3]. Вполне возможно, что предание, зафиксированное в 1 -й и 2-й главах книги Бытие (1:1 — 2:2), разрабатывает этот же сюжет» [4].

Следует отметить, что «Элхим» как множественное число от «Эль» [5], судя по всему, первоначально не понималось как обозначение множества «Эль», а форма множественного числа использовалась как дань уважения Всевышнему, как почтительный эвфемизм для Его описания без называния по Имени (Шаддай).

Библиография

Розмари, Э. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008.
Шифман, И.Ш. Учение: Пятикнижие Моисеево. — М.: Республика, 1993.

Примечания

1. См. Розмари, 2008, с. 392.

2. См. Быт. 14:18-20: «И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его (Авраама — ред.), и сказал: благословен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои».

3. Такое отождествление (но не тождество) является результатом многочисленных интерполяций в процессе создания Пятикнижия и представляется его исследователям неправомерным.

4. См. Шифман, 1993, с. 20. См. тж. Тантлевский, И.Р. Царь Давид и его эпоха в Библии и истории. — 3-е изд., испр. и доп. — СПб.: Издательство РХГА, 2020. — С. 44—80.

5. В эзотерической — и особенно теософской — экзегезе утверждается, что творцов мира «Эль» было семеро, и что семеричный символизм библейских Дней Творения связан именно с этим.

См. также

31
93
LA

@@ Строка 20: / Строка 20: @@
 :1. См. ''Розмари, 2008'', с. 392.
 :2. См. Быт. 14:18-20: «И [[Мелхиседек]], царь Салимский, вынес [[хлеб]] и [[вино]], — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его (Авраама — ред.), и сказал: благословен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои».
-:3. Такое отождествление является результатом многочисленных интерполяций в процессе создания Пятикнижия и [https://thelema.ru/library/gnosticism/alekseev/ представляется его исследователям неправомерным].
+:3. Такое отождествление (но не тождество) является результатом многочисленных интерполяций в процессе создания Пятикнижия и [https://thelema.ru/library/gnosticism/alekseev/ представляется его исследователям неправомерным].
 :4. См. ''Шифман, 1993'', с. 20. См. тж. Тантлевский, И.Р.  Царь Давид и его эпоха в Библии и истории. — 3-е изд., испр. и доп. — СПб.: Издательство РХГА, 2020. — С. 44—80.
 :5. В [[Эзотеризм|эзотерической]] — и особенно [[Теософия|теософской]] — экзегезе утверждается, что творцов мира «Эль» было [[7|семеро]], и что семеричный символизм библейских Дней Творения связан именно с этим.